তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ, আমরা তো নিজেদের আত্মরক্ষা করি, তবে আমাদের পরিবার-পরিজনের ব্যাপারে আমাদের প্রতি নির্দেশ কী? তিনি বললেন: (তোমরা তাদের সেই সকল বিষয় হতে নিষেধ করবে যা থেকে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেছেন এবং তাদের সেই সকল বিষয়ের আদেশ দেবে যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন)। মুকাতিল বলেছেন: এটি তার নিজের জন্য এবং তার সন্তান, পরিবার, দাস ও দাসীদের ক্ষেত্রে তার ওপর অর্পিত একটি হক বা অধিকার। আল-কিয়া বলেছেন: আমাদের ওপর আমাদের সন্তান ও পরিবার-পরিজনকে দ্বীন, কল্যাণ এবং যে সকল শিষ্টাচার (আদব) ব্যতিরেকে চলা সম্ভব নয়, তা শিক্ষা দেওয়া অপরিহার্য। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি আপনার পরিবারকে নামাজের নির্দেশ দিন এবং তার ওপর দৃঢ় থাকুন" [ত্বহা: ১৩২]।

এবং এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর অনুরূপ যা তিনি নবী (সা.)-এর প্রতি অবতীর্ণ করেছেন: "আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন" [আশ-শুআরা: ২১৪]। হাদিসে এসেছে: "তোমরা তাদের সাত বছর বয়সে নামাজের নির্দেশ দাও"। (যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর) - এ বিষয়ে আলোচনা সূরা 'আল-বাকারাহ'-তে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার ওপর নিয়োজিত রয়েছে কঠোর ও শক্তিশালী ফেরেশতাগণ) অর্থাৎ জাহান্নামের প্রহরী ফেরেশতাগণ (যাবানিয়াহ), যারা অত্যন্ত কঠোর হৃদয়ের; তাদের নিকট দয়া প্রার্থনা করলেও তারা করুণা করেন না। তারা ক্রোধ হতে সৃজিত এবং তাদের নিকট সৃষ্টির আজাব প্রদান করা তেমনই প্রিয় যেমন আদম সন্তানের নিকট পানাহার প্রিয়।

'শক্তিশালী' অর্থাৎ তারা দৈহিক গঠনে অত্যন্ত মজবুত। কেউ কেউ বলেছেন: তারা কথায় কঠোর এবং কাজে শক্তিশালী। আবার বলা হয়েছে, জাহান্নামবাসীদের পাকড়াও করার ক্ষেত্রে তারা অত্যন্ত রূঢ় এবং তাদের ওপর অত্যন্ত প্রভাবশালী। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর শক্তিশালী, অর্থাৎ সে তার ওপর ক্ষমতাশালী এবং তাকে বিভিন্ন প্রকার আজাব দিয়ে শাস্তি প্রদান করে। আরও বলা হয়েছে: কঠোরতা দ্বারা তাদের দেহের বিশালতা এবং শক্তি দ্বারা তাদের সামর্থ্য বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তাদের একজনের দুই কাঁধের মধ্যবর্তী দূরত্ব এক বছরের পথ এবং তাদের একজনের শক্তি এত বেশি যে, সে যদি গদা দিয়ে আঘাত করে তবে এক আঘাতেই সত্তর হাজার মানুষকে জাহান্নামের অতল গহ্বরে নিক্ষেপ করতে পারে।

ইবনে ওয়াহাব উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) জাহান্নামের রক্ষীদের সম্পর্কে বলেছেন: (তাদের একজনের দুই কাঁধের মধ্যবর্তী দূরত্ব পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান)। মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাদের যা নির্দেশ দিয়েছেন তারা তার অবাধ্য হয় না) অর্থাৎ তারা তাঁর নির্দেশের কোনো প্রকার হ্রাস-বৃদ্ধি বা উলঙ্ঘন করে না। (এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তাই পালন করে) অর্থাৎ তা যথাসময়ে সম্পাদন করে, তাতে কোনো বিলম্ব বা অগ্রগণ্য করে না। কেউ কেউ বলেছেন, মহান আল্লাহর নির্দেশ পালন করার মধ্যেই তাদের পরম আনন্দ, যেমন জান্নাতবাসীদের আনন্দ জান্নাতে অবস্থানের মধ্যে; এটি কোনো কোনো মুতাযিলা মতাবলম্বী উল্লেখ করেছেন।

