তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সে কি একারণে যে সে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির অধিকারী) আবু জাফর, ইবনে আমির, আবু হাইওয়াহ, মুগীরাহ এবং আরাজ একটি দীর্ঘায়িত হামযা দিয়ে 'আ-না কানা' পাঠ করেছেন যা প্রশ্নবোধক অর্থ প্রকাশ করে। মুফাদ্দাল, আবু বকর এবং হামযাহ দুইটি স্পষ্ট হামযা দিয়ে 'আ-আন্ কানা' পাঠ করেছেন। আর অবশিষ্ট কারীগণ বর্ণনামূলক বাক্য হিসেবে একটি হামযা দিয়ে পাঠ করেছেন। সুতরাং যারা দীর্ঘায়িত হামযা বা দুইটি স্পষ্ট হামযা দিয়ে পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি প্রশ্নবোধক হবে এবং এর দ্বারা তিরস্কার করা উদ্দেশ্য। তাদের জন্য 'যানিম' শব্দের ওপর থামা এবং '(এজন্য কি) সে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির অধিকারী' থেকে নতুন করে পাঠ শুরু করা উত্তম হবে, যার অর্থ দাঁড়াবে: 'সে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির অধিকারী বলেই কি তুমি তার আনুগত্য করবে?' এর প্রচ্ছন্ন অর্থ এমনও হতে পারে: 'সে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির অধিকারী হওয়ার কারণেই কি সে বলে ওঠে যখন তার কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়: এগুলো তো সেকালের উপকথা!!' আবার এর প্রচ্ছন্ন অর্থ এমনও হতে পারে: 'সে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির অধিকারী হওয়ার কারণে কি সে কুফরি করে ও অহংকার প্রদর্শন করে?' পূর্ববর্তী আলোচনা এর প্রমাণ দেয়, ফলে এটি প্রশ্নবোধক শব্দের পরে উল্লিখিত বিষয়ের মতো হয়ে গেছে।

আর যারা প্রশ্নবোধক ছাড়াই 'আন্ কানা' পাঠ করেছেন, তাদের নিকট এটি একটি 'মাফউল লাহু' (উদ্দেশ্যমূলক কর্ম) এবং এর عامل (ক্রিয়া) এখানে উহ্য রয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: 'সে কুফরি করে কারণ সে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির অধিকারী।' আর এই উহ্য ক্রিয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে নিম্নোক্ত আয়াতটি: 'যখন তার কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন সে বলে: এগুলো তো সেকালের উপকথা।' এখানে 'তুতলা' (পাঠ করা হয়) অথবা 'ক্বলা' (সে বলে) শব্দ দুটি 'আন্' এর ওপর আমল করবে না। কারণ 'ইযা' (যখন) এর পরবর্তী অংশ তার পূর্ববর্তী অংশের ওপর আমল করে না; কেননা 'ইযা' তার পরবর্তী বাক্যগুলোর সাথে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে থাকে এবং মুদাফ ইলাইহি কখনও মুদাফ-এর পূর্ববর্তী শব্দের ওপর আমল করে না।

আর 'ক্বলা' শব্দটি হচ্ছে জাযা (শর্তের উত্তর), আর জাযা কখনও তার পূর্ববর্তী অংশের ওপর আমল করে না। কেননা আমেলের নিয়ম হলো সেটি মামুলের আগে থাকা, আর জওয়াব বা উত্তরের নিয়ম হলো সেটি শর্তের পরে আসা। অন্যথায় এটি একইসাথে অগ্রবর্তী ও পশ্চাদবর্তী হওয়ার মতো পরস্পরবিরোধী বিষয় হয়ে দাঁড়াবে। এর অর্থ এমনও হতে পারে: 'তুমি তার আনুগত্য করো না শুধু একারণে যে সে সচ্ছলতা ও লোকবলের অধিকারী।' ইবনুল আম্বারি বলেন: যারা প্রশ্নবোধক ছাড়া পাঠ করেছেন, তাদের জন্য 'যানিম' শব্দের ওপর থামা সমীচীন হবে না। কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: 'যেহেতু সে ছিল' বা 'একথা ভেবে যে সে ছিল', ফলে 'আন্' শব্দটি তার পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে যায়।

