তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

(তাদের নূর তাদের সামনে ও ডানে ধাবিত হবে) — এর ব্যাখ্যা সূরা "আল-হাদীদ"-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। (তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের জন্য আমাদের নূরকে পূর্ণ করে দিন এবং আমাদের ক্ষমা করুন; নিশ্চয়ই আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান) ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি মুমিনদের দুআ যখন আল্লাহ মুনাফিকদের নূর নিভিয়ে দেবেন, যেমনটি সূরা "আল-হাদীদ"-এর আলোচনায় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাহরীম (৬৬): আয়াত ৯]হে নবী! আপনি কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন; তাদের আশ্রয়স্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল।

(৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে নবী! আপনি কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন) এতে একটি মাসআলা রয়েছে—আর তা হলো আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করা। তিনি তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি কাফিরদের বিরুদ্ধে তলোয়ার, উত্তম উপদেশ এবং আল্লাহর দিকে আহ্বানের মাধ্যমে জিহাদ করেন। আর মুনাফিকদের বিরুদ্ধে কঠোরতা অবলম্বন এবং প্রমাণাদি উপস্থাপনের মাধ্যমে জিহাদ করেন, এবং তাদেরকে আখেরাতে তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করেন যে, মুমিনদের সাথে পুলসিরাত পার হওয়ার জন্য তাদের কোনো নূর থাকবে না। হাসান বলেছেন: অর্থাৎ তাদের ওপর দণ্ডবিধি (হুদুদ) প্রয়োগের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন; কেননা তারা দণ্ডযোগ্য অপরাধ করত।

ফলে তাদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হতো। (তাদের আশ্রয়স্থল জাহান্নাম) এটি উভয় শ্রেণির (কাফির ও মুনাফিক) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। (আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল) অর্থাৎ ফিরে যাওয়ার জায়গা। ‌‌[সূরা আত-তাহরীম (৬৬): আয়াত ১০]আল্লাহ কাফিরদের জন্য নূহ-এর স্ত্রী ও লূত-এর স্ত্রীর দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। তারা আমার বান্দাদের মধ্যে দুই সৎকর্মশীল বান্দার অধীনে ছিল, কিন্তু তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল; ফলে তারা আল্লাহর শাস্তির মোকাবেলায় তাদের কোনো কাজে আসল না। আর বলা হলো—তোমরা প্রবেশকারীদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করো। (১০)আল্লাহ তাআলা এই দৃষ্টান্তটি এই মর্মে সতর্ক করার জন্য পেশ করেছেন যে, আখেরাতে কোনো নিকটাত্মীয় বা বংশীয় সম্পর্ক কোনো উপকারে আসবে না যদি দ্বীন তাদের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা তৈরি করে দেয়।

মুকাতিল বলেছেন: নূহের স্ত্রীর নাম ছিল ওয়ালিহাহ এবং লূতের স্ত্রীর নাম ছিল ওয়ালিআহ। দাহহাক আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অবতরণ করে তাকে অবহিত করলেন যে, নূহের স্ত্রীর নাম ওয়াগিলাহ এবং লূতের স্ত্রীর নাম ওয়ালিহাহ। (অতঃপর তারা উভয়ে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল) ইকরিমা বলেছেন—(১). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৪৩।(২). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৪৫।

বাংলা তাফসীর

এবং আদ-দাহ্হাক বলেন: [তাদের খিয়ানত ছিল] কুফরির মাধ্যমে। সুলায়মান ইবনে রুকাইয়াহ (১) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: নূহের স্ত্রী লোকদের বলতেন যে, তিনি (নূহ) একজন উন্মাদ। আর লূতের স্ত্রী (লোকদের নিকট তাঁর) মেহমানদের সংবাদ পৌঁছে দিতেন। তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকেই বর্ণিত হয়েছে: কোনো নবীর স্ত্রী কখনও ব্যভিচার করেননি। কুশাইরী যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী এটি মুফাসসিরগণের ঐকমত্য। মূলত তাদের খিয়ানত ছিল দ্বীনের ব্যাপারে এবং তারা উভয়েই ছিল মুশরিক। বলা হয়েছে: তারা ছিল মুনাফিক। আরও বলা হয়েছে: তাদের খিয়ানত ছিল চোগলখুরি; আল্লাহ যখন তাঁদের (নবীদের) নিকট কোনো ওহী অবতীর্ণ করতেন, তারা তা মুশরিকদের কাছে ফাঁস করে দিত—এটি আদ-দাহ্হাক বলেছেন।