তাদের মতে পরকালে শরীয়তের বিধান পালনের বাধ্যবাধকতা (তাকলিফ) অসম্ভব। তবে সত্যপন্থীদের (আহলে সুন্নাত) আকিদা কারো কাছে অস্পষ্ট নয় যে, আল্লাহ বান্দাকে ইহকালেও নির্দেশ দিতে পারেন এবং পরকালেও, আর ফেরেশতাদের ক্ষেত্রেও আল্লাহর নির্দেশের বাধ্যবাধকতা অস্বীকার করার অবকাশ নেই। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করার ক্ষমতা রাখেন।(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৬৩।(২). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৪৩।(৩). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৫।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আত-তাহরীম (৬৬): আয়াত ৭]হে কাফিরগণ, আজ তোমরা ওজর পেশ করো না। তোমরা যা করতে তোমাদের কেবল তারই প্রতিফল দেওয়া হচ্ছে। (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (হে কাফিরগণ, আজ তোমরা ওজর পেশ করো না) কেননা তোমাদের অজুহাত আজ কোনো উপকারে আসবে না। আর এই নিষেধ করা হয়েছে তাদের মধ্যে হতাশা নিশ্চিত করার জন্য। (তোমরা যা করতে তোমাদের কেবল তারই প্রতিফল দেওয়া হচ্ছে) অর্থাৎ দুনিয়াতে। আর এর সমরূপ আয়াত হলো: "সুতরাং সেদিন যারা জুলুম করেছিল তাদের ওজর কোনো উপকারে আসবে না এবং তাদের কাছে তওবাও চাওয়া হবে না।" [সূরা আর-রূম: ৫৭]। এটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে।

‌‌[সূরা আত-তাহরীম (৬৬): আয়াত ৮]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে তওবা করো বিশুদ্ধ তওবা; সম্ভবত তোমাদের পালনকর্তা তোমাদের মন্দ কাজগুলো মোচন করে দেবেন এবং তোমাদের প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতে যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, যেদিন আল্লাহ নবী এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদের অপদস্থ করবেন না। তাদের নূর তাদের সামনে এবং তাদের ডান পাশে ধাবিত হবে। তারা বলবে, ‘হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের নূরকে পূর্ণ করে দিন এবং আমাদের ক্ষমা করুন; নিশ্চয়ই আপনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।’ (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে তওবা করো বিশুদ্ধ তওবা) এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ!

তোমরা আল্লাহর কাছে তওবা করো" এটি তওবা করার একটি নির্দেশ এবং এটি সর্বাবস্থায় ও সর্বকালে প্রত্যেকের ওপর (ফরজে আইন) ফরজ। এর বিস্তারিত বর্ণনা ও আলোচনা সূরা ‘আন-নিসা’ এবং অন্যান্য স্থানে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‘তওবায়ে নাসুহ’ (বিশুদ্ধ তওবা) সম্পর্কে আলেমগণ ও আধ্যাত্মিক সাধকদের তেইশটি অভিমত রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি এমন তওবা যার পর আর পাপে ফিরে যাওয়া হয় না, যেমন দোহনকৃত দুধ ওলানে আর ফিরে যায় না। এটি উমর, ইবনে মাসউদ, উবাই বিন কাব এবং মুয়াজ বিন জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত। মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

কাতাদাহ বলেন: নাসুহ হলো সত্যনিষ্ঠ ও হিতৈষীমূলক। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো একনিষ্ঠ তওবা; বলা হয়, সে তার জন্য কথাকে একনিষ্ঠ করেছে। হাসান বসরী রহ. বলেন: নাসুহ হলো যে পাপকে সে ভালোবাসত তাকে ঘৃণা করা এবং যখনই তা স্মরণ হয় তখনই ক্ষমা প্রার্থনা করা। কেউ বলেছেন: এটি এমন তওবা যার কবুল হওয়ার ব্যাপারে সে নিশ্চিত নয় বরং সর্বদা ভীত থাকে। কেউ বলেছেন: এটি এমন তওবা যার জন্য প্রয়োজন হয় না...(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৪৯(২). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৯০