অন্যান্য আলেম বলেন: এটি 'চোগলখুরি করে বেড়ায়' কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব। তখন প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: 'সে চোগলখুরি করে বেড়ায় কারণ সে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির অধিকারী।' আবু আলী এটিকে 'রুক্ষ স্বভাবের' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াকেও বৈধ বলেছেন। আর 'সেকালের উপকথা' অর্থ হলো: তাদের মিথ্যা কথা, অসার উক্তি এবং রূপকথা। এ বিষয়টি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সুরা আল-ক্বলম (৬৮): আয়াত ১৬]আমি শীঘ্রই তার নাকের ডগায় দাগ দিয়ে দেব (১৬)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনার বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: 'আমি শীঘ্রই তার ওপর চিহ্ন দেব।' ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো আমরা তলোয়ার দিয়ে তার নাকে আঘাত করব।

তিনি বলেন: যার সম্পর্কে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে, বদরের যুদ্ধে তলোয়ার দিয়ে তার নাকে আঘাত করা হয়েছিল এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেই আঘাতের চিহ্ন তার নাকে বিদ্যমান ছিল।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ক্বফ' বর্ণসহ 'খারা-রীক্বিহিম' রয়েছে।(২). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪০৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

কাতাদা (রহ.) বলেন: কিয়ামতের দিন আমরা তার নাসিকার ওপর এমন এক চিহ্ন এঁকে দেব যার মাধ্যমে তাকে চেনা যাবে। বলা হয়ে থাকে: 'আমি তাকে চিহ্নিত করেছি' (ওয়াসম), যখন আমি কোনো চিহ্ন বা দহনের মাধ্যমে তার ওপর দাগ সৃষ্টি করি। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "সেদিন কিছু মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হবে" (১) [আলে ইমরান: ১০৬]; এটি একটি প্রকাশ্য নিদর্শন। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: "সেদিন আমি অপরাধীদের নীল চক্ষু বিশিষ্ট অবস্থায় সমবেত করব" (২) [ত্বহা: ১০২]; এটি অপর একটি প্রকাশ্য নিদর্শন। সুতরাং এই আয়াতটি তৃতীয় একটি নিদর্শনের সংবাদ প্রদান করছে, আর তা হলো আগুনের সাহায্যে নাকের ওপর চিহ্ন দেওয়া। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "অপরাধীদের তাদের লক্ষণ দেখে চেনা যাবে" (৩) [আর-রহমান: ৪১]; কালবি ও অন্যান্যগণ এ কথা বলেছেন। আবু আল-আলিয়াহ এবং মুজাহিদ বলেন: 'আমরা তার শুঁড় তথা নাকের ওপর দাগ দেব', অর্থাৎ পরকালে আমরা তার মুখমণ্ডল কালো করে দেব, ফলে তার চেহারার কৃষ্ণবর্ণের কারণে তাকে চেনা যাবে। মানুষের ক্ষেত্রে 'খুরতুম' অর্থ হলো নাক; আর হিংস্র প্রাণীদের ক্ষেত্রে তা ঠোঁটের স্থান। কোনো জনপদের 'খারাতিম' বলতে তাদের নেতৃবর্গকে বোঝানো হয়। ফাররা বলেন: যদিও চিহ্নের জন্য বিশেষভাবে নাসিকার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তবুও তা পূর্ণ অবয়ব বা চেহারার অর্থই প্রকাশ করে; কারণ কোনো বিষয়ের অংশবিশেষ উল্লেখ করে তার সামগ্রিকতাকে বোঝানো হয়। তাবারী বলেন: আমরা তার বিষয়টি এতো স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে দেব যাতে তারা তাকে চিনতে পারে, ফলে তার পরিচয় তাদের কাছে গোপন থাকবে না, যেমনটা নাকের ওপরের দাগ কারো কাছে অস্পষ্ট থাকে না। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমরা তার সাথে এমন কলঙ্ক ও অপমান যুক্ত করব যাতে সে নাসিকার ওপর দাগ দেওয়া ব্যক্তির ন্যায় প্রতিভাত হয়। কুতায়বি বলেন: আরবরা যখন কোনো ব্যক্তিকে চিরস্থায়ী ও কুৎসিত গালমন্দ করে তখন বলে—'তার ওপর মন্দ চিহ্ন এঁকে দেওয়া হয়েছে', অর্থাৎ তার সাথে এমন কলঙ্ক লেপন করা হয়েছে যা তাকে ছেড়ে যাবে না, যেমন চিহ্নের দাগ কখনো বিলীন হয় না। জারীর বলেছেন:
যখন আমি ফারাযদাকের ওপর আমার চিহ্ন স্থাপন করলাম … এবং বাইসের «৪» ওপর, আর আখতালের নাসিকা কর্তন করলাম
তিনি এর মাধ্যমে নিন্দা বা ব্যঙ্গাত্মক কবিতাকে (হিজা) বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: এর পুরোটাই ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আমরা জানি না যে মহান আল্লাহ অন্য কারো দোষত্রুটি বর্ণনায় এমন পর্যায়ে পৌঁছেছেন যা তার ক্ষেত্রে পৌঁছেছেন; ফলে আল্লাহ তার সাথে এমন কলঙ্ক যুক্ত করে দিয়েছেন যা দুনিয়া ও আখিরাতে তাকে ছেড়ে যাবে না, ঠিক যেমন নাসিকার ওপর স্থায়ী চিহ্ন। আরও বলা হয়েছে: এটি মূলত দুনিয়াতে তার নিজের ওপর, তার ধন-সম্পদ ও পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে আপতিত মন্দ অবস্থা, লাঞ্ছনা ও অপমান; ইবনে বাহর এটি বলেছেন। তিনি আল-আ'শা-র পঙ্ক্তি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন:
অতঃপর তুমি একে পরিত্যাগ করো যা তোমার কোনো উপকারে আসবে না এবং অন্যটির সংকল্প করো … তোমার কবিতার মাধ্যমে, আর তুমি যার ওপর চিহ্ন দিচ্ছ তার নাসিকা ক্ষতবিক্ষত করো (৫)(১). দেখুন: ৪ খণ্ড, পৃ. ১৬৬(২). দেখুন: ১১ খণ্ড, পৃ. ২৪৪(৩). দেখুন: ১৭ খণ্ড, পৃ. ১৭৫(৪). বাইস: সে হলো খিদাস ইবনে বিশর (মতান্তরে বশীর), বনু মুজাশে গোত্রের লোক। সে জারীরকে লক্ষ্য করে ব্যঙ্গাত্মক কবিতা রচনা করত।(৫). 'আলাবা' (মূলধাতু: আলবুন ও উলুবুন): কোনো কিছুর ওপর প্রভাব বিস্তার করা, চিহ্ন দেওয়া অথবা আঁচড় কাটা।

বাংলা তাফসীর

নাদর ইবনে শুমাইল বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমরা তাকে মদ পানের অপরাধে শাস্তি প্রদান করব। আর 'খুরতুম' অর্থ হলো মদ, এর বহুবচন হলো 'খারাতিম'। কবি বলেছেন:তুমি তোমার দিনটি আমোদ-প্রমোদ ও উল্লাসে অতিবাহিত করো … অথচ তুমি রাতে হলে বিভিন্ন প্রকারের মদ পানকারী।রাজাজ (ছন্দ)-এর কবি বলেছেন: «১»উজ্জ্বল লাল বর্ণের মদ, প্রথম নিংড়ানো মদ, অতি পুরাতন মদ, তীব্র নেশাগ্রস্তকারী মদ। «২» অন্য একজন বলেছেন:হে আবু হাদির, যে ব্যক্তি ব্যভিচার করে তার ব্যভিচার প্রকাশ হয়ে যায় … আর যে ব্যক্তি 'খুরতুম' (মদ) পান করে সে মাতাল হয়ে পড়ে।দ্বিতীয় মাসআলা— ইবনুল আরাবি বলেছেন: "প্রাচীনকালে মানুষের নিকট পাপাচারীর মুখমণ্ডলে দাগ দেওয়া বা চিহ্ন এঁকে দেওয়ার প্রচলন ছিল।

এমনকি যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বর্ণিত আছে— ইহুদিরা যখন ব্যভিচারীর রজম (পাথর ছুড়ে হত্যা) করার বিধানটি বাদ দিয়ে দিয়েছিল, তখন তারা এর পরিবর্তে তাকে প্রহার করা এবং মুখমণ্ডল কালি দিয়ে কালো করে দেওয়ার প্রথা গ্রহণ করেছিল। আর এটি একটি বাতিল পদ্ধতি। মুখমণ্ডলে সঠিক দাগ দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত হলো: আলেমগণ মিথ্যা সাক্ষ্যদাতার মুখমণ্ডল কালো করার যে অভিমত ব্যক্ত করেছেন; যা পাপাচারের কদর্যতার প্রতীক হিসেবে এবং যে ব্যক্তি তা করে তার জন্য কঠোর শাস্তি হিসেবে সাব্যস্ত হয়, যাতে অন্য লোক তা থেকে বিরত থাকতে পারে। মূলত মিথ্যা সাক্ষ্যদাতার যে শাস্তি ও লাঞ্ছনা দেখা যায়, তার মাধ্যমেই অন্যরা শিক্ষা গ্রহণ করে।

সে তো সত্য বলার মাধ্যমে মর্যাদাবান ছিল, কিন্তু পাপাচারের কারণে এখন লাঞ্ছিত হয়ে পড়েছে। আর সবচেয়ে বড় লাঞ্ছনা হলো চেহারার লাঞ্ছনা। অনুরূপভাবে, আল্লাহর আনুগত্যে চেহারার বিনয় ও তুচ্ছতা স্বীকার করা অনন্তকালের কল্যাণের কারণ এবং তা চেহারার জন্য জাহান্নামের আগুনকে হারাম করে দেয়। কেননা আল্লাহ তাআলা জাহান্নামের আগুনের জন্য আদম সন্তানের সিজদার চিহ্নসমূহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন, যেমনটি সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে।" ‌‌[সূরা আল-কলম (৬৮): আয়াত ১৭ থেকে ১৯]আমরা তাদের পরীক্ষা করেছি যেমনিভাবে পরীক্ষা করেছিলাম সেই বাগানের মালিকদের, যখন তারা কসম করেছিল যে, ভোরবেলা তারা অবশ্যই বাগানের ফল আহরণ করবে।

(১৭) এবং তারা কোনো কিছু ব্যতিক্রম রাখেনি (বা ইনশাআল্লাহ বলেনি)। (১৮) অতঃপর তোমার রবের পক্ষ থেকে এক দুর্যোগ তার ওপর দিয়ে বয়ে গেল যখন তারা ঘুমন্ত ছিল। (১৯)(১). তিনি হলেন আল-আজজাজ।(২). এগুলোর সবই মদের নাম। এর আগের পঙক্তি হলো:সে এটিকে দুই বছর ঢেকে রাখল অতঃপর নিংড়ে নিল। 'গামামতুশ শাই' মানে: আমি কোনো কিছু ঢেকে দিলাম। আর 'ইস্তাউদাফাল লাইনা' মানে: তা পাত্রে ঢালল।(৩). মুখমণ্ডল কালো করা: কয়লা দিয়ে মুখমণ্ডল কালো করে দেওয়া। [ ..... ](৪). ইবনুল আরাবির 'আহকাম' গ্রন্থে ইবারতটি হলো: "… অন্যদের জন্য, যাতে সে বিরত থাকে এমন কাউকে দেখে যে শাস্তি ভোগ করছে … "।(৫).

ইবনুল আরাবির বর্ণনায় রয়েছে: "অনন্ত জীবনের কারণ।"

বাংলা তাফসীর

এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো— মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে পরীক্ষা করেছি", এর দ্বারা মক্কাবাসীদের বোঝানো হয়েছে। আর 'ইবতিলা' অর্থ হলো পরীক্ষা করা। এর মর্মার্থ হলো, আমি তাদেরকে ধন-সম্পদ দিয়েছিলাম যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, দম্ভ না করে। কিন্তু যখন তারা দম্ভ করল এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরোধিতা করল, তখন আমি তাদেরকে ক্ষুধা ও দুর্ভিক্ষ দিয়ে পরীক্ষা করলাম, যেমনটি আমি সেই বাগানের মালিকদের পরীক্ষা করেছিলাম যাদের কাহিনী তাদের কাছে সুপরিচিত। আর তা ছিল ইয়ামেন ভূখণ্ডে তাদের নিকটবর্তী স্থানে, সানা থেকে কয়েক ফারসাখ দূরত্বে—বলা হয়ে থাকে দুই ফারসাখ দূরে।

এটি এমন এক ব্যক্তির ছিল যিনি এর থেকে আল্লাহর হক আদায় করতেন। যখন তিনি মারা গেলেন, এটি তার সন্তানদের মালিকানায় এল। তখন তারা মানুষকে এর কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করল এবং এতে আল্লাহর হক আদায়ে কার্পণ্য করল। ফলে আল্লাহ একে এমনভাবে ধ্বংস করে দিলেন যে, তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা প্রতিহত করার ক্ষমতা তাদের ছিল না। কালবী বলেন: তাদের এবং সানার মাঝে দূরত্ব ছিল দুই ফারসাখ, আল্লাহ তাদের বাগান পুড়িয়ে দিয়ে তাদের পরীক্ষা করেছেন। আর বলা হয়ে থাকে: এটি ছিল দাওরান নামক স্থানের একটি বাগান, আর দাওরান সানা থেকে এক ফারসাখ দূরত্বে অবস্থিত। এই বাগানের মালিকরা ঈসা আলাইহিস সালামের (আসমানে) উত্তোলনের অল্পকাল পরেই ছিল—আর তারা ছিল কৃপণ।

তারা মিসকীনদের হাত থেকে বাঁচার জন্য রাতে খেজুর আহরণ করত। তারা এর ফসল কাটার ইচ্ছা করেছিল এবং বলেছিল: "আজ যেন কোনো মিসকীন তোমাদের কাছে বাগানে প্রবেশ করতে না পারে।" অতঃপর তারা ভোরে সেখানে গেল এবং দেখল যে তা সমূলে উপড়ে ফেলা হয়েছে এবং তা 'সারীম' অর্থাৎ রাতের মতো (কালো) হয়ে গেছে। দিনকেও 'সারীম' বলা হয়ে থাকে। যদি এর দ্বারা রাত উদ্দেশ্য হয়, তবে এর কারণ হলো সেই স্থানের কৃষ্ণতা। মনে হচ্ছিল তারা সেই স্থানটিকে কর্দমাক্ত কালো হিসেবে পেয়েছে। আর যদি 'সারীম' দ্বারা দিন উদ্দেশ্য হয়, তবে এর কারণ হলো গাছপালা ও ফসল চলে যাওয়া এবং জমিটি তা থেকে পরিষ্কার হয়ে যাওয়া।

আর সেই 'তায়েফ' (পরিভ্রমণকারী) যিনি একে পরিবেষ্টন করেছিলেন তিনি ছিলেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম, যিনি একে উপড়ে ফেলেছিলেন। বলা হয়: তিনি একে নিয়ে বায়তুল্লাহর চারদিকে তাওয়াফ করেছিলেন, অতঃপর একে বর্তমানের তায়েফ নগরীর স্থানে স্থাপন করেছিলেন; আর এই কারণেই এর নাম রাখা হয়েছে 'তায়েফ'। হিজাজ ভূমিতে তায়েফ ব্যতীত এমন কোনো শহর নেই যেখানে গাছপালা, আঙ্গুর বাগান ও পানি রয়েছে। বাকরী তার 'মু'জাম' গ্রন্থে বলেন: তায়েফের নামকরণ করা হয়েছে কারণ 'সাদাফ' গোত্রের আদ-দামূন নামক এক ব্যক্তি একটি প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি তোমাদের শহরের চারদিকে একটি তাওয়াফকারী (পরিবেষ্টনকারী প্রাচীর) নির্মাণ করেছি", ফলে এর নাম তায়েফ রাখা হয়।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বিতীয় মাসআলা—কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যে ব্যক্তি ফসল কাটবে বা ফল আহরণ করবে, তার কর্তব্য হলো সেখানে উপস্থিত ব্যক্তিদের কিছু দিয়ে সহায়তা করা। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: "ফসল কাটার দিন তার হক আদায় করো" [আনআম: ১৪১]। এটি জাকাত ব্যতীত অন্য কিছু, যেমনটি ইতিপূর্বে 'আনআম' সূরার আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ফসল কাটার সময় যা পড়ে যায় তা ছেড়ে দেওয়া তার জন্য কর্তব্য। কোনো কোনো ইবাদতগুজার ব্যক্তি তাদের খাদ্যশস্য সংগ্রহের ক্ষেত্রে এটি অনুসরণ করতেন।(১). আস-সাদাফ (প্রথমে ফাতহ ও পরে কাসরা যোগে): ইয়ামেনের একটি অঞ্চল যা একটি গোত্রের নামে নামাঙ্কিত।(২).

'তা' পাণ্ডুলিপিতে: "আইন" রয়েছে।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৯।

বাংলা তাফসীর

এর থেকে। বর্ণিত আছে যে, রাতে ফসল আহরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: এর কারণ হলো এতে অভাবীদের প্রতি যে অনুগ্রহ ও দয়া প্রদর্শন করা হতো তা ছিন্ন হয়ে যায়। যারা এই মত পোষণ করেন তারা সূরা "নূন ওয়াল কলম"-এর আয়াত দ্বারা এর ব্যাখ্যা করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সাপ তথা মাটির বিষাক্ত পোকামাকড়ের ভয়ে তা নিষেধ করা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলব: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক এবং দ্বিতীয়টি উত্তম। আমরা প্রথমটিকে অধিকতর সঠিক বলেছি এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তাদের সেই শাস্তি হয়েছিল দরিদ্রদের বঞ্চিত করার সংকল্পের কারণে।

আসবাত সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়ামেনে একদল লোক ছিল এবং তাদের পিতা ছিলেন একজন নেককার মানুষ। যখন তার বাগানের ফল পাকার সময় হতো, তখন অভাবীরা তার কাছে আসত। তিনি তাদের বাগানে প্রবেশ করতে বাধা দিতেন না; তারা সেখান থেকে আহার করত এবং সাথে করেও নিয়ে যেত। যখন তিনি মারা গেলেন, তখন তার ছেলেরা একে অপরকে বলল: আমরা কেন এই অভাবীদের আমাদের সম্পদ দিয়ে দেব! এসো, আমরা শেষ রাতে যাত্রা করি এবং তারা জানার আগেই ফল সংগ্রহ করে ফেলি। আর তারা "ইনশাআল্লাহ" বলেনি। অতঃপর তারা একে অপরের সাথে অতি সংগোপনে কথা বলতে বলতে রওনা হলো: আজ যেন কোনো অভাবী তোমাদের কাছে বাগানে প্রবেশ করতে না পারে।

এটাই মহান আল্লাহর বাণী: যখন তারা শপথ করল—অর্থাৎ নিজেদের মধ্যে কসম করল—যে, তারা অবশ্যই সকাল বেলায় ফল আহরণ করবে; অর্থাৎ অভাবীরা বের হওয়ার আগেই ভোরবেলা তারা ফল পেড়ে ফেলবে। আর তারা ব্যতিক্রম করেনি—অর্থাৎ তারা "ইনশাআল্লাহ" বলেনি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সেই বাগানটি ছিল সানআ থেকে দুই ফারসাখ দূরত্বে। এক নেককার ব্যক্তি সেটি রোপণ করেছিলেন এবং তার তিনটি পুত্র ছিল। কাস্তে দিয়ে কাটার পর যা অবশিষ্ট থাকত, তা অভাবীদের জন্য নির্ধারিত ছিল। আঙুর পাড়ার পর যখন তা বিছানো কাপড়ে রাখা হতো, তখন যা কিছু বাইরে পড়ে যেত, তাও ছিল অভাবীদের জন্য। যখন তারা ফসল কাটত, তখন কাস্তের নাগালের বাইরে যা থাকত, তাও ছিল অভাবীদের প্রাপ্য।

আর যখন তারা শস্য মাড়াই করত, তখন যা কিছু ছড়িয়ে ছিটিয়ে পড়ত, তাও তারা পেত। তাদের পিতা এভাবেই এগুলো থেকে অভাবীদের দান করতেন। তাদের পিতার জীবদ্দশায় এভাবেই ইয়াতীম, বিধবা ও অভাবীরা জীবন ধারণ করত। কিন্তু যখন তাদের পিতা মারা গেলেন, তখন তারা তা-ই করল যা আল্লাহ তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। তারা বলল: সম্পদ অল্প আর আমাদের পোষ্য অনেক। অতঃপর তারা নিজেদের মধ্যে কসম করল যে, তারা ভোরে মানুষের বের হওয়ার আগেই বেরিয়ে পড়বে এবং ফল সংগ্রহ করবে যেন অভাবীরা জানতে না পারে। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: যখন তারা শপথ করল—অর্থাৎ কসম করল—যে, তারা অবশ্যই ফল আহরণ করবে—অর্থাৎ তারা ভোর হওয়ার সাথে সাথে রাতের অবশিষ্টাংশ থাকতেই খেজুরের ফল পেড়ে ফেলবে যাতে অভাবীরা তাদের সম্পর্কে সজাগ না হতে পারে।

'সরম' শব্দের অর্থ হলো কর্তন করা। বলা হয়: খেজুর গাছ থেকে কাঁদি কাটা হয়েছে। আর যখন খেজুর কাটার সময় হয় তখন 'আসরমা আল-নাখলু' বলা হয়। যেমন ঘোড়ায় চড়ার সময় হলে 'আরকাবা' এবং ফসল কাটার সময় হলে 'আহসাদা' বলা হয়। (আর তারা ব্যতিক্রম করেনি) অর্থাৎ তারা ইনশাআল্লাহ বলেনি। অতঃপর তারা ভোরে একে অপরকে ডাকতে লাগল।(১). খাফত: নিচু স্বরে বা গোপনে কথা বলা।(২). সুদফাহ: অন্ধকার, আবার আলোকেও বোঝায়। রাতের একটি অংশ। বলা হয়েছে: আলো ও অন্ধকারের সংমিশ্রণ।