বলা হয়েছে: লূতের নিকট যখন কোনো মেহমান আসত, তখন তাঁর স্ত্রী ধোঁয়া জ্বালিয়ে কাওমকে সংকেত দিত যাতে তারা জানতে পারে যে মেহমান এসেছে; এটি করার কারণ ছিল তাদের পুরুষগামিতার পাপাচার। (অতঃপর তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কোনো উপকারে আসেনি) অর্থাৎ নূহ ও লূত আল্লাহর নিকট অত্যন্ত সম্মানিত হওয়া সত্ত্বেও—যখন তাঁদের স্ত্রীরা অবাধ্য হলো—তাঁদের থেকে আল্লাহর আযাবের সামান্যতমও প্রতিহত করতে পারেননি। এর মাধ্যমে এই বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে যে, আযাব কেবল আনুগত্যের দ্বারাই প্রতিহত হয়, কোনো মাধ্যমের (তথা উচ্চবংশ বা সম্পর্ক) দ্বারা নয়। বলা হয়ে থাকে: মক্কার কাফিররা উপহাস করে বলত যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের জন্য সুপারিশ করবেন; তখন আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাঁর সুপারিশ মক্কার কাফিরদের কোনো উপকারে আসবে না যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, ঠিক যেমন নূহ ও লূতের সুপারিশ তাঁদের স্ত্রীদের কোনো উপকারে আসেনি তাঁদের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক থাকা সত্ত্বেও, কেবল তাদের কুফরির কারণে।

আর তাদের দুজনকে বলা হয়েছে: তোমরা প্রবেশকারীদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করো—পরকালে যেমনটি মক্কার কাফির ও অন্যদের বলা হবে। অতঃপর বলা হয়েছে: ‘ইমরাআতা নূহ’ (নূহের স্ত্রী) পদটি ‘মাসালা’ (উদাহরণ) এর পরিবর্তে ‘বদল’ হওয়া বৈধ, এখানে একটি ‘মুদাফ’ উহ্য ধরা হয়েছে, অর্থাৎ ‘আল্লাহ নূহের স্ত্রীর উদাহরণের ন্যায় একটি উদাহরণ পেশ করেছেন’। আবার পদ দুটি মাফউল (কর্ম) হওয়াও সম্ভব। ‌‌[সূরা আত-তাহরীম (৬৬): আয়াত ১১]আর মুমিনদের জন্য আল্লাহ ফেরাউনের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন; যখন সে বলেছিল: 'হে আমার রব! আপনার সন্নিকটে জান্নাতে আমার জন্য একটি ঘর নির্মাণ করুন এবং আমাকে ফেরাউন ও তার কর্ম হতে উদ্ধার করুন এবং আমাকে জালিম সম্প্রদায় হতে নাজাত দিন।' (১১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মুমিনদের জন্য আল্লাহ ফেরাউনের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন) তাঁর নাম ছিল আসিয়া বিনতে মুজাহিম।

ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী ‘আল্লাহ কাফিরদের জন্য উদাহরণ পেশ করেছেন’—এটি এমন একটি উদাহরণ যা আল্লাহ আয়েশা ও হাফসাকে (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধাচরণ সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য পেশ করেছেন যখন তাঁরা তাঁর বিরুদ্ধে পরস্পরকে সহায়তা করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁদের জন্য ফেরাউনের স্ত্রী ও মারইয়াম বিনতে ইমরানের উদাহরণ পেশ করেছেন, যাতে তাঁদের আনুগত্যে অবিচল থাকতে এবং দ্বীনের ওপর দৃঢ় থাকতে উৎসাহিত করা যায়।(১). ‘লাম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কাত্তাহ"। আর তাবারীর তাফসীরে রয়েছে: "কাইস"। [ .....

]

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: এটি মুমিনদেরকে বিপদের সময় ধৈর্য ধারণে উদ্বুদ্ধ করার জন্য। অর্থাৎ, তোমরা বিপদের সময় ধৈর্যের ক্ষেত্রে ফেরাউনের স্ত্রীর চেয়েও দুর্বল হয়ো না যখন তিনি ফেরাউনের নির্যাতনের মুখে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। আছিয়া (আ.) মূসা (আ.)-এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি ছিলেন মূসা (আ.)-এর ফুফু যিনি তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন। আবুল আলিয়া বলেন: ফেরাউন তার স্ত্রীর ঈমান সম্পর্কে অবগত হয়ে সভাসদদের সামনে বের হয়ে এল এবং তাদের বলল: তোমরা মুজাহিম-কন্যা আছিয়া সম্পর্কে কী জানো? তারা তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করল। তখন সে তাদের বলল: সে আমি ব্যতীত অন্য এক রবের ইবাদত করে।