বাংলা তাফসীর

তার সাথে তাওবার দিকে। আর কালবী বলেন: তাওবাতুন নাসূহ বা বিশুদ্ধ তওবা হলো অন্তরে অনুশোচনা করা, জিহ্বা দিয়ে ক্ষমা প্রার্থনা করা, গুনাহ থেকে লিপ্ত হওয়া ত্যাগ করা এবং পুনরায় তাতে ফিরে না আসার ব্যাপারে অন্তরে দৃঢ় সংকল্প করা। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি হলো সেই মকবুল বা কবুলযোগ্য তওবা, যা ততক্ষণ পর্যন্ত গৃহীত হয় না যতক্ষণ না তাতে তিনটি শর্ত পাওয়া যায়: কবুল না হওয়ার ভয়, কবুল হওয়ার আশা এবং ইবাদতে মগ্ন থাকা। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: এমন তওবা যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের নিজেদের নসীহত করো। আল-কুরাজী বলেন: চারটি বিষয় একে একত্রিত করে: জিহ্বা দিয়ে ক্ষমা প্রার্থনা করা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে গুনাহ বর্জন করা, অন্তরে পুনরায় গুনাহে না ফেরার সংকল্প করা এবং মন্দ সঙ্গীদের পরিত্যাগ করা।

সুফিয়ান আস-সাওরী বলেন: তাওবাতুন নাসূহের নিদর্শন চারটি: স্বল্পতা, অসুস্থতা (গুনাহের যন্ত্রণায়), হীনতা এবং নিঃসঙ্গতা। ফুদাইল ইবনে আইয়ায বলেন: তা হলো গুনাহটি তার চোখের সামনে থাকা, ফলে সে সর্বদা যেন সেটির দিকেই তাকিয়ে থাকে। ইবনুস সিম্মাক থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: যে গুনাহ করার সময় তুমি আল্লাহর প্রতি লজ্জাবোধ কম করেছিলে, তাকে তোমার চোখের সামনে স্থাপন করা এবং তোমার প্রতীক্ষমাণ বিষয়ের (আখেরাতের) জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: তা হলো প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও পৃথিবী তোমার ওপর সংকুচিত হয়ে যাওয়া এবং তোমার প্রাণ তোমার ওপর ওষ্ঠাগত হওয়া, যেমনটি হয়েছিল সেই তিন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল «১»।

আবু বকর আল-ওয়াসিতী বলেন: এটি এমন তওবা যা কোনো প্রতিদান হারানোর ভয়ে নয়; কারণ যে ব্যক্তি দুনিয়ায় নিজের সুখ-শান্তির জন্য গুনাহ করেছে, এরপর আখেরাতে সুখ-শান্তি লাভের আশায় তওবা করেছে, তবে তার তওবা হলো নিজের স্বার্থ রক্ষার জন্য, আল্লাহর জন্য নয়। আবু বকর আদ-দাক্কাক আল-মিসরী বলেন: তাওবাতুন নাসূহ হলো জুলুমের প্রতিকার করা (প্রাপ্য ফিরিয়ে দেওয়া), বিবাদকারীদের থেকে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া এবং নিয়মিত ইবাদত বন্দেগি করা। রুওয়ায়ম বলেন: তা হলো আল্লাহর দিকে এমনভাবে অভিমুখী হওয়া যাতে কোনো বিমুখতা না থাকে, ঠিক যেমন অবাধ্যতার সময় তুমি তাঁর দিকে বিমুখ ছিলে এবং অভিমুখী ছিলে না।

