তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এর অর্থ এমনও হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে— তোমরা কি আসমানে যিনি আছেন তাঁর স্রষ্টার পক্ষ থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যে, তিনি তোমাদেরকে জমিনে ধসিয়ে দেবেন না, যেমন তিনি কারুনকে ধসিয়ে দিয়েছিলেন? (অতঃপর তা প্রকম্পিত হতে থাকবে) অর্থাৎ তা আসা-যাওয়া করবে। আর 'মাওর' অর্থ হলো আসা-যাওয়ার মাধ্যমে অস্থিরতা বা আলোড়ন। কবি বলেছেন:তারা নিক্ষেপ করেছে এবং হৃদয়কে লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছে, আর তুমি কোনো … বহমান রক্ত দেখতে পাবে না যা বক্ষপিঞ্জরের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়নিএটি 'হায়যুম'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো বুকের মধ্যভাগ। আর যখন কোনো মানুষকে জমিনে ধসিয়ে দেওয়া হয় এবং তার সাথে জমিন ঘুরতে থাকে, সেটাই হলো 'মাওর'।

গবেষকগণ (মুহাক্কিকীন) বলেছেন: এর অর্থ— তোমরা কি তাঁর থেকে নির্ভয় হয়ে গেছ যিনি আসমানের উপরে আছেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব তোমরা জমিনে বিচরণ করো" [তাওবা: ২] অর্থাৎ তার উপরে; তবে এটি স্পর্শ করা বা স্থান নিরূপণের অর্থে নয়, বরং আধিপত্য ও পরিচালনার অর্থে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তোমরা কি আসমানের ওপর যিনি রয়েছেন তাঁর থেকে নির্ভয় হয়ে গেছ? যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি অবশ্যই তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডে ক্রুশবিদ্ধ করব" [তহা: ৭১] অর্থাৎ তার ওপরে। আর এর অর্থ হলো তিনি এর পরিচালক ও মালিক, যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি ইরাক ও হিজাজের দায়িত্বে আছে', অর্থাৎ সেখানকার শাসক ও আমির।

এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীস ও বর্ণনাগুলো সংখ্যায় অনেক, সহীহ এবং সুপ্রসিদ্ধ, যা আল্লাহর সুউচ্চতা নির্দেশ করে। কোনো নাস্তিক অথবা হঠকারী মূর্খ ছাড়া কেউ এগুলো প্রত্যাখ্যান করে না। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁকে হীনতা ও নিচুতল থেকে পবিত্র রাখা। আর তাঁকে উচ্চতা ও মহত্ত্বের গুণে গুণান্বিত করা, কোনো স্থান, দিক বা সীমানা দিয়ে নয়; কারণ এগুলো হলো জড়বস্তুর বৈশিষ্ট্য। আর দোয়ার সময় আসমানের দিকে হাত তোলা হয় এই কারণে যে— আসমান হলো ওহী নাজিলের স্থান, বৃষ্টি বর্ষণের আধার, পবিত্রতার জায়গা এবং পবিত্র ফেরেশতাদের আবাসস্থল। এখানেই বান্দাদের আমলসমূহ উত্তোলন করা হয় এবং এর উপরেই রয়েছে তাঁর আরশ ও জান্নাত; যেমন আল্লাহ কাবাকে দোয়া ও নামাজের কিবলা বানিয়েছেন।

তদুপরি তিনি স্থানসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সেগুলোর মুখাপেক্ষী নন। স্থান ও কাল সৃষ্টির পূর্বে তিনি অনাদি কাল থেকে বিদ্যমান ছিলেন। তাঁর জন্য কোনো স্থান ও কাল নেই। তিনি এখনো তেমনই আছেন যেমনটি তিনি পূর্বে ছিলেন। ইবনে কাসীরের সূত্রে কুনবুল 'আন-নুশুরু ওয়া-আমিন্তুম' অংশে প্রথম হামযাকে 'ওয়াও' বর্ণে পরিবর্তন করে এবং দ্বিতীয়টি সহজ করে পাঠ করেছেন। কুফাবাসী, বসরাবাসী এবং হিশাম ও আবু আমর ব্যতীত সিরিয়াবাসী উভয় হামযাকে সহজ করে পাঠ করেছেন। বাকিরা একে সহজ করে পড়েছেন। এসবের বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ১৭]অথবা তোমরা কি আসমানে যিনি আছেন তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যে, তিনি তোমাদের ওপর কঙ্করাবর্ষণকারী প্রচণ্ড ঝড় পাঠাবেন?

তখন তোমরা জানতে পারবে কেমন ছিল আমার সতর্কবাণী। (১৭)(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৬৪(২). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২২৪

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা তোমরা কি নিশ্চিত হয়ে গিয়েছ যে, যিনি আকাশে আছেন তিনি তোমাদের ওপর পাথর বর্ষণকারী ঝড় পাঠাবেন না?) অর্থাৎ আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ, যেমনটি তিনি লূত (আ.)-এর সম্প্রদায় এবং হস্তীবাহিনীর ওপর প্রেরণ করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: এমন বাতাস যাতে পাথর ও কঙ্করাশি বিদ্যমান। আরও বলা হয়েছে: এমন মেঘ যাতে পাথর রয়েছে। (অচিরেই তোমরা জানতে পারবে আমার সতর্কবাণী কেমন ছিল) অর্থাৎ আমার ভীতি প্রদর্শন। আবার বলা হয়েছে: 'নাযীর' অর্থ সতর্ককারী, অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম); সুতরাং অচিরেই তোমরা তাঁর সত্যবাদিতা এবং তোমাদের মিথ্যারোপের পরিণাম সম্পর্কে জানতে পারবে।

‌‌[সূরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ১৮]আর অবশ্যই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যারোপ করেছিল, অতঃপর কেমন ছিল আমার প্রত্যাখ্যান (শাস্তি)? (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যারোপ করেছিল) অর্থাৎ পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাফিররা, যেমন নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়, আদ, সামূদ, লূত (আ.)-এর সম্প্রদায়, মাদইয়ানবাসী, রাস-এর অধিবাসী এবং ফিরআউনের সম্প্রদায়। (অতঃপর কেমন ছিল আমার প্রত্যাখ্যান) অর্থাৎ আমার পক্ষ থেকে তাদের কর্মের অস্বীকৃতি ও শাস্তি; এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে [১]। ইমাম ওয়ারশ মিলিয়ে পড়ার সময় (ওয়াসল) 'নাযীরি' এবং 'নাকীরি' শব্দ দুটিতে 'ইয়া' সাব্যস্ত করেছেন।

আর ইয়াকুব উভয় অবস্থায় (মিলিয়ে পড়া ও থামা) 'ইয়া' সাব্যস্ত করেছেন। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞরা মাসহাফের অনুসরণ করে 'ইয়া' বিলুপ্ত করে পড়েছেন। ‌‌[সূরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ১৯]তারা কি তাদের উপরস্থ পাখিদের প্রতি লক্ষ্য করে না, যারা ডানা বিস্তার করে ও গুটিয়ে নেয়? দয়াময় (আল্লাহ) ছাড়া অন্য কেউ তাদের স্থির রাখে না। নিশ্চয়ই তিনি সব বিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা। (১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি তাদের উপরস্থ পাখিদের প্রতি লক্ষ্য করে না, যারা ডানা বিস্তার করে) অর্থাৎ তিনি যেমন মানুষের জন্য জমিনকে অনুগত করে দিয়েছেন, তেমনি পাখিদের জন্য আকাশকে অনুগত করেছেন।

'সাফফাত' অর্থ উড়ন্ত অবস্থায় শূন্যে তাদের ডানাগুলো প্রসারিত রাখা; কেননা তারা যখন ডানা প্রসারিত করে, তখন সেগুলোকে এক সারিতে সুবিন্যস্ত রাখে। (এবং গুটিয়ে নেয়) অর্থাৎ ডানাগুলো দিয়ে তাদের পার্শ্বদেশে আঘাত করা। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: পাখি যখন তার দুই ডানা প্রসারিত করে তখন তাকে 'সাফ' বলা হয়, আর যখন তা গুটিয়ে নেয় এবং ডানা দুটি পার্শ্বদেশে স্পর্শ করে তখন তাকে 'কাবিদ' বলা হয়, কারণ সে তখন ডানা দুটি সংকুচিত বা কবজ করে নেয়। আবু খিরাশ বলেন:সে রাতের অন্ধকারের দিকে ধাবিত হয় এবং আশ্রয় গ্রহণকারী হয়... ডানা প্রসারিত করে এবং গুটিয়ে নিয়ে দ্রুত উড়তে থাকে।(১).

দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৩।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। 'ওয়াআলা' অর্থ পাখিটি আশ্রয় নিল এবং রক্ষা পেল। কোনো স্থানের দিকে 'ওয়াআলা' অর্থ দ্রুত ধাবিত হওয়া। হোযাইল গোত্রের কবিদের কাব্য সংকলন ও অভিধান গ্রন্থসমূহে রয়েছে: "সে দ্রুতগামী", আর 'মুহাবাযাহ' অর্থ হলো দ্রুত চলা।

বাংলা তাফসীর

আর বলা হয়েছে: তারা ওড়ার পর ডানাগুলো গুটিয়ে নেয় যখন তারা ওড়া থেকে বিরত হয়। এটি 'সাফফাত' (ডানা বিস্তারকারী) শব্দের ওপর অন্বিত হয়েছে; এখানে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়াকে কর্তৃবাচক বিশেষ্যের ওপর অন্বিত করা হয়েছে, যেমন কবির উক্তিতে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়াকে কর্তৃবাচক বিশেষ্যের ওপর অন্বিত করা হয়েছে:তিনি ধারালো তলোয়ার দিয়ে তাদের রাতের খাবার খাওয়ালেন … তাদের পায়ের নলি লক্ষ্য করে যথাযথভাবে কিংবা লক্ষ্যচ্যুত হয়ে।কেউ তাদের ধরে রাখে না, অর্থাৎ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ছাড়া মহাশূন্যে উড়ন্ত অবস্থায় পাখিদের আর কেউ ধরে রাখে না। নিশ্চয়ই তিনি সব বিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা।

‌‌[সূরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ২০]পরম করুণাময় ব্যতীত তোমাদের কি এমন কোনো বাহিনী আছে যারা তোমাদের সাহায্য করবে? কাফিররা কেবল বিভ্রান্তিতেই নিমজ্জিত। (২০)মহান আল্লাহর বাণী: (পরম করুণাময় ব্যতীত তোমাদের কি এমন কোনো বাহিনী আছে) ইবনে আব্বাস বলেন: তোমাদের জন্য দল ও প্রতিরক্ষা। (যারা পরম করুণাময় ব্যতীত তোমাদের সাহায্য করবে) অর্থাৎ তোমরা যদি তাঁর অবাধ্য হও, তবে তিনি তোমাদের সাথে যা করতে চান তা থেকে তারা তোমাদের রক্ষা করবে। 'জুনদ' (বাহিনী) শব্দটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এই কারণেই বলা হয়েছে: 'সে কে যে তোমাদের জন্য বাহিনী হবে'। এটি একটি অস্বীকারজ্ঞাপক প্রশ্ন, অর্থাৎ পরম করুণাময় ছাড়া এমন কোনো বাহিনী নেই যা তোমাদের থেকে আল্লাহর আজাব প্রতিহত করতে পারে; অর্থাৎ পরম করুণাময় ব্যতীত আর কেউ নেই।

(কাফিররা কেবল বিভ্রান্তিতেই নিমজ্জিত) শয়তানদের পক্ষ থেকে, যারা তাদের এই বলে প্রলুব্ধ করে যে, কোনো আজাব ও কোনো হিসাব নেই। ‌‌[সূরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ২১]আর তিনি যদি তাঁর রিজিক বন্ধ করে দেন, তবে এমন কে আছে যে তোমাদের রিজিক দান করবে? বরং তারা অহংকার ও সত্যবিমুখতায় অবিচল রয়েছে। (২১)মহান আল্লাহর বাণী: (কে আছে এমন যে তোমাদের রিজিক দান করবে?) অর্থাৎ কে তোমাদের পার্থিব উপকারিতা দান করবে? কেউ বলেছেন এর অর্থ তোমাদের উপাস্যদের পক্ষ থেকে বৃষ্টি। (যদি তিনি বন্ধ করে দেন) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা যদি তাঁর রিজিক বন্ধ করে দেন। (বরং তারা অবিচল রয়েছে) অর্থাৎ তারা সীমা লঙ্ঘন করে চলেছে এবং জিদ ধরেছে।

(অহংকারে) অর্থাৎ ঔদ্ধত্যে (ও সত্যবিমুখতায়) সত্য থেকে বিমুখ হয়ে।(১). এর বক্তা সম্পর্কে জানা যায়নি, এটি রজজ মুসাদ্দাস ছন্দের কবিতা। "ইউআশশিহা" অর্থ তাকে রাতের খাবার খাওয়ানো। "ইউগশিহা" (গইন বর্ণ দিয়ে) একটি পাঠান্তর পাওয়া যায়, যা আবৃত করা বা ঢেকে দেওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে স্ত্রীবাচক সর্বনামটি উটের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং এটি এমন একজন দানবীর ব্যক্তির বর্ণনায় এসেছে যিনি তার মেহমানদের জন্য দ্রুত উট জবেহ করেছেন। "আদব" অর্থ তলোয়ার। "ইয়াকসিদ" শব্দটি 'কাসদ' থেকে এসেছে যা অন্যায়ের বিপরীত। "আসওয়ুক" হলো 'সাক' এর বহুবচন, যার অর্থ হাঁটু থেকে পায়ের পাতা পর্যন্ত অংশ।

"জা-ইর" শব্দটি 'জাওর' থেকে এসেছে যার অর্থ অবিচার বা লক্ষ্যচ্যুত হওয়া। (দ্রষ্টব্য: খাজানাতুল আদাব, ৩৫৬তম উদ্ধৃতি)।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ২২]তবে কি সেই ব্যক্তি যে উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে সে অধিক পথপ্রাপ্ত, নাকি সেই ব্যক্তি যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে? (২২)মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি সেই ব্যক্তি যে উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে) আল্লাহ মুমিন ও কাফিরের জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন [১]। 'মুকিব্বান' (উপুড় হয়ে) অর্থাৎ মাথা নিচের দিকে করে থাকা, যে তার সামনে, ডানে বা বামে তাকায় না; ফলে সে হোঁচট খাওয়া ও মুখে ভর দিয়ে পড়ে যাওয়া থেকে নিরাপদ নয়। সে ওই ব্যক্তির মতো নয় যে সোজা হয়ে সুঠামভাবে নিজের সামনে, ডানে ও বামে তাকিয়ে চলে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি দুনিয়ার ক্ষেত্রে; আর এমনও হতে পারে যে এর দ্বারা এমন অন্ধ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে পথ চেনে না এবং লক্ষ্যহীনভাবে পথ চলে, [২] ফলে সে বারবার উপুড় হয়ে পড়ে যায়।

সে ওই সুস্থ, সুঠাম ও দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির মতো নয় যে সঠিক পথে পরিচালিত হয়ে পথ চলে। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: সে হলো কাফির, যে দুনিয়াতে আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত ছিল, তাই কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে তার মুখের ওপর ভর দিয়ে সমবেত করবেন। ইবনে আব্বাস ও কালবী বলেন: 'যে উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে' বলতে আবু জাহলকে বোঝানো হয়েছে, আর 'যে সোজা হয়ে চলে' বলতে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন আবু বকর (রা.)। কেউ বলেছেন হামযাহ (রা.)। ইকরিমা বলেছেন এটি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.)। আবার বলা হয়েছে: এটি কাফির ও মুমিন সবার ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক; অর্থাৎ কাফির জানে না সে কি সত্যের ওপর আছে নাকি বাতিলের ওপর।

অর্থাৎ এই কাফির কি অধিক পথপ্রাপ্ত নাকি ওই মুসলিম যে সোজা হয়ে সুঠামভাবে পথ দেখে চলে এবং সে একটি সরল পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা হলো ইসলাম। ভাষাগতভাবে বলা হয়: 'আকাব্বা' (উপুড় হয়ে পড়া), এটি অকর্মক ক্রিয়া যাতে আলিফ যুক্ত হয়। আর যখন এটি সকর্মক হয় তখন আলিফ ছাড়া 'কাব্বাহুল্লাহু' (আল্লাহ তাকে উপুড় করে নিক্ষেপ করেছেন) বলা হয়। [সুরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ২৩]বলুন, ‘তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য কান, চোখ ও অন্তকরণসমূহ দিয়েছেন। তোমরা খুব অল্পই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।’ (২৩)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন) তিনি তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তিনি তাদের শিরকের জঘন্যতা সম্পর্কে অবগত করেন, যদিও তারা স্বীকার করে যে আল্লাহই তাদের সৃষ্টি করেছেন।

(এবং তোমাদের জন্য কান, চোখ ও অন্তকরণসমূহ দিয়েছেন) অর্থাৎ হৃদয়সমূহ। (তোমরা খুব অল্পই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) অর্থাৎ তোমরা এসব নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করো না এবং মহান আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করো না। যেমন বলা হয়: ‘আমি খুব অল্পই এমনটি করি’, অর্থাৎ ‘আমি এটি করি না’। [সুরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ২৪ থেকে ২৫]বলুন, ‘তিনিই তোমাদের পৃথিবীতে ছড়িয়ে দিয়েছেন এবং তাঁরই কাছে তোমাদের সমবেত করা হবে।’ (২৪) এবং তারা বলে, ‘এই প্রতিশ্রুতি কবে বাস্তবায়িত হবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও?’ (২৫)(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপির 'সিন' ও 'হা' কপিতে নেই।(২) আল-ইতিসাফ: কোনো উদ্দেশ্য বা সঠিক দিকনির্দেশনা এবং লক্ষ্যস্থির বা পরিচিত পথ ছাড়াই জনমানবহীন মরুভূমি পাড়ি দেওয়া ও অতিক্রম করা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তিনিই তোমাদেরকে পৃথিবীতে ছড়িয়ে দিয়েছেন) অর্থাৎ তোমাদেরকে পৃথিবীতে সৃষ্টি করেছেন, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি তোমাদের সেখানে বিস্তৃত করেছেন এবং এর পৃষ্ঠে তোমাদের বিভক্ত করেছেন, এটি ইবনে সাজারা বলেছেন। (এবং তাঁরই নিকট তোমাদের সমবেত করা হবে) যাতে তিনি প্রত্যেককে তার কর্ম অনুযায়ী প্রতিদান প্রদান করতে পারেন। (এবং তারা বলে, এই প্রতিশ্রুতি কখন বাস্তবায়িত হবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন কবে! এবং এই আজাব কখন আসবে যার ভয় তোমরা আমাদের দেখাচ্ছ! আর এটি তাদের পক্ষ থেকে উপহাস স্বরূপ।

এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ২৬]বলুন, জ্ঞান কেবল আল্লাহর নিকটই রয়েছে এবং আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, জ্ঞান কেবল আল্লাহর নিকটই রয়েছে) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের বলুন, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়ের জ্ঞান কেবল আল্লাহর নিকটই রয়েছে, তিনি ব্যতীত আর কেউ তা জানে না। এর সমার্থবোধক আয়াত হলো: বলুন, এর জ্ঞান কেবল আমার রবের নিকটেই রয়েছে [সূরা আল-আ'রাফ: ১৮৭]। (এবং আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী) অর্থাৎ আমি তোমাদের জন্য কেবল ভীতি প্রদর্শনকারী এবং শিক্ষক।

‌‌[সূরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ২৭]অতঃপর যখন তারা তা নিকটবর্তী দেখবে, তখন কাফিরদের চেহারা মলিন হয়ে যাবে এবং বলা হবে, এটিই তা যা তোমরা দাবি করতে (২৭)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তারা তা নিকটবর্তী দেখবে) এখানে 'যুলফাতান' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা নিকটবর্তী হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, মুজাহিদ এটিই বলেছেন। হাসান বলেছেন: চাক্ষুষভাবে। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এর অর্থ হলো: যখন তারা তা দেখবে অর্থাৎ আজাব, আর তা হলো পরকালের আজাব। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো বদরের আজাব। আবার কেউ বলেন: অর্থাৎ হাশর বা পুনরুত্থান সম্পর্কে তাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল তা তারা তাদের নিকটবর্তী দেখবে।

'তোমাদের সমবেত করা হবে' বাক্যটি এর প্রতি ইঙ্গিত করে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: যখন তারা তাদের মন্দ আমলগুলোকে নিকটবর্তী দেখবে। (কাফিরদের চেহারা মলিন হয়ে যাবে) অর্থাৎ তাদের চেহারায় মন্দের ছাপ পড়বে। আজ-যাজ্জাজ বলেন: তাদের চেহারায় অশুভ চিহ্ন প্রকাশ পাবে অর্থাৎ সেই আজাব তাদের কষ্ট দেবে এবং তাদের মুখমণ্ডলে এমন চিহ্ন ফুটে উঠবে যা তাদের কুফরির প্রমাণ দেবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: সেদিন কিছু মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখ কালো হবে [সূরা আলে ইমরান: ১০৬]। নাফি', ইবনে মুহাইসিন, ইবনে আমির এবং আল-কিসায়ি পেশ-এর ইশমামসহ 'সুআত' পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ সহজবোধ্য করার জন্য ইশমাম ব্যতীত যের দিয়ে পাঠ করেছেন। আর যারা পেশ দিয়ে পড়েছেন তারা মূল শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন। (এবং বলা হবে, এটিই তা যা তোমরা দাবি করতে) আল-ফাররা বলেন: 'তাদদাউন' শব্দটি 'দুআ' থেকে 'ইফতিআল' ছাঁচে গঠিত, আর অধিকাংশ আলিমের মতে এর অর্থ হলো: তোমরা যা কামনা করতে এবং যা প্রার্থনা করতে।(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৪৯(২) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৩৫(৩) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৬৬