তারা তাকে বলল: তাকে হত্যা করুন। তখন সে তাঁর জন্য খুঁটি পুড়ল এবং তাঁর হাত ও পা শক্ত করে বেঁধে ফেলল। তখন তিনি প্রার্থনা করলেন: (হে আমার প্রতিপালক! আমার জন্য আপনার সান্নিধ্যে জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করুন)। সেই মুহূর্তে ফেরাউন সেখানে উপস্থিত ছিল। আছিয়া যখন জান্নাতে তাঁর ঘরটি দেখতে পেলেন তখন তিনি হেসে উঠলেন। ফেরাউন বলল: তোমরা কি তার উন্মাদনা দেখে আশ্চর্যান্বিত হচ্ছ না! আমরা তাকে শাস্তি দিচ্ছি অথচ সে হাসছে। এরপর তাঁর রূহ কবজ করা হলো। সালমান ফারসি (রা.) থেকে উসমান আন-নাহদি যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেন: তাঁকে রোদে শাস্তি দেওয়া হতো।

যখন সূর্যের উত্তাপ তাঁকে কষ্ট দিত, তখন ফেরেশতারা তাঁদের ডানা দিয়ে তাঁর ওপর ছায়া দিতেন। কেউ কেউ বলেন: রোদে তাঁর হাত ও পা পেরেকের মাধ্যমে বিদ্ধ করা হয়েছিল এবং তাঁর পিঠের ওপর জাঁতা রাখা হয়েছিল। তখন আল্লাহ তাঁর সামনে জান্নাত উন্মোচিত করলেন, এমনকি তিনি সেখানে তাঁর স্থান দেখতে পেলেন। বলা হয়েছে: যখন তিনি বললেন, "হে আমার প্রতিপালক! আমার জন্য আপনার সান্নিধ্যে জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করুন", তখন জান্নাতে তাঁর ঘরটি নির্মিত হতে তাঁকে দেখানো হলো। হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, সেটি ছিল মুক্তার তৈরি। আর যখন তিনি বললেন: (এবং আমাকে মুক্তি দিন), আল্লাহ তাঁকে সর্বোত্তম পন্থায় মুক্তি দিলেন এবং তাঁকে জান্নাতে উন্নীত করলেন।

সেখানে তিনি আহার করেন, পান করেন এবং নেয়ামত ভোগ করেন। আর "ফেরাউন ও তার কাজ থেকে" আয়াতাংশের অর্থ হলো তার কুফর থেকে। কেউ কেউ বলেন: তার কাজ থেকে অর্থ হলো তার শাস্তি, জুলুম এবং বিদ্রূপ থেকে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা সহবাস উদ্দেশ্য। (এবং আমাকে জালেম সম্প্রদায় থেকে মুক্তি দিন)কালবী বলেন: তারা হলো মিশরের অধিবাসী। মুকাতিল বলেন: কিবতি সম্প্রদায়। হাসান এবং ইবনে কায়সান বলেন: আল্লাহ তাঁকে অতি সম্মানের সাথে মুক্তি দিয়েছেন এবং জান্নাতে উন্নীত করেছেন, সেখানে তিনি আহার ও পান করছেন। ‌‌[সূরা আত-তাহরীম (৬৬): আয়াত ১২]এবং ইমরান-কন্যা মারইয়াম, যে তার সতীত্ব রক্ষা করেছিল, ফলে আমি তার মধ্যে আমার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছিলাম এবং সে তার প্রতিপালকের বাণীসমূহ ও তাঁর কিতাবসমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল এবং সে ছিল অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত।

(১২)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং ইমরান-কন্যা মারইয়াম) অর্থাৎ এবং মারইয়ামের কথা স্মরণ করো। কেউ কেউ বলেন: এটি 'ফেরাউনের স্ত্রী' শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তা'আলা ইমরান-কন্যা মারইয়াম এবং ইহুদিদের নির্যাতনের মুখে তাঁর ধৈর্য ধারণের উদাহরণ পেশ করেছেন। (যে তার সতীত্ব রক্ষা করেছিল) অর্থাৎ অশ্লীলতা থেকে। মুফাসসিরগণ বলেন: এখানে লজ্জাস্থান দ্বারা জামার গলার দিকের অংশ উদ্দেশ্য, কারণ আল্লাহ বলেছেন: "ফলে আমি তাতে আমার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছিলাম", আর জিবরাঈল (আ.) তাঁর জামার সেই অংশেই ফুঁ দিয়েছিলেন, তাঁর লজ্জাস্থানে নয়।

আর তিনি...