যুন-নূন বলেন: তাওবাতুন নাসূহের নিদর্শন তিনটি: কথা কম বলা, খাবার কম খাওয়া এবং নিদ্রা কম যাওয়া। শাকীক বলেন: তা হলো তওবাকারী নিজের আত্মাকে বেশি বেশি তিরস্কার করবে এবং অনুশোচনা থেকে কখনো মুক্ত হবে না, যাতে সে গুনাহের আপদ থেকে নিরাপদে মুক্তি পায়। সারী আস-সাকাতী বলেন: নিজের এবং মুমিনদের কল্যাণ কামনা (নসীহত) করা ছাড়া তাওবাতুন নাসূহ বিশুদ্ধ হয় না; কারণ যার তওবা সহীহ হয়, সে পছন্দ করে যেন অন্য মানুষও তার মতোই হয়। জুনাইদ বলেন: তাওবাতুন নাসূহ হলো গুনাহ ভুলে যাওয়া এবং তা কখনো স্মরণ না করা; কারণ যার তওবা সহীহ হয় সে আল্লাহর প্রেমিক হয়ে যায়, আর যে আল্লাহকে ভালোবাসে সে আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু ভুলে যায়।

যুল উযুনাইন বলেন: «২» তা হলো(১). যে তিনজনকে পেছনে রাখা হয়েছিল তারা হলেন: কাব বিন মালিক, মুরারা বিন রাবীআ আল-আমেরী এবং হিলাল বিন উমাইয়্যা আল-ওয়াকিফী। দেখুন ইবনে হিশামের সীরাত, ইউরোপীয় মুদ্রণ, ৮ম খণ্ড ২৮২ পৃষ্ঠা এবং ২য় খণ্ড ৯০৭ পৃষ্ঠা।(২). যুল উযুনাইন (দুই কান বিশিষ্ট): এটি আনাস ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহুর উপাধি। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এটি বলেছিলেন। বলা হয়ে থাকে: এর অর্থ হলো মনোযোগ দিয়ে শোনা এবং তা অনুধাবন করার প্রতি উৎসাহিত করা। আবার কেউ কেউ বলেন: এই উক্তিটি তাঁর (সা.) হাস্যরসের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

বাংলা তাফসীর

এর অধিকারীর জন্য রয়েছে প্রবাহিত অশ্রু এবং পাপ কাজ থেকে বিমুখ হওয়া এক হৃদয়। ফাতহ আল-মাওসিলি বলেছেন: এর আলামত তিনটি: প্রবৃত্তির বিরোধিতা করা, অত্যধিক ক্রন্দন করা এবং ক্ষুধা ও তৃষ্ণার কষ্ট সহ্য করা। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেছেন: এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের জন্য তাওবা; কারণ বিদআতি ব্যক্তির কোনো তাওবা নেই, যার প্রমাণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: (আল্লাহ প্রত্যেক বিদআতির জন্য তাওবা করার পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন)। হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত: কোনো ব্যক্তির মন্দের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে পাপ থেকে তাওবা করবে এবং পুনরায় তাতে লিপ্ত হবে।

'তাওবায়ে নাসুহ'-এর মূল উৎস হলো 'খুলুস' বা বিশুদ্ধতা। বলা হয়ে থাকে: এটি নিছক মধু, যখন তা মোম থেকে মুক্ত ও বিশুদ্ধ হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি 'নাসাহাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সেলাই করা। এখান থেকে এটি গ্রহণের দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত— এটি এমন এক তাওবা যা আল্লাহর আনুগত্যকে সুদৃঢ় ও মজবুত করে, যেভাবে দর্জি সেলাইয়ের মাধ্যমে কাপড়কে সুদৃঢ় ও মজবুত করে। দ্বিতীয়ত— এটি ব্যক্তিকে আল্লাহর বন্ধুদের সাথে একত্রিত করে এবং তাঁদের সাথে জুড়ে দেয়, যেমন দর্জি কাপড়ের টুকরোগুলোকে একত্রিত করে এবং একে অপরের সাথে জুড়ে দেয়। সাধারণ পাঠকদের কিরাত অনুযায়ী এটি নুন-এর ওপর ফাতহা দিয়ে 'নাসুহা', যা তাওবার বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন অত্যন্ত ধৈর্যশীল নারী; অর্থাৎ একনিষ্ঠতায় চূড়ান্ত পর্যায়ের তাওবা।

