তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: ইনশাআল্লাহ তাআলা এ সবই ভাষা এবং অর্থের দাবি অনুযায়ী সঠিক। কেননা 'ইদ্দেহান' অর্থ হলো নমনীয়তা ও চাটুকারিতা। বলা হয়েছে: শত্রুর সাথে সৌজন্য প্রদর্শন ও তার প্রতি ঝুঁকে পড়া। আরও বলা হয়েছে: কথাবার্তায় ঘনিষ্ঠতা ও বাক্যে কোমলতা অবলম্বন করা। কবি বলেছেন:শত্রুর প্রতি তোষামোদি করার কারণে তোমার ওপর যে বিপদ নেমে আসে, তার চেয়ে কোনো কোনো বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করা অনেক বেশি বিচক্ষণতার কাজ। … মুফাদদাল বলেন: এটি হলো মুনাফিকি এবং সদুপদেশ বর্জন করা। এই দৃষ্টিকোণ থেকে এটি নিন্দনীয়, কিন্তু প্রথম দৃষ্টিকোণ থেকে তা নিন্দনীয় নয়; যদিও এর কোনোটিই ঘটেনি।

মুবাররিদ বলেন: বলা হয়, সে তার দ্বীনের ব্যাপারে শিথিলতা করেছে এবং তার কাজে তোষামোদি করেছে, অর্থাৎ সে তাতে খিয়ানত করেছে এবং অন্তরের বিপরীত কিছু প্রকাশ করেছে। একদল বলেন: 'দাহানতু' অর্থ আমি গোপন করেছি, আর 'আদহানতু' অর্থ আমি প্রতারণা করেছি—একথা জওহরী বলেছেন। তিনি আরও বলেন: আয়াতে 'ফায়ুদহিনুন' শব্দটিকে পূর্ববর্তী শব্দের ওপর সংযোজক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে; যদি এটি নিষেধাজ্ঞার জবাব হতো, তবে 'ফায়ুদহিনু' হতো। আসলে এর অর্থ হলো: তারা আকাঙ্ক্ষা করে যদি তুমি নমনীয় হতে তবে তারাও তোমার কাজের মতো কাজ করত; এটি সংযোজক হিসেবে এসেছে, কোনো প্রতিফল বা বিনিময় হিসেবে নয়, বরং এটি কেবল উদাহরণ ও সাদৃশ্য প্রদানের জন্য।

‌‌[সূরা আল-কলম (৬৮): আয়াত ১০ থেকে ১৩]আর তুমি আনুগত্য করো না প্রত্যেক এমন ব্যক্তির যে অধিক কসমকারী ও লাঞ্ছিত। যে পশ্চাতে অধিক নিন্দাকারী ও যে চোগলখুরি করে বেড়ায়। যে কল্যাণের কাজে প্রবল বাধা দানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী ও পাপিষ্ঠ। যে কঠোর স্বভাবের এবং এরপর সে অবৈধ সন্তান।শা’বী, সুদ্দী ও ইবনে ইসহাকের মতে, এর দ্বারা আখনেস বিন শারীককে বোঝানো হয়েছে। মুজাহিদের মতে বলা হয়েছে: সে হলো আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস অথবা আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ। মুকাতিল বলেন: সে হলো ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে সম্পদের প্রস্তাব দিয়েছিল এবং কসম খেয়েছিল যে, যদি তিনি তাঁর দ্বীন ত্যাগ করেন তবে সে তাঁকে তা দান করবে।

ইবনে আব্বাস বলেন: সে হলো আবু জাহল ইবনে হিশাম। 'হাল্লাফ' অর্থ অধিক কসমকারী। মুজাহিদের মতে, 'মাহিন' অর্থ দুর্বল চিত্তের অধিকারী। ইবনে আব্বাস বলেন: মিথ্যাবাদী; আর মিথ্যাবাদী ব্যক্তি লাঞ্ছিত। হাসান ও কাতাদাহ বলেন: মন্দের কাজে লিপ্ত ব্যক্তি। কালবী বলেন: 'মাহিন' হলো পাপিষ্ঠ ও অক্ষম। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ আল্লাহর নিকট তুচ্ছ ব্যক্তি। ইবনে শাজারাহ বলেন: সে হলো লাঞ্ছিত। রুমমানী বলেন: 'মাহিন' হলো সেই নীচ ব্যক্তি যে অধিক পরিমাণে মন্দ কাজে লিপ্ত থাকে। এটি 'মাহানাহ' শব্দমূল থেকে গৃহীত, যার অর্থ স্বল্পতা। এখানে এর অর্থ হলো বিবেক ও বিচারবুদ্ধির স্বল্পতা।

অথবা এটি কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত, যার অর্থ লাঞ্ছিত। (হাম্মায) ইবনে যায়েদ বলেন: 'হাম্মায' সেই ব্যক্তি যে হাত দিয়ে মানুষকে আঘাত করে ও প্রহার করে, আর 'লাম্মায' হলো জিহ্বা দ্বারা নিন্দাকারী। এবং তিনি বলেছেন...

বাংলা তাফসীর

আল-হাসান বলেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মজলিসের একপাশে বসে ইশারা-ইঙ্গিতে উপহাস করেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘হুমাজাহ’ (পরনিন্দাকারী)। [আল-হুমাজাহ: ১]। আবার বলা হয়েছে: ‘হাম্মায’ হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের সামনে তাদের নিন্দা করে, আর ‘লাম্মায’ হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের অনুপস্থিতিতে তাদের নিন্দা করে। এ কথা আবু আল-আলিয়াহ, আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং হাসানও বলেছেন। মুকাতিল এর বিপরীত কথা বলেছেন: ‘হুমাজাহ’ হলো সেই ব্যক্তি যে অসাক্ষাতে গীবত করে, আর ‘লুমাজাহ’ হলো সেই ব্যক্তি যে সামনে গীবত বা নিন্দা করে। মুররাহ বলেন: উভয়ই অভিন্ন।

সে হলো ওই চোগলখোর ব্যক্তি, যে মানুষের অনুপস্থিতিতে তার নিন্দা ও সমালোচনা করে। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কবি বলেন:তুমি যখন আমার সাথে সাক্ষাৎ করো তখন মিথ্যা ভালোবাসার প্রকাশ ঘটাও … অথচ আমি অনুপস্থিত থাকলে তুমিই হও সেই নিন্দুক ও গীবতকারী।(চোগলখোরি করে বেড়ায়): অর্থাৎ মানুষের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে চোগলখোরি করে বেড়ায়। বলা হয়: ‘নাম্মা ইয়ানিম্মু নাম্মান ওয়া নামীমান ওয়া নামীমাতান’, অর্থাৎ সে ফিতনা-ফ্যাসাদ সৃষ্টির জন্য বিচরণ করে। সহীহ মুসলিমে হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে এক ব্যক্তি কথা ছড়িয়ে বেড়ায় (চোগলখোরি করে), তখন হুজাইফা (রা.) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না)।

কবি বলেন:এমন এক বন্ধু যে পিপীলিকার বাসার মতো, যার কাছে তার বন্ধুর জন্য … চোগলখোরি ছাড়া আর কোনো কল্যাণ নেই।ফাররা বলেন: এ দুটি পৃথক ভাষা (উপভাষা)। বলা হয়েছে: ‘নামীম’ হলো ‘নামীমাহ’-এর বহুবচন। (কল্যাণকর কাজে বাধা প্রদানকারী): অর্থাৎ সম্পদ সঠিক পথে ব্যয় করতে বাধা দেয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সে তার সন্তান ও গোত্রকে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধা দেয়। হাসান (র.) বলেন: সে তাদের উদ্দেশ্যে বলে, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সা.)-এর ধর্মে প্রবেশ করবে, আমি তাকে কখনো কোনোভাবে সাহায্য করব না। (সীমালঙ্ঘনকারী): অর্থাৎ মানুষের ওপর জুলুমকারী, সীমা অতিক্রমকারী এবং মিথ্যার অনুসারী।

(পাপিষ্ঠ): অর্থাৎ পাপী ব্যক্তি, এর অর্থ হলো ‘আসূম’, যা ‘ফাউল’ ছন্দের অর্থে ‘ফায়ীল’ ছন্দে ব্যবহৃত হয়েছে। (তদুপরি কঠোর স্বভাবের এবং অখ্যাত/অবৈধ সন্তান): ‘উতুল’ হলো সেই কর্কশ ও কঠোর স্বভাবের ব্যক্তি যে তার কুফরিতে অনড়। কালবী ও ফাররা বলেন: সে হলো বাতিলের পক্ষে কঠোর ঝগড়াটে ব্যক্তি। কেউ কেউ বলেন: সে হলো ওই ব্যক্তি যে মানুষের ওপর চড়াও হয় এবং তাদের টেনেহিঁচড়ে কারাবন্দি বা শাস্তির দিকে নিয়ে যায়। এটি ‘আতল’ শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ টেনে নিয়ে যাওয়া। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: ‘তাকে ধরো এবং টেনেহিঁচড়ে নিয়ে যাও’ [আদ-দুখান: ৪৭]।

‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে রয়েছে: যখন আমি কোনো ব্যক্তিকে সজোরে আকর্ষণ করি বা টেনে নেই তখন বলা হয় ‘আতালতুহু’। আর এ ধরনের ব্যক্তিকে ‘মিতাল’ (মীম বর্ণে কাসরা সহকারে) বলা হয়। কবি একটি ঘোড়ার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:আমরা তাকে সংযত করি, তাকে টেনেহিঁচড়ে নিয়ে যাই না। ইবনুস সিক্কীত বলেন: ‘আতালাহু’ এবং ‘আতানাহু’—লাম এবং নূন উভয় বর্ণেই এটি ব্যবহৃত হয়। ‘উতুল’ অর্থ স্থূল ও কর্কশ স্বভাবের ব্যক্তি। এছাড়া ‘উতুল’ এর অর্থ হলো:(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘মা’সূম’ রয়েছে।(২). দেখুন ১৬ খণ্ড, ১৫ পৃষ্ঠা।(৩). তিনি হলেন আবু আন-নাজম আল-রাজিজ। ‘ফারা’আ ফারাসাহু ফার’আন’ অর্থ সে তার ঘোড়াকে লাগাম টেনে সংযত করল।

বাংলা তাফসীর

মোটা বর্শা। এবং জনৈক ব্যক্তি 'আতিল' (কাসরা বা জের যোগে), যার মধ্যে 'আতাল' বা রূঢ়তা সুস্পষ্ট, অর্থাৎ যে মন্দের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়। এবং বলা হয়ে থাকে: 'আমি তোমার সাথে সরব না', অর্থাৎ আমি আমার স্থান ত্যাগ করব না। উবাইদ বিন উমাইর বলেছেন: 'উতুল্ল' হলো অতিভোজী, পানাসক্ত এবং শক্তিশালী ও কঠোর প্রকৃতির ব্যক্তি, যাকে কিয়ামতের দিন মিজানে বা পাল্লায় তোলা হবে কিন্তু একটি যবের দানা পরিমাণও তার ওজন হবে না; ফেরেশতারা তাদের মধ্য থেকে এক এক ধাক্কায় সত্তর হাজার করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন। আলী বিন আবি তালিব এবং হাসান (রা.) বলেছেন: 'উতুল্ল' হলো অশ্লীলভাষী ও দুশ্চরিত্র ব্যক্তি। মা'মার বলেছেন: সে হলো কটুভাষী ও নীচ। কবি বলেছেন:
পুরুষদের মধ্য হতে এক রূঢ় ও হীন ব্যক্তির মাধ্যমে ... যে সাহসীও নয় এবং মর্যাদাবানও নয়সহীহ মুসলিমে হারিসাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (আমি কি তোমাদের জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে জানাব না? তারা বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: প্রত্যেক ঐ দুর্বল ব্যক্তি যাকে মানুষ দুর্বল মনে করে, সে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে তবে আল্লাহ তা পূরণ করেন। আমি কি তোমাদের জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে জানাব না? তারা বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: প্রত্যেক রূঢ়, ধনলিপ্সু ও অহংকারী ব্যক্তি)। তার থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েতে রয়েছে: (প্রত্যেক ধনলিপ্সু, হীন ও দাম্ভিক ব্যক্তি)। 'জাওওয়ায' সম্পর্কে বলা হয়েছে: সে হলো সম্পদ পুঞ্জীভূতকারী ও দানবিমুখ। আরও বলা হয়েছে: স্থূলকায় ব্যক্তি যে দম্ভভরে চলাফেরা করে। আল-মাওয়ার্দি শাহর বিন হাওশাব থেকে এবং তিনি আবদুর রহমান বিন গনাম থেকে বর্ণনা করেছেন—ইবনে মাসউদ (রা.)-ও এটি বর্ণনা করেছেন—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জান্নাতে প্রবেশ করবে না কোনো জাওওয়ায, জা'যারি এবং উতুল্ল যানিম)। জনৈক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন: জাওওয়ায কী, জা'যারি কী এবং উতুল্ল যানিম কী? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (জাওওয়ায হলো সে, যে সম্পদ পুঞ্জীভূত করে এবং দান করা থেকে বিরত থাকে। জা'যারি হলো রূঢ় স্বভাবের ব্যক্তি। আর উতুল্ল যানিম হলো সুঠাম দেহের অধিকারী, বিশাল উদরসম্পন্ন, সুস্থ-সবল, অতিভোজী, পানাসক্ত, খাদ্য অন্বেষণকারী এবং মানুষের প্রতি জুলুমকারী)। আস-সা'লাবি এটি শাদ্দাদ বিন আউস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন: (জান্নাতে প্রবেশ করবে না কোনো জাওওয়ায, জা'যারি এবং উতুল্ল যানিম); আমি এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি। আমি জিজ্ঞেস করলাম: জাওওয়ায কী? তিনি বললেন: অধিক সম্পদ জমাকারী ও দানবিমুখ। আমি জিজ্ঞেস করলাম: জা'যারি কী? তিনি বললেন: রূঢ় ও কর্কশ স্বভাবের ব্যক্তি। আমি জিজ্ঞেস করলাম: উতুল্ল যানিম কী? তিনি বললেন: বিশাল উদরের অধিকারী, সুঠাম দেহী, অতিভোজী, পানাসক্ত, সীমালঙ্ঘনকারী ও অত্যাচারী। আমি বলি: উতুল্ল সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই ব্যাখ্যা মুফাসসিরগণের বক্তব্যের চেয়েও অনেক বেশি স্পষ্ট ও বিস্তারিত। আবু দাউদের কিতাবে 'জাওওয়ায'-এর ব্যাখ্যায় এসেছে যে, সে হলো রূঢ় ও কঠোর ব্যক্তি; এটি তিনি হারিসাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন।(১). এটি আইনের কাসরা (জের) এবং ফাতহা (জবর) উভয় যোগে বর্ণিত হয়েছে। তবে ফাতহা পাওয়াই প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো: দুনিয়াতে তার অবস্থা দুর্বল হওয়ার কারণে মানুষ তাকে দুর্বল মনে করে, তুচ্ছজ্ঞান করে এবং তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করে। আর কাসরা পড়ার অর্থ হলো: বিনয়ী, নম্র, নিভৃতচারী এবং আত্মবিমুখ। কাজী (আয়ায) বলেছেন: এখানে দুর্বলতা দ্বারা হৃদয়ের কোমলতা, নমনীয়তা এবং ঈমানের প্রতি একাগ্রতাও উদ্দেশ্য হতে পারে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আল-খুজাই বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জাওওয়াজ এবং জা'জারি জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" তিনি বলেন: জাওওয়াজ হলো রূঢ় ও কঠোর প্রকৃতির লোক। এতে দুটি মারফু (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে এমন) ব্যাখ্যা রয়েছে, যা আমরা শুরুতে উল্লেখ করেছি। আরও বলা হয়েছে যে, সে হলো হৃদয়ে অত্যন্ত কঠোর। যায়দ ইবনে আসলাম হতে মহান আল্লাহর বাণী— "অত্যন্ত কঠোর, তদুপরি জারজ সন্তান" সম্পর্কে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আকাশ সেই ব্যক্তির জন্য ক্রন্দন করে যার শরীরকে আল্লাহ সুস্থ করেছেন, যার উদরকে প্রশস্ত করেছেন এবং যাকে দুনিয়ার ভোগ-বিলাসের কিছু অংশ দান করেছেন, অথচ সে মানুষের প্রতি অত্যধিক অত্যাচারী ছিল; এই ব্যক্তিই হলো 'উতুল যানিম'।

আর আকাশ সেই ব্যভিচারী বৃদ্ধের জন্যও ক্রন্দন করে যাকে জমিন ধারণ করতে চায় না।" আর ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে, 'যানিম' হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো কওমের সাথে বংশগতভাবে সম্পৃক্ত নয় অথচ নিজেকে তাদের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করে (জারজ)। কবি বলেছেন:এমন এক যানিম যাকে পুরুষেরা বংশের অতিরিক্ত অংশ হিসেবে দাবি করে … যেমন পশুর চামড়ার প্রশস্ততায় তার অতিরিক্ত পা-গুলোও জুড়ে দেওয়া হয়।ইবনে আব্বাস হতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: সে ছিল কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি যার ছাগলের কানের নিচের মাংসপিণ্ডের মতো একটি বাড়তি মাংসপিণ্ড (যানামাহ) ছিল। ইবনে জুবায়ের তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সে এমন ব্যক্তি যে তার মন্দের জন্য পরিচিত, যেমন ছাগল তার গলার লটকনের মাধ্যমে পরিচিত হয়।

ইকরিমাহ বলেন: সে হলো এমন নীচ ব্যক্তি যে তার নীচতার জন্য পরিচিত, যেমন ছাগল তার লটকনের মাধ্যমে পরিচিত হয়। আরও বলা হয়েছে: সে হলো সেই ব্যক্তি যে সমকামিতার জন্য পরিচিত। এটিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। তার থেকে আরও বর্ণিত যে, সে হলো চরম অত্যাচারী। এগুলো হলো মোট ছয়টি অভিমত। মুজাহিদ বলেন: যানিম ছিল এমন ব্যক্তি যার হাতে ছয়টি আঙুল ছিল, তার প্রতিটি বৃদ্ধাঙ্গুলির সাথে একটি করে অতিরিক্ত আঙুল ছিল। তার থেকে এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও ইকরিমাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে: সে হলো ব্যভিচারের সন্তান, যাকে বংশের দিক থেকে কোনো কওমের সাথে জুড়ে দেওয়া হয়েছে।

ওয়ালিদ «১» কুরাইশদের মধ্যে একজন দাবিকৃত সন্তান ছিল, সে তাদের মূল বংশোদ্ভূত ছিল না। «২» তার জন্মের আঠারো বছর পর তার পিতা তাকে নিজের বলে দাবি করেছিল। কবি বলেছেন:এমন এক যানিম যার পিতার পরিচয় জানা নেই … তার মা ব্যভিচারিণী এবং সে এক নীচ বংশীয়।হাসসান বলেছেন:আর তুমি হলে সেই যানিম যাকে বনী হাশেম বংশের সাথে জুড়ে দেওয়া হয়েছে … ঠিক যেভাবে আরোহীর পিছনে ঝুলন্ত একক পিয়ালাটি ঝুলতে থাকে।আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই মূলত প্রথম অভিমত। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত যে, সে হলো এমন ব্যক্তি যার কোনো মূল (বংশ পরিচয়) নেই; আর এর অর্থ একই।

বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ব্যভিচারের সন্তান জান্নাতে প্রবেশ করবে না, না তার সন্তান, আর না তার সন্তানের সন্তান।" আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ব্যভিচারের সন্তানদের কিয়ামতের দিন বানর ও শূকরের আকৃতিতে পুনরুত্থিত করা হবে।" মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি নবীকে শুনেছি...(১). তিনি হলেন ওয়ালিদ বিন মুগীরাহ মাখজুমী।(২). সিনখ (সিন বর্ণে কাসরা এবং খা বর্ণে জজম সহযোগে): এর অর্থ মূল বা ভিত্তি।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "আমার উম্মত ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ না তাদের মধ্যে জেনার সন্তান ছড়িয়ে পড়বে। আর যখন তাদের মধ্যে জেনার সন্তান ছড়িয়ে পড়বে, তখন অচিরেই আল্লাহ তাদের সকলকে শাস্তি দিয়ে পরিবেষ্টন করবেন।" ইকরিমাহ (র.) বলেন: "যখন জেনার সন্তান বৃদ্ধি পায়, তখন অনাবৃষ্টি দেখা দেয়।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রথম ও দ্বিতীয় হাদীস দুটির কোনো বিশুদ্ধ সনদ আছে বলে আমার মনে হয় না। তবে মায়মুনাহ (রা.) বর্ণিত হাদীস এবং ইকরিমাহ যা বলেছেন, তার সপক্ষে সহীহ মুসলিমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নী যায়নাব বিনতে জাহশ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অত্যন্ত ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় লাল মুখমন্ডল নিয়ে বের হলেন এবং বলছিলেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

আরবের জন্য ধ্বংস নিকটবর্তী অমঙ্গল থেকে। আজ ইয়াজুজ-মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে।"—একথা বলে তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল (তর্জনী) দিয়ে একটি বৃত্ত তৈরি করলেন। যায়নাব (রা.) বলেন, আমি আরজ করলাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে পুণ্যবান লোকেরা থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।" ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। আর "পাপাচারের আধিক্য" বলতে জেনার প্রকাশ এবং জেনার সন্তানের আধিক্যকে বুঝানো হয়েছে; উলামায়ে কেরাম এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর ইকরিমাহ-এর কথা "অনাবৃষ্টি দেখা দেওয়া" হলো সেই ধ্বংসের একটি মাধ্যমের বর্ণনা।

এটি ইলমে ওহীর ওপর নির্ভরশীল বিষয়, আর তিনি এটি কোথা থেকে বলেছেন তা তিনিই ভালো জানেন। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এই আয়াতটি ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। সে মিনার লোকদের তিন দিন ধরে 'হাইস' খাওয়াত এবং ঘোষণা করে দিত যে—সাবধান! কেউ যেন তার ডেকচির নিচে আগুন না জ্বালায়, কেউ যেন ধোঁয়া দিয়ে রান্না না করে; যে ব্যক্তি 'হাইস' খেতে চায় সে যেন ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরার কাছে আসে। সে এক হজেই বিশ হাজার বা তার বেশি অর্থ ব্যয় করত। অথচ সে কোনো অভাবী ব্যক্তিকে একটি দিরহামও দান করত না। তাই তাকে 'কল্যাণ বা দানকার্যে চরম বাধা প্রদানকারী' বলা হয়েছে।

তার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে: "আর মুশরিকদের জন্য ধ্বংস, যারা জাকাত দেয় না" [ফুসসিলাত: ৬-৭]। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক বলেন: এটি আল-আখনাস ইবনে শারিকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ সে ছিল বনী জুহরা গোত্রের সাথে যুক্ত এক বহিরাগত মিত্র। একারণেই তাকে 'যানিম' (জারজ বা গোত্রচ্যুত) বলা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতে তার এমন এক বৈশিষ্ট্যের কথা বলা হয়েছে যা আগে পরিচিত ছিল না, কিন্তু সে নিহত হওয়ার পর তা জানা যায়; তার ঘাড়ের সাথে একটি বাড়তি মাংসপিন্ড ঝুলন্ত অবস্থায় ছিল যা দিয়ে তাকে চেনা যেত। মুররাহ আল-হামদানি বলেন: তার পিতা আঠারো বছর পর তাকে নিজের সন্তান বলে দাবি করেছিল।

‌‌[সূরা আল-কালাম (৬৮): আয়াত ১৪ থেকে ১৫]শুধু এই কারণে যে, সে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির অধিকারী (১৪) যখন তার কাছে আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, সে বলে: এগুলো তো সেকালের উপকথা (১৫)(১). হাইস: খেজুর, পনির (টক দুধ থেকে তৈরি পনির) এবং ঘি দিয়ে প্রস্তুতকৃত এক প্রকার খাদ্য।(২). দেখুন খন্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৪০