বাংলা তাফসীর

উবাই ইবনে কাবের কিরাআত অনুযায়ী আয়াতটি হলো: "অতঃপর আমি তার জামার গ্রীবাদেশে আমার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছি।" পোশাকের যেকোনো ছিদ্র বা ফাটলকেই 'জাইব' বলা হয়, আর মহান আল্লাহর এই বাণী থেকেও তা বোঝা যায়: "আর তাতে (আকাশে) কোনো ছিদ্র নেই" [ক্বাফ: ৬]। এটিও সম্ভব যে, তিনি তার লজ্জাস্থানকে সংরক্ষিত রেখেছিলেন এবং রূহ তার জামার গ্রীবাদেশে ফুঁকে দেওয়া হয়েছিল। আর 'আমি ফুঁকে দিয়েছি' এর অর্থ হলো—আমি জিবরাঈলকে পাঠিয়েছি, অতঃপর তিনি তার জামার গ্রীবাদেশে আমার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন; অর্থাৎ আমার সৃষ্ট রূহসমূহের মধ্য থেকে একটি রূহ, যা ঈসার রূহ।

সূরা নিসার শেষে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর। (এবং তিনি তার রবের বাণীসমূহকে সত্য বলে গ্রহণ করেছিলেন)—সাধারণ কিরাআত পাঠকারীদের মতে শব্দটি তাশদীদসহ 'সাদ্দাক্বাত' (বিশ্বাস করেছিলেন)। আর হুমাইদ ও উমাবী তাশদীদহীনভাবে 'সাদাক্বাত' (সত্য বলেছিলেন) পাঠ করেছেন। 'তার রবের বাণীসমূহ' বলতে জিবরাঈল তাকে যা বলেছিলেন: "আমি তো কেবল তোমার রবের প্রেরিত দূত"[মারইয়াম: ১৯]—এই আয়াতটি উদ্দেশ্য। মুকাতিল বলেন: 'বাণীসমূহ' বলতে ঈসাকে বোঝানো হয়েছে এবং তিনি যে একজন নবী। আর ঈসা হলেন আল্লাহর এক 'কালেমা' বা বাণী। এটি পূর্বেও আলোচিত হয়েছে।

হাসান ও আবুল আলিয়া 'বি-কালিমাতি রাব্বিহা ওয়া কিতাবিহি' (তার রবের বাণী ও কিতাবকে) একবচনে পাঠ করেছেন। আবু আমর এবং আসিম থেকে হাফস বহুবচনে 'ওয়া কুতুবিহি' (এবং তাঁর কিতাবসমূহকে) পাঠ করেছেন। আবু রাজা থেকে 'কুতুবিহি' শব্দে 'তা' বর্ণটি হালকা করে পড়ার বর্ণনা রয়েছে। অবশিষ্ট কিরাআত পাঠকারীগণ একবচনে 'বি-কিতাবিহি' পাঠ করেছেন। এখানে 'কিতাব' দ্বারা কিতাবের প্রকার বা সমষ্টি বোঝানো হয়েছে, ফলে এর অর্থ হবে মহান আল্লাহর অবতীর্ণ প্রতিটি কিতাব। (এবং তিনি ছিলেন অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত)—অর্থাৎ অনুগত বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: যারা মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে সালাত আদায় করেন, তাদের অন্তর্ভুক্ত।

এখানে 'ক্বানিতাত' (স্ত্রীলিঙ্গ) না বলে 'ক্বানিতীন' (পুংলিঙ্গ) বলার কারণ হলো—তিনি 'ক্বানিতীন' বা অনুগত জাতির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এটাই উদ্দেশ্য। এটি তার পরিবারের সদস্যদের দিকেও নির্দেশ করতে পারে, কারণ তারা আল্লাহর অনুগত ছিলেন। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাদীজা (রাযিআল্লাহু আনহা)-কে তার অন্তিম সময়ে বলেছিলেন: "তোমার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে (মৃত্যু) তুমি কি তাকে অপছন্দ করছ? অথচ আল্লাহ অপছন্দনীয় বিষয়ের মধ্যেই কল্যাণ রেখেছেন। যখন তুমি তোমার সতীনদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের আমার পক্ষ থেকে সালাম জানাবে—তারা হলেন মারইয়াম বিনতে ইমরান, আসিয়া বিনতে মুজাহিম এবং কালীমাহ—বা তিনি বলেছিলেন হাকীমাহ—বিনতে ইমরান, যিনি মুসা ইবনে ইমরানের বোন।" তখন তিনি (খাদীজা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, সুখ ও সমৃদ্ধির সাথেই আমি প্রস্থান করছি।" কাতাদাহ আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সমগ্র বিশ্বের নারীদের মধ্যে চারজনই তোমার জন্য যথেষ্ট—মারইয়াম বিনতে ইমরান, খাদীজা বিনতে খুওয়াইলিদ, ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ এবং ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া বিনতে মুজাহিম।" সূরা আল-ইমরানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর।(১).