হাসান, খারিজাহ এবং আসিম থেকে আবু বকর নুন-এর ওপর যম্মাহ দিয়ে পাঠ করেছেন; আর এই কিরাত অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা হলো: তোমাদের নিজেদের জন্য একনিষ্ঠ তাওবা। বলা হয়েছে: এটি 'নুসহ'-এর বহুবচন হওয়াও সম্ভব, আবার এটি ক্রিয়ামূল হওয়াও সম্ভব। বলা হয়: সে নসিহত করেছে। ক্রিয়ামূলের ক্ষেত্রে 'ফাআলাহ' এবং 'ফুউল' উভয় ওজনে আসার দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেমন প্রস্থান ও গমন। মুবাররাদ বলেছেন: এর দ্বারা 'একনিষ্ঠতাপূর্ণ তাওবা' উদ্দেশ্য, বলা হয়: আমি একনিষ্ঠতার সাথে হিতাকাঙ্ক্ষা করেছি। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ— যেসব বিষয় থেকে তাওবা করতে হয় এবং তাওবার পদ্ধতি। উলামায়ে কিরাম বলেছেন: যেসব পাপ থেকে তাওবা করা হয়, সেগুলো দুই প্রকারের বাইরে নয়: হয় তা আল্লাহর হক হবে অথবা মানুষের হক।

যদি তা আল্লাহর হক হয়, যেমন সালাত ত্যাগ করা, তবে সেই তাওবা ততক্ষণ বিশুদ্ধ হবে না যতক্ষণ না অনুতাপের সাথে সাথে ছুটে যাওয়া সালাত কাজা করা হবে। রোজা ত্যাগ করা বা জাকাত আদায়ে অবহেলার ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর যদি তা অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করার অপরাধ হয়, তবে নিজেকে কিসাসের জন্য সোপর্দ করতে হবে যদি তার ওপর কিসাস কার্যকর হয় এবং তার নিকট তা দাবি করা হয়। আর যদি তা অপবাদের অপরাধ হয় যা হদ্দ বা দণ্ডবিধি আবশ্যক করে, তবে নিজেকে বেত্রাঘাতের জন্য পেশ করতে হবে যদি তার নিকট দাবি করা হয়। আর যদি তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, তবে অনুতপ্ত হওয়া এবং একনিষ্ঠভাবে পুনরায় সেই পাপে লিপ্ত না হওয়ার সংকল্পই তার জন্য যথেষ্ট হবে।

তেমনিভাবে হত্যার ক্ষেত্রে যদি অর্থের বিনিময়ে তাকে ক্ষমা করা হয়, তবে সামর্থ্য থাকলে তা পরিশোধ করা তার ওপর ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যাকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তবে তার উচিত সদ্ব্যবহার অনুসরণ করা এবং সুন্দরভাবে তা আদায় করা।" [বাকারা: ১৭৮]। আর যদি তা আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি বা হদ্দসমূহের কোনো একটি হয়, যাই হোক না কেন, তবে...(১). ২য় খণ্ড, ২৫৩ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

যখন সে সঠিক অনুতাপের মাধ্যমে মহান আল্লাহর কাছে তাওবা করে, তখন তা (গুনাহ বা শাস্তি) তার থেকে রহিত হয়ে যায়। আর মহান আল্লাহ ডাকাতদের ওপর থেকে শাস্তি (হদ) রহিত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যদি তারা পাকড়াও হওয়ার পূর্বেই তাওবা করে। এবং এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি তারা পাকড়াও হওয়ার পর তাওবা করে তবে তা তাদের থেকে রহিত হবে না, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে (১)। একইভাবে মদ্যপায়ী, চোর এবং ব্যভিচারী যদি নিজেদের সংশোধন করে নেয় ও তাওবা করে এবং তা তাদের থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, অতঃপর তাদের শাসকের নিকট উপস্থিত করা হয়, তবে তার জন্য তাদের ওপর হদ কার্যকর করা সংগত হবে না।

