Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০
বিষয়সমূহ: আল-হাশরের তাফসীর, আল-হাশর, আল-বাকারাহ, আল-আন'আম, আত-তাকভীর, আল-মুমতাহিনার তাফসীর, আল-মুমতাহিনা, আল-আনআম
পৃষ্ঠা ২২৬
মূল আরবি
وَهُوَ قَوْلُهُمْ: يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ «1» [الحجر: 6] فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى رَدًّا عَلَيْهِمْ وَتَكْذِيبًا لِقَوْلِهِمْ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ أَيْ بِرَحْمَةِ ربك. والنعمة ها هنا الرحمة. ويحتمل ثانيا- أن النعمة ها هنا قَسَمٌ، وَتَقْدِيرُهُ: مَا أَنْتَ وَنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ، لِأَنَّ الْوَاوَ وَالْبَاءَ مِنْ حُرُوفِ الْقَسَمِ. وَقِيلَ هُوَ كَمَا تَقُولُ: مَا أَنْتَ بِمَجْنُونٍ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ مَا أَنْتَ بِمَجْنُونٍ، وَالنِّعْمَةُ لِرَبِّكَ، كَقَوْلِهِمْ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَيْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.
وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيَدٍ:وَأُفْرِدْتُ فِي الدُّنْيَا بِفَقْدِ عَشِيرَتِي … وَفَارَقَنِي جَارٌ بِأَرْبَدَ نَافِعُأَيْ وَهُوَ أَرْبَدُ». وَقَالَ النَّابِغَةُ:لَمْ يُحْرَمُوا حُسْنَ الْغِذَاءِ وَأُمُّهُمْ … طَفَحَتْ عَلَيْكَ بِنَاتِقٍ مِذْكَارِأَيْ هُوَ نَاتِقٌ. وَالْبَاءُ فِي بِنِعْمَةِ رَبِّكَ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَجْنُونٍ مَنْفِيًّا، كَمَا يَتَعَلَّقُ بِغَافِلٍ مُثْبَتًا. كَمَا فِي قَوْلِكَ: أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ غَافِلٌ. وَمَحَلُّهُ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، كَأَنَّهُ قَالَ: مَا أَنْتَ بِمَجْنُونٍ مُنْعَمًا عَلَيْكَ بِذَلِكَ.
(وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً) أَيْ ثَوَابًا عَلَى مَا تَحَمَّلْتَ مِنْ أَثْقَالِ النُّبُوَّةِ. (غَيْرَ مَمْنُونٍ) أَيْ غَيْرُ مَقْطُوعٍ وَلَا مَنْقُوصٍ، يُقَالُ: مَنَنْتُ الْحَبْلَ إِذَا قَطَعْتُهُ. وَحَبْلٌ مَنِينٌ إِذَا كَانَ غَيْرَ مَتِينٍ. قَالَ الشَّاعِرُ:غُبْسًا كَوَاسِبَ لَا يُمَنُّ طَعَامُهَا «3» أَيْ لَا يُقْطَعُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: غَيْرَ مَمْنُونٍ مَحْسُوبٍ. الْحَسَنُ: غَيْرَ مَمْنُونٍ غَيْرُ مُكَدَّرٍ بِالْمَنِّ. الضَّحَّاكُ: أَجْرًا بِغَيْرِ عَمَلٍ. وَقِيلَ: غَيْرُ مُقَدَّرٍ وَهُوَ التَّفَضُّلُ، لِأَنَّ الْجَزَاءَ مُقَدَّرٌ وَالتَّفَضُّلُ غَيْرُ مُقَدَّرٍ، ذَكَرَهُ الماوردي، وهو معنى قول مجاهد.(1).
راجع ج 10 ص 4(2). الربدة (بضم فسكون): الغيرة. ورواية الديوان في هذا البيت:وقد كنت في أكناف جار مضنة … ففارقني .....إلخ. و" جار مضنة": جار يضن به.(3). هذا عجز للبيد. واختلف في صدره. راجع مادة (متن) في اللسان. والغبسة: لون الرماد. [ ..... ]
বাংলা তাফসীর
আর তা হলো তাদের এই উক্তি: "হে ঐ ব্যক্তি, যার ওপর উপদেশবাণী (কুরআন) অবতীর্ণ করা হয়েছে, তুমি তো নিশ্চয়ই একজন উন্মাদ।" «১» [আল-হিজর: ৬] অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের রদ (প্রত্যাখ্যান) এবং তাদের উক্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য অবতীর্ণ করেন: "আপনার রবের অনুগ্রহে আপনি উন্মাদ নন।" অর্থাৎ আপনার রবের রহমতে। আর এখানে 'নিয়ামত' অর্থ হলো রহমত। দ্বিতীয়ত সম্ভাবনা এই যে, এখানে 'নিয়ামত' শব্দটি শপথ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: "আপনি আপনার রবের নিয়ামতের শপথ—উন্মাদ নন"; কেননা 'ওয়াও' এবং 'বা' শপথের অব্যয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন, এটি এমন যেমন আপনি বলে থাকেন: "আপনি উন্মাদ নন, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর।" আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: "আপনি উন্মাদ নন, আর সকল নিয়ামত আপনার রবেরই," যেমনটি তাদের এই উক্তি: "হে আল্লাহ!
আপনি পবিত্র এবং আপনার প্রশংসাসহ (আপনার মহিমা ঘোষণা করছি)", অর্থাৎ সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এরই উদাহরণ হলো লাবীদের এই পঙক্তি:আমি আমার পরিজন হারিয়ে পৃথিবীতে নিঃসঙ্গ হয়ে পড়েছি … আর আরবাদ নামক এক হিতৈষী প্রতিবেশী আমাকে ছেড়ে চলে গেছেঅর্থাৎ "সে হলো আরবাদ"।। আর নাবিগাহ বলেছেন:তারা উত্তম খাদ্য থেকে বঞ্চিত হয়নি, আর তাদের মা … তোমার জন্য এক সন্তান প্রসব করেছেন যে অধিক সন্তানবতী এবং পুরুষ সন্তান প্রসবকারীঅর্থাৎ "তিনি হলেন প্রসবকারিণী"। আর 'আপনার রবের অনুগ্রহে' (বি-নিয়ামতি রাব্বিকা) বাক্যাংশে 'বা' অক্ষরটি নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত 'উন্মাদ' (মাজনুন) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি ইতিবাচক অর্থে 'বিস্মৃত' (গাফিল) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।
যেমন আপনার উক্তি: "আপনি আপনার রবের নিয়ামত সম্পর্কে বিস্মৃত।" আর ব্যাকরণগতভাবে এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে 'নসব' এর স্থানে রয়েছে, যেন তিনি বলছেন: "আপনি এই নিয়ামতপ্রাপ্ত হওয়া অবস্থায় উন্মাদ নন।" (আর নিশ্চয়ই আপনার জন্য রয়েছে পুরস্কার) অর্থাৎ নবুওয়াতের যে গুরুভার আপনি বহন করেছেন তার প্রতিদান। (অফুরন্ত) অর্থাৎ যা ছিন্ন হবে না এবং হ্রাস পাবে না। বলা হয়: 'আমি রশিটি ছিন্ন করেছি' যখন আমি তা কেটে ফেলি। আর 'মাজনুন' (দুর্বল) রশি বলা হয় যখন তা মজবুত না হয়। কবি বলেছেন:ধূসর বর্ণের শিকারী প্রাণী, যাদের খাদ্য কখনো ফুরায় না «৩» অর্থাৎ বন্ধ হয় না।
মুজাহিদ বলেন: 'গাইরা মামনুন' অর্থ হলো হিসাবহীন। হাসান (বসরী) বলেন: 'গাইরা মামনুন' অর্থ হলো যা খোঁটা দিয়ে কলুষিত করা হয় না। যাহহাক বলেন: আমল ছাড়াই পুরস্কার। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ অপরিমিত, আর এটি হলো মহানুভবতা; কেননা পারিশ্রমিক পরিমিত হয় কিন্তু অনুগ্রহ অপরিমিত। এটি মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন এবং এটিই মুজাহিদের উক্তির মর্মার্থ।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৪ নম্বর পৃষ্ঠা।(২). রুবদাহ (পেশ ও সুকুন যোগে): এর অর্থ লজ্জা বা আত্মমর্যাদাবোধ। দিওয়ানে এই কবিতার পাঠান্তর হলো:আমি এক অত্যন্ত প্রিয় প্রতিবেশীর আশ্রয়ে ছিলাম … অতঃপর সে আমাকে ছেড়ে চলে গেল .....ইত্যাদি।
আর "প্রিয় প্রতিবেশী" বলতে এমন প্রতিবেশী বুঝানো হয়েছে যাকে হারানোর ভয় থাকে।(৩). এটি লাবীদের কবিতার শেষাংশ। এর প্রথমাংশ নিয়ে মতভেদ আছে। লিসানুল আরবের 'মাতান' মূলশব্দ দ্রষ্টব্য। আর 'গুবসাহ' অর্থ হলো ছাইয়ের রঙ। [ ..... ]
পৃষ্ঠা ২২৭
মূল আরবি
[سورة القلم (68): آية 4]وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ عَلَى خُلُقٍ، عَلَى دِينٍ عَظِيمٍ مِنَ الْأَدْيَانِ، لَيْسَ دِينٌ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَلَا أَرْضَى عِنْدَهُ مِنْهُ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ خُلُقَهُ كَانَ الْقُرْآنَ. وَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه وَعَطِيَّةُ: هُوَ أَدَبُ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: هُوَ رِفْقُهُ بِأُمَّتِهِ وَإِكْرَامُهُ إِيَّاهُمْ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ مَا كَانَ يَأْتَمِرُ بِهِ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَيَنْتَهِي عَنْهُ مِمَّا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ.
وَقِيلَ: أَيْ إِنَّكَ عَلَى طَبْعٍ كَرِيمٍ. الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ الظَّاهِرُ. وَحَقِيقَةُ الْخُلُقِ فِي اللُّغَةِ: هُوَ مَا يَأْخُذُ بِهِ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ مِنَ الْأَدَبِ يُسَمَّى خُلُقًا، لِأَنَّهُ يَصِيرُ كَالْخِلْقَةِ فِيهِ. وَأَمَّا مَا طُبِعَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَدَبِ فَهُوَ الْخِيمُ (بِالْكَسْرِ): السَّجِيَّةُ وَالطَّبِيعَةُ، لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ. وَخِيمٌ: اسْمُ جَبَلٍ. فَيَكُونُ الْخُلُقُ الطَّبْعُ الْمُتَكَلَّفُ. وَالْخِيمُ الطَّبْعُ الْغَرِيزِيُّ. وَقَدْ أَوْضَحَ الْأَعْشَى ذَلِكَ فِي شِعْرِهِ فَقَالَ:وَإِذَا ذُو الْفُضُولِ ضَنَّ عَلَى الْمَوْ … لَى وَعَادَتْ لِخِيمِهَا الْأَخْلَاقُأَيْ رَجَعَتِ الْأَخْلَاقُ إِلَى طَبَائِعِهَا.
قُلْتُ: مَا ذَكَرْتُهُ عَنْ عَائِشَةَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَصَحُّ الْأَقْوَالِ. وَسُئِلْتُ أَيْضًا عَنْ خُلُقِهِ عليه السلام، فَقَرَأَتْ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ «1» [الْمُؤْمِنُونَ: 1] إِلَى عَشْرِ آيَاتٍ، وَقَالَتْ: مَا كَانَ أَحَدٌ أَحْسَنَ خُلُقًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، مَا دَعَاهُ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَا مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ إِلَّا قَالَ لَبَّيْكَ، وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ. وَلَمْ يُذْكَرْ خُلُقٌ مَحْمُودٌ إِلَّا وَكَانَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْهُ الْحَظُّ الْأَوْفَرُ.
وَقَالَ الْجُنَيْدُ: سُمِّيَ خُلُقُهُ عَظِيمًا لِأَنَّهُ لَمْ تَكُنْ لَهُ هِمَّةٌ سِوَى اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ سُمِّيَ خُلُقُهُ عَظِيمًا لِاجْتِمَاعِ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ فِيهِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عليه السلام: (إن الله بعثني لأتمم مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ). وَقِيلَ: لِأَنَّهُ امْتَثَلَ تَأْدِيبَ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ «2» [الأعراف: 199]. وقد روي عنه عليه السلام(1). راجع ج 12 ص 103.(2). راجع ج 7 ص 433.
বাংলা তাফসীর
[সূরা আল-কলম (৬৮): আয়াত ৪]নিশ্চয়ই আপনি সুমহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত (৪)এখানে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি সুমহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।" ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন, 'সুনিশ্চিত চরিত্রের ওপর' অর্থাৎ ধর্মসমূহের মধ্যে এক মহান ধর্মের ওপর (ইসলাম), যার চেয়ে প্রিয় ও সন্তোষজনক কোনো ধর্ম আল্লাহ তাআলার নিকট নেই। আর সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর চরিত্র ছিল কুরআন। আলী (রা.) ও আতিয়্যাহ বলেন, তা হলো কুরআনের শিষ্টাচার। কেউ কেউ বলেন, তা হলো তাঁর উম্মতের প্রতি তাঁর কোমলতা ও তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন।
কাতাদাহ বলেন, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকাই হলো তাঁর চরিত্র। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আপনি এক মহান স্বভাবের ওপর অধিষ্ঠিত। মাওয়ার্দী বলেন, এটিই প্রকাশ্য অর্থ। আভিধানিক অর্থে 'খুলুক' (চরিত্র) এর হাকিকত হলো: মানুষ নিজের জন্য যে শিষ্টাচার গ্রহণ করে তাকেই 'খুলুক' বলা হয়, কারণ এটি তার মধ্যে স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের মতো হয়ে যায়। আর যে শিষ্টাচারের ওপর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তা হলো 'খিম' (খ-এর নিচে কাসরা দিয়ে): যার অর্থ স্বভাব ও প্রকৃতি, এর নিজস্ব কোনো একবচন শব্দ নেই।
আর 'খিম' একটি পাহাড়ের নামও বটে। সুতরাং 'খুলুক' হলো অর্জিত স্বভাব এবং 'খিম' হলো সহজাত প্রবৃত্তি। আল-আশা তাঁর কবিতায় এটি স্পষ্ট করে বলেছেন:আর যখন প্রাচুর্যের অধিকারী ব্যক্তি তার আশ্রিতের প্রতি কার্পণ্য করে, তখন চরিত্রগুলো তার মূলে (সহজাত স্বভাবে) ফিরে আসেঅর্থাৎ চরিত্রগুলো তাদের মূল প্রকৃতিতে ফিরে গেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আয়েশা (রা.) থেকে সহীহ মুসলিমে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই সবচেয়ে বিশুদ্ধ উক্তি। তাঁর (আলাইহিস সালাম) চরিত্র সম্পর্কে তাকে আরও জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি সূরা আল-মু'মিনুন এর "অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে" [আল-মু'মিনুন: ১] থেকে দশটি আয়াত পাঠ করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে উত্তম চরিত্রের অধিকারী কেউ ছিল না।
সাহাবায়ে কেরাম বা তাঁর পরিবারের সদস্যদের মধ্য থেকে কেউ তাঁকে ডাকলে তিনি 'লাব্বাইক' (আমি উপস্থিত) বলতেন। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আপনি সুমহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।" এমন কোনো প্রশংসনীয় চরিত্রের কথা উল্লেখ করা হয়নি যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণতম অংশ ছিল না। জুনাইদ (রহ.) বলেন: তাঁর চরিত্রকে 'মহান' বলা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাআলা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো সংকল্প বা লক্ষ্য ছিল না। আবার বলা হয়েছে যে, তাঁর চরিত্রকে 'মহান' বলা হয়েছে কারণ তাঁর মধ্যে সমস্ত মহৎ চরিত্রের সমাবেশ ঘটেছিল। এর প্রমাণ হলো তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে পাঠিয়েছেন উত্তম চারিত্রিক গুণাবলি পূর্ণতা দান করার জন্য)।
আরও বলা হয়েছে: কারণ তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দেওয়া শিষ্টাচারকে পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছিলেন: "আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন" [আল-আরাফ: ১৯৯]। তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে...(১). দ্রষ্টব্য: ১২ খণ্ড, ১০৩ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ খণ্ড, ৪৩৩ পৃষ্ঠা।
পৃষ্ঠা ২২৮
মূল আরবি
أَنَّهُ قَالَ: (أَدَّبَنِي رَبِّي تَأْدِيبًا حَسَنًا إِذْ قَالَ: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ [الأعراف: 199] فَلَمَّا قَبِلْتُ ذَلِكَ مِنْهُ قَالَ: إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ. الثَّانِيَةُ- رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ). قَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (ما شي أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيُبْغِضُ الْفَاحِشَ البذي).
قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَعَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (مَا من شي يُوضَعُ فِي الْمِيزَانِ أَثْقَلَ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ وَإِنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الْخُلُقِ لَيَبْلُغُ بِهِ دَرَجَةَ صَاحِبِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ). قَالَ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ؟ فَقَالَ: (تَقْوَى الله وحسن الخلق). وسيل عَنْ أَكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ؟ فَقَالَ: (الْفَمُ وَالْفَرْجُ) قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.
وعن عبد الله ابن الْمُبَارَكِ أَنَّهُ وَصَفَ حُسْنَ الْخُلُقِ فَقَالَ: هُوَ بَسْطُ الْوَجْهِ، وَبَذْلُ الْمَعْرُوفِ، وَكَفُّ الْأَذَى. وَعَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحْسَنَكُمْ أَخْلَاقًا- قَالَ- وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الثَّرْثَارُونَ وَالْمُتَشَدِّقُونَ وَالْمُتَفَيْهِقُونَ (. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْنَا الثَّرْثَارُونَ «1» وَالْمُتَشَدِّقُونَ، فَمَا الْمُتَفَيْهِقُونَ؟
قَالَ:) الْمُتَكَبِّرُونَ (. قَالَ: وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوجه «2». [سورة القلم (68): الآيات 5 الى 7]فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (7)(1). المتشدق: الذي يتطاول على الناس في الكلام ويبذو عليهم.(2). زيادة عن صحيح الترمذي.
বাংলা তাফসীর
নিশ্চয় তিনি বলেছেন: (আমার প্রতিপালক আমাকে উত্তম শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন যখন তিনি বলেছেন: আপনি ক্ষমা প্রদর্শন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলুন [সূরা আল-আরাফ: ১৯৯]। সুতরাং আমি যখন তাঁর পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করলাম, তখন তিনি বললেন: নিশ্চয় আপনি মহান চরিত্রের অধিকারী। দ্বিতীয়ত—ইমাম তিরমিযী আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: তুমি যেখানেই থাকো আল্লাহকে ভয় করো, মন্দের পর ভালো কাজ করো যা তাকে মিটিয়ে দেবে এবং মানুষের সাথে উত্তম সচ্চরিত্রের মাধ্যমে মেলামেশা করো। তিনি বলেন, এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।
আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: কিয়ামতের দিন মুমিনের পাল্লায় উত্তম চরিত্রের চেয়ে ভারী আর কিছু হবে না; আর আল্লাহ তাআলা অশ্লীল ও কটুভাষীকে ঘৃণা করেন। তিনি বলেন: এটি হাসান সহীহ হাদিস। তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: পাল্লায় যা কিছু রাখা হবে তার মধ্যে সচ্চরিত্রের চেয়ে অধিক ভারী আর কিছু নেই; নিশ্চয়ই সচ্চরিত্রবান ব্যক্তি এর মাধ্যমে সলাত ও সিয়াম পালনকারীর স্তরে পৌঁছে যায়। তিনি বলেন: এই সূত্রে হাদিসটি গরীব। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো, কোন জিনিস মানুষকে সবচেয়ে বেশি জান্নাতে প্রবেশ করাবে?
তিনি বললেন: আল্লাহভীতি ও সচ্চরিত্র। তাঁকে আরও জিজ্ঞেস করা হলো, কোন জিনিস মানুষকে সবচেয়ে বেশি জাহান্নামে প্রবেশ করাবে? তিনি বললেন: মুখ ও লজ্জাস্থান। তিনি বলেন: এটি সহীহ গরীব হাদিস। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (র.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি উত্তম চরিত্রের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: তা হলো হাস্যোজ্জ্বল মুখ, সৎকর্ম সম্পাদন এবং কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে আমার নিকট সবচেয়ে প্রিয় এবং কিয়ামতের দিন আমার মজলিসে সবচেয়ে নিকটবর্তী তারা, যারা তোমাদের মধ্যে চরিত্রের দিক থেকে সর্বোত্তম।
তিনি আরও বলেন—আর তোমাদের মধ্যে আমার নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় এবং কিয়ামতের দিন আমার মজলিস থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী হলো বাচাল, লোক-দেখানো বাগ্মী এবং মুতাফাইহিকুন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা বাচাল ও লোক-দেখানো বাগ্মীদের সম্পর্কে জানি, কিন্তু মুতাফাইহিকুন কারা? তিনি বললেন: অহংকারীগণ। তিনি বলেন: এই বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে এবং এই সূত্রে এটি একটি হাসান গরীব হাদিস। [সূরা আল-কলাম (৬৮): আয়াত ৫ থেকে ৭]শীঘ্রই আপনি দেখতে পাবেন এবং তারাও দেখতে পাবে (৫) তোমাদের মধ্যে কে বিকারগ্রস্ত (৬) নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক ভালো করেই জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি হেদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও সম্যক অবগত (৭)(১).
মুতাশাদ্দিক: যে ব্যক্তি কথাবার্তায় মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করে এবং তাদের সাথে অশালীন আচরণ করে।(২). সহীহ তিরমিযী থেকে বর্ধিত অংশ।
পৃষ্ঠা ২২৯
মূল আরবি
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَعْنَاهُ فَسَتَعْلَمُ وَيَعْلَمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: فَسَتَرَى وَيَرَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَتَبَيَّنُ الْحَقُّ وَالْبَاطِلُ. (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) الْبَاءُ زَائِدَةٌ، أَيْ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ أَيُّكُمُ الْمَفْتُونُ. أَيِ الَّذِي فُتِنَ بِالْجُنُونِ، كَقَوْلِهِ تعالى: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ «1» [المؤمنون: 20] ويَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ «2» [الإنسان: 6]. وَهَذَا قَوْلُ قَتَادَةَ وَأَبِي عُبَيْدٍ وَالْأَخْفَشِ. وَقَالَ الرَّاجِزُ:نَحْنُ بَنُو جَعْدَةَ أَصْحَابُ الْفَلَجْ … نَضْرِبُ بِالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالْفَرَجِ «3»وَقِيلَ: الْبَاءُ لَيْسَتْ بِزَائِدَةٍ، وَالْمَعْنَى: بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ أَيِ الْفِتْنَةُ.
وَهُوَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ الْمَفْعُولِ، وَيَكُونُ مَعْنَاهُ الْفُتُونُ، كَمَا قَالُوا: مَا لِفُلَانٍ مَجْلُودٍ وَلَا مَعْقُولٍ، أَيْ عَقْلٌ وَلَا جَلَادَةٌ. وَقَالَهُ الْحَسَنُ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ الرَّاعِي:حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكُوا لِعِظَامِهِ … لَحْمًا وَلَا لِفُؤَادِهِ مَعْقُولَاأَيْ عَقْلًا. وَقِيلَ فِي الْكَلَامِ تَقْدِيرُ حَذْفِ مُضَافٍ، وَالْمَعْنَى: بِأَيِّكُمْ فِتْنَةُ الْمَفْتُونِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْبَاءُ بِمَعْنَى فِي، أَيْ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ فِي أَيِّ الْفَرِيقَيْنِ المجنون، أبا لفرقة الَّتِي أَنْتَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَمْ بِالْفِرْقَةِ الْأُخْرَى.
وَالْمَفْتُونُ: الْمَجْنُونُ الَّذِي فَتَنَهُ الشَّيْطَانُ. وَقِيلَ: الْمَفْتُونُ الْمُعَذَّبُ. مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: فَتَنْتُ الذَّهَبَ بِالنَّارِ إِذَا حَمَّيْتَهُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ «4» [الذاريات: 13] أَيْ يُعَذَّبُونَ. وَمُعْظَمُ السُّورَةِ نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَأَبِي جَهْلٍ. وَقِيلَ: الْمَفْتُونُ هُوَ الشَّيْطَانُ، لِأَنَّهُ مَفْتُونٌ فِي دِينِهِ. وَكَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ بِهِ شَيْطَانًا، وَعَنَوْا بِالْمَجْنُونِ هَذَا، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَسَيَعْلَمُونَ غَدًا بِأَيِّهِمُ الْمَجْنُونُ، أَيِ الشَّيْطَانُ الَّذِي يَحْصُلُ مِنْ مَسِّهِ الْجُنُونُ وَاخْتِلَاطُ العقل.(1).
راجع ج 12 ص (114)(2). راجع ج 19 ص (124)(3). الفلج (بفتح الفاء واللام): مدينة بأرض اليمامة لبنى جعدة. ويجوز فيه: نحن بنى … بالنصب على الاختصاص. (راجع الشاهد التاسع والثمانين بعد السبعمائة في خزانة الأدب).(4). راجع ج 17 ص 31
বাংলা তাফসীর
মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর শীঘ্রই তুমি দেখবে এবং তারাও দেখবে)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো, শীঘ্রই কিয়ামতের দিন তুমি জানবে এবং তিনিও জানবেন। আবার বলা হয়েছে: কিয়ামতের দিন যখন সত্য ও মিথ্যা স্পষ্ট হবে, তখন তুমিও দেখবে এবং তারাও দেখবে। (তোমাদের মধ্যে কে বিকারগ্রস্ত)। এখানে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ শীঘ্রই তুমি দেখবে এবং তারাও দেখবে যে তোমাদের মধ্যে কে উন্মাদ। অর্থাৎ যাকে পাগলামি দিয়ে বিভ্রান্ত করা হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তৈলসহ উৎপন্ন হয়' [আল-মু'মিনুন: ২০] এবং 'আল্লাহর বান্দাগণ তা থেকে পান করবে' [আল-ইনসান: ৬]।
এটি কাতাদাহ, আবু উবাইদ এবং আল-আখফাশের অভিমত। জনৈক রাজেয কবি বলেছেন:আমরা জা’দা গোত্রের সন্তান, ফালাজ অঞ্চলের অধিপতি … আমরা তলোয়ার দিয়ে আঘাত করি এবং মুক্তির আশা রাখিআবার বলা হয়েছে: 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত নয়; তখন অর্থ হবে: তোমাদের মধ্যে কে ফিতনাগ্রস্ত বা উন্মাদনার শিকার। এখানে 'মাফতূন' শব্দটি 'মাফঊল'-এর ওজনে মাসদার বা মূল ধাতু হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হবে উন্মাদনা। যেমন আরবরা বলে থাকে: 'অমুকের কোনো ধৈর্য (মাজলূদ) নেই এবং বুদ্ধি (মা’কূল) নেই', অর্থাৎ তার ধৈর্য ও বুদ্ধি নেই। হাসান বসরি, দাহহাক এবং ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন।
কবি আল-রাঈ বলেন:অবশেষে তারা যখন তার হাড়ের ওপর কোনো গোশত অবশিষ্ট রাখল না … এবং তার হৃদয়ে কোনো বোধশক্তি (মা’কূল) রাখল নাঅর্থাৎ কোনো বুদ্ধি (আকল)। আবার বলা হয়েছে, এখানে বাক্যে একটি উহ্য সম্বন্ধ পদ (মুদাফ) রয়েছে; অর্থ হলো: তোমাদের মধ্যে কার মাঝে উন্মাদের ফিতনা রয়েছে। আল-ফাররা বলেন: এখানে 'বা' অক্ষরটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ শীঘ্রই তুমি দেখবে এবং তারাও দেখবে যে দুই দলের মধ্যে কে উন্মাদ? মুমিনদের যে দলে তুমি আছ সেই দলে, নাকি অন্য দলে? আর 'মাফতূন' অর্থ হলো সেই উন্মাদ যাকে শয়তান বিভ্রান্ত করেছে। আবার বলা হয়েছে: 'মাফতূন' অর্থ হলো শাস্তিপ্রাপ্ত।
এটি আরবদের প্রবাদ থেকে এসেছে: 'আমি আগুন দিয়ে সোনা পুড়িয়েছি' যখন তা উত্তপ্ত করা হয়। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: 'যেদিন তাদেরকে আগুনের ওপর দহন করা হবে' [আয-যারিয়াত: ১৩], অর্থাৎ শাস্তি দেওয়া হবে। এই সূরার অধিকাংশ আয়াত ওয়ালিদ বিন মুগীরা এবং আবু জাহল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'মাফতূন' বলতে শয়তানকে বোঝানো হয়েছে, কারণ সে নিজের দ্বীনের ব্যাপারে বিভ্রান্ত। তারা বলত যে, তাঁর মাঝে শয়তানের আছর আছে এবং তারা এর দ্বারা পাগল বুঝাত। তখন মহান আল্লাহ বলেন: শীঘ্রই তারা কাল জানবে যে তাদের মধ্যে কে উন্মাদ? অর্থাৎ সেই শয়তান কে যার স্পর্শে উন্মাদনা ও বুদ্ধিবৈকল্য সৃষ্টি হয়।(১).
দেখুন: ১২তম খণ্ড, ১১৪ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১৯তম খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা।(৩). ফালাজ (ফা ও লাম বর্ণে যবরসহ): বনু জা’দা গোত্রের ইয়ামামা অঞ্চলের একটি নগরী। এতে 'নাহনু বানী...' নসব যোগে ইখতিসাস হিসেবে পড়া জায়েয। (দেখুন: খিজানাতুল আদাব-এর ৭৯ নম্বর শাহিদ)।(৪). দেখুন: ১৭তম খণ্ড, ৩১ পৃষ্ঠা।
পৃষ্ঠা ২৩০
মূল আরবি
(إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ) أَيْ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَالِمُ بِمَنْ حَادَ عَنْ دِينِهِ. (وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) أَيِ الَّذِينَ هُمْ عَلَى الْهُدَى فَيُجَازِي كُلًّا غَدًا بعمله. [سورة القلم (68): آية 8]فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8)نَهَاهُ عَنْ «1» مُمَايَلَةِ الْمُشْرِكِينَ، وَكَانُوا يَدْعُونَهُ إِلَى أَنْ يَكُفَّ عَنْهُمْ لِيَكُفُّوا عنه، فبين الله تعالى أن مما يلتهم كفر. وقال تعالى: وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا «2» [الاسراء: 74].
وَقِيلَ: أَيْ فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ فِيمَا دَعَوْكَ إِلَيْهِ مِنْ دِينِهِمُ الْخَبِيثِ. نَزَلَتْ فِي مُشْرِكِي قريش حين دعوه إلى دين آبائه. [سورة القلم (68): آية 9]وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (9)قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَطِيَّةُ وَالضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ: وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُ فَيَتَمَادَوْنَ عَلَى كُفْرِهِمْ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: وَدُّوا لَوْ تُرَخِّصُ لَهُمْ فَيُرَخِّصُونَ لَكَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالْكَلْبِيُّ: لَوْ تَلِينَ فَيَلِينُونَ لَكَ. وَالِادِّهَانُ: التَّلْيِينُ لِمَنْ لَا يَنْبَغِي لَهُ التَّلْيِينُ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ.
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى وَدُّوا لَوْ رَكَنْتَ إِلَيْهِمْ وَتَرَكْتَ الْحَقَّ فَيُمَالِئُونَكَ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: وَدُّوا لَوْ تَكْذِبُ فَيَكْذِبُونَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: وَدُّوا لَوْ تَذْهَبُ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ فَيَذْهَبُونَ مَعَكَ. الْحَسَنُ: وَدُّوا لَوْ تُصَانِعُهُمْ فِي دِينِكَ فَيُصَانِعُونَكَ فِي دِينِهِمْ. وَعَنْهُ أَيْضًا: وَدُّوا لَوْ تَرْفُضُ بَعْضَ أَمْرِكَ فَيَرْفُضُونَ بَعْضَ أَمْرِهِمْ. زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: لَوْ تُنَافِقُ وَتُرَائِي فَيُنَافِقُونَ وَيُرَاءُونَ. وَقِيلَ: وَدُّوا لَوْ تَضْعُفُ فَيَضْعُفُونَ، قَالَهُ أَبُو جَعْفَرٍ.
وَقِيلَ: وَدُّوا لَوْ تُدَاهِنُ فِي دِينِكَ فَيُدَاهِنُونَ فِي أَدْيَانِهِمْ، قَالَهُ الْقُتَبِيُّ. وَعَنْهُ: طَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يَعْبُدَ آلِهَتَهُمْ مُدَّةً وَيَعْبُدُوا إِلَهَهُ مُدَّةً. فَهَذِهِ اثْنَا عَشَرَ قَوْلًا. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ فِيهَا نَحْوَ عَشَرَةِ أَقْوَالٍ كُلِّهَا دَعَاوَى عَلَى اللُّغَةِ وَالْمَعْنَى. أَمْثَلُهَا قَوْلُهُمْ: وَدُّوا لَوْ تكذب فيكذبون، ودوا لو تكفر فيكفرون.(1). مايله ممايلة: مالاه.(2). راجع ج 10 ص 300
বাংলা তাফসীর
(নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক ভালো করেই জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে) অর্থাৎ আল্লাহই সম্যক অবগত আছেন কে তাঁর দ্বীন থেকে সরে গেছে। (আর তিনি সৎপথপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও ভালো করেই জানেন) অর্থাৎ যারা হেদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত আছে; কাল কিয়ামতে তিনি প্রত্যেককে তাদের কর্মানুসারে প্রতিদান দেবেন। [সূরা আল-কলম (৬৮): আয়াত ৮]অতএব আপনি মিথ্যাচারীদের আনুগত্য করবেন না (৮)তিনি তাঁকে মুশরিকদের প্রতি নমনীয় হতে নিষেধ করেছেন। তারা তাঁকে এই আহ্বান জানাচ্ছিল যে, তিনি যেন তাদের বিরুদ্ধাচরণ থেকে বিরত থাকেন যাতে তারাও তাঁর থেকে বিরত থাকে। তখন আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাদের প্রতি নমনীয়তা প্রকাশ করা কুফরি।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর আমি আপনাকে দৃঢ় না রাখলে আপনি তাদের দিকে প্রায় কিছুটা ঝুঁকেই পড়তেন" [সূরা আল-ইসরা: ৭৪]। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ তারা আপনাকে তাদের যে নিকৃষ্ট ধর্মের দিকে আহ্বান জানায়, সে ব্যাপারে আপনি এই মিথ্যাচারীদের আনুগত্য করবেন না। এটি কুরাইশ মুশরিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা তাঁকে তাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মের দিকে আহ্বান জানিয়েছিল। [সূরা আল-কলম (৬৮): আয়াত ৯]তারা চায় যে আপনি নমনীয় হন, তবে তারাও নমনীয় হবে (৯)ইবনে আব্বাস, আতিয়্যাহ, দাহহাক এবং সুদ্দী বলেছেন: তারা চায় যে আপনি কুফরি করেন, ফলে তারা তাদের কুফরিতে অবিচল থাকতে পারে।
ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে: তারা চায় আপনি যদি তাদের প্রতি কিছুটা নমনীয়তা প্রদর্শন করেন তবে তারাও আপনার প্রতি নমনীয়তা প্রদর্শন করবে। ফাররা এবং কালবি বলেন: আপনি নমনীয় হলে তারাও নমনীয় হবে। ফাররা বলেন, ‘আল-ইদহান’ বা তোষামোদ হলো—যার প্রতি নমনীয় হওয়া উচিত নয় তার প্রতি নমনীয় হওয়া। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো তারা চায় আপনি যদি তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়েন এবং সত্য বর্জন করেন তবে তারা আপনাকে সমর্থন করবে। রাবি ইবনে আনাস বলেন: তারা চায় আপনি মিথ্যা বলেন, তবে তারাও মিথ্যা বলবে। কাতাদাহ বলেন: তারা চায় আপনি এই দাওয়াতের কাজ থেকে সরে যান তবে তারাও আপনার সাথে সরে যাবে।
হাসান বলেন: তারা চায় আপনি আপনার দ্বীনের ব্যাপারে তাদের সাথে আপস করেন তবে তারাও তাদের ধর্মের ব্যাপারে আপনার সাথে আপস করবে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: তারা চায় আপনি আপনার দাওয়াতের কিছু অংশ ত্যাগ করেন তবে তারাও তাদের বিষয়ের কিছু অংশ ত্যাগ করবে। যাইদ ইবনে আসলাম বলেন: আপনি যদি নিফাক ও লোকদেখানো আচরণ করেন তবে তারাও নিফাক ও লোকদেখানো আচরণ করবে। আবু জাফর বলেন: তারা চায় আপনি দুর্বল হয়ে পড়েন তবে তারাও দুর্বল হয়ে পড়বে। কুতাবি বলেন: তারা চায় আপনি আপনার দ্বীনের ব্যাপারে তোষামোদ করেন তবে তারাও তাদের ধর্মের ব্যাপারে তোষামোদ করবে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: তারা তাঁর কাছে প্রস্তাব করেছিল যেন তিনি এক নির্দিষ্ট সময় তাদের উপাস্যদের ইবাদত করেন এবং তারাও এক নির্দিষ্ট সময় তাঁর ইলাহ-এর ইবাদত করবে।
এই হলো বারোটি অভিমত। ইবনে আল-আরাবি বলেন: মুফাসসিরগণ এই বিষয়ে প্রায় দশটি মত উল্লেখ করেছেন যার সবকটিই ভাষা ও অর্থের নিরিখে দাবি মাত্র। সেগুলোর মধ্যে অধিকতর গ্রহণযোগ্য হলো তাদের এই উক্তি: তারা চায় আপনি মিথ্যা বলেন তবে তারাও মিথ্যা বলবে, এবং তারা চায় আপনি কুফরি করেন তবে তারাও কুফরি করবে।(১). মামায়ালাহ: সমর্থন দেওয়া বা ঝুঁকে পড়া।(২). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩০০