১৭ খণ্ড, ৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৬ খণ্ড, ২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১১ খণ্ড, ৯১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ৪ খণ্ড, ৮৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). তাবারানি সাদ ইবনে জুনাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতে আমার সাথে মারইয়াম বিনতে ইমরান, ফেরাউনের স্ত্রী এবং মুসার বোনকে বিয়ে দেবেন।"(৬). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'হা', 'যা', 'সিন', 'ত্ব', 'লাম', 'হা'-তে আছে: "কালিমা"।(৭). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'হা', 'যা', 'সিন', 'ত্ব', 'লাম', 'হা'-তে আছে: "হালিমা"।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-মুলকের তাফসির]সুরা আল-মুলক সকলের মতে মক্কি (মক্কায় অবতীর্ণ)। একে 'আল-ওয়াকিয়াহ' (রক্ষাকবচ) এবং 'আল-মুনজিয়াহ' (মুক্তিদানকারী)-ও বলা হয়। এটি ত্রিশ আয়াত বিশিষ্ট। ইমাম তিরমিজি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী একটি কবরের উপর তাবু স্থাপন করলেন অথচ তিনি জানতেন না যে সেটি একটি কবর। হঠাৎ দেখলেন সেখানে একজন মানুষ সুরা 'আল-মুলক' পাঠ করছে এবং সে এটি শেষ পর্যন্ত পাঠ করল। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি একটি কবরের উপর তাবু স্থাপন করেছিলাম অথচ আমি জানতাম না যে তা একটি কবর। অতঃপর দেখলাম সেখানে একজন মানুষ সুরা 'আল-মুলক' শেষ পর্যন্ত পাঠ করছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (এটি প্রতিরোধকারী, এটি মুক্তিদানকারী; এটি তাকে কবরের আজাব থেকে মুক্তি দেয়)। ইমাম তিরমিজি বলেন: এটি একটি হাসান গারিব হাদিস। তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি কামনা করি যে 'তাবারাকাল্লাজি বিয়াদিহিল মুলক' যেন প্রত্যেক মুমিনের অন্তরে থাকে)। সা'লাবি এটি উল্লেখ করেছেন।

আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর কিতাবের একটি সুরা যাতে মাত্র ত্রিশটি আয়াত রয়েছে, তা কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করল যতক্ষণ না তাকে জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করালো; আর সেটি হলো সুরা 'তাবারাকা')। ইমাম তিরমিজি এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান হাদিস বলেছেন। ইবনে মাসউদ (রাযি.) বলেন: যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখা হয়, তখন তার পায়ের দিক থেকে (আজাবের ফেরেশতা) আসে। তখন বলা হয়: তার ওপর তোমাদের কোনো পথ নেই, কারণ সে দাঁড়িয়ে (সালাতে) সুরা 'আল-মুলক' পাঠ করত।

অতঃপর তার মাথার দিক থেকে আসা হয়, তখন তার জিহ্বা বলে: তার ওপর তোমাদের কোনো পথ নেই, কারণ সে আমার দ্বারা সুরা 'আল-মুলক' পাঠ করত। তারপর তিনি বলেন: এটি আল্লাহর আজাব থেকে প্রতিরোধকারী। তাওরাতেও এটি 'সুরা আল-মুলক' হিসেবে আছে; যে ব্যক্তি রাতে এটি পাঠ করবে সে অনেক নেকি অর্জন করবে এবং উত্তম কাজ করবে। আরও বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি প্রতি রাতে এটি পাঠ করবে, 'ফাত্তান' (কবরের পরীক্ষক ফেরেশতা) তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে [সুরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেঅতীব বরকতময় তিনি, যাঁর হাতে রাজত্ব এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।

(১)'তাবারাকা' শব্দটি 'বারাকাত' হতে 'তাফা'উল' ছাঁচে গঠিত, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। ইমাম হাসান বলেন: এর অর্থ পবিত্র হওয়া। কেউ বলেছেন এর অর্থ স্থায়ী হওয়া। সুতরাং তিনি সেই চিরস্থায়ী সত্তা, যাঁর অস্তিত্বের কোনো শুরু নেই এবং যাঁর স্থায়িত্বের কোনো শেষ নেই। (যাঁর হাতে রাজত্ব) অর্থাৎ আসমানসমূহের রাজত্ব।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২২৩