আর যদি তাদের শাসকের নিকট পেশ করা হয় এবং এমতাবস্থায় তারা বলে: "আমরা তাওবা করেছি", তবে তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে না; তারা এই অবস্থায় পরাজিত হওয়ার পর তাওবাকারী ডাকাতদের ন্যায় গণ্য হবে। এটি ইমাম শাফেঈর অভিমত। যদি গুনাহটি বান্দার হকের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নিকট তা ফিরিয়ে না দেওয়া পর্যন্ত এবং তার দায়মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত—তা কোনো বস্তুগত সম্পদ হোক বা অন্য কিছু—তাওবা শুদ্ধ হবে না, যদি সে সামর্থ্যবান হয়। আর যদি সামর্থ্যবান না হয়, তবে দ্রুততম সময়ে সুযোগ পাওয়ামাত্র তা পরিশোধ করার দৃঢ় সংকল্প করতে হবে। যদি সে কোনো মুসলিমের ক্ষতি করে থাকে এবং সেই ব্যক্তি তা অনুভব করতে না পারে বা জানে না যে ক্ষতিটি কোথা থেকে এসেছে, তবে সে যেন সেই ক্ষতিটি দূর করে, অতঃপর তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়; সে ক্ষমা করে দিলে গুনাহটি মিটে যাবে।

আর যদি সে কাউকে দিয়ে ক্ষমা চেয়ে পাঠায় এবং মাজলুম ব্যক্তি তার জালেমকে ক্ষমা করে দেয়—সে তাকে নির্দিষ্টভাবে চিনুক বা না চিনুক—তবে তা সঠিক হবে। আর যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির প্রতি এমন অন্যায় আচরণ করে যে তাকে যথাযথ কারণ ছাড়াই আতঙ্কিত করে, কিংবা ব্যথিত করে, কিংবা চড় মারে অথবা ঘাড়ধাক্কা দেয়, কিংবা চাবুক দিয়ে আঘাত করে কষ্ট দেয়, অতঃপর সে অনুতপ্ত হয়ে ক্ষমা চাইতে আসে এবং পুনরায় এমনটি না করার দৃঢ় সংকল্প করে, এবং বিনীতভাবে অনুনয় করতে থাকে যতক্ষণ না ওই ব্যক্তির মন তুষ্ট হয় এবং তাকে ক্ষমা করে দেয়, তবে তার সেই গুনাহটি রহিত হয়ে যাবে।

একইভাবে যদি সে তাকে এমন গালি দিয়ে লাঞ্ছিত করে থাকে যাতে হদ প্রযোজ্য হয় না। মহান আল্লাহর বাণী: (আশা করা যায় তোমাদের পালনকর্তা তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেবেন)—আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আশা করা যায়' শব্দটি অবধারিত হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। আর এটিই নবী করিম (সালাইহিস সালাম)-এর বাণীর মর্মার্থ: (পাপ থেকে তাওবাকারী ওই ব্যক্তির ন্যায় যার কোনো পাপ নেই)। আর 'আন' শব্দটি 'আসা' এর ইসিম হিসেবে রফ-এর স্থানে রয়েছে (২)। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমাদের প্রবেশ করাবেন)—এটি 'ইউকাফফিরা' শব্দের ওপর সংযুক্ত। ইবনে আবি আবলাহ 'ওয়া ইয়ুদখিলকুম' শব্দটিকে সুকুনসহ পাঠ করেছেন যা 'আসা আই ইউকাফফিরা' এর স্থলাভিষিক্তের ওপর সংযুক্ত।

যেন বলা হয়েছে: তোমরা তাওবা করো, তিনি তোমাদের পাপ মোচন করবেন এবং তোমাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত। (যেদিন আল্লাহ নবীকে লাঞ্ছিত করবেন না) এখানে 'ইয়াওমা' শব্দের মধ্যে আমলকারী হলো 'ইউদখিলাকুম' অথবা কোনো উহ্য ক্রিয়া। আর এখানে 'লা ইয়ুখজি' এর অর্থ হলো শাস্তি দেবেন না; অর্থাৎ তিনি তাকে এবং তার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদের শাস্তি দেবেন না।(১). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা।(২). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত। অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল।