তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

"তোমরা যদি ফসল কাটতে চাও, তবে সকাল সকাল তোমাদের ফসলের জমিতে চলো।" তারা ফসল কাটা ও সংগ্রহের দৃঢ় সংকল্প করেছিল। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ তোমাদের ফসল কাটার জন্য। কালবি বলেন: তাদের বাগানে কোনো শস্য বা খেজুর গাছ ছিল না। মুজাহিদ বলেন: তাদের ফসল ছিল আঙুর, আর তারা 'ইনশাআল্লাহ' বলেনি। আবু সালিহ বলেন: তাদের 'ব্যতিক্রম করা' (ইস্তিসনা) ছিল তাদের এই কথা বলা যে, 'পবিত্র আমাদের পালনকর্তা'। আবার বলা হয়েছে: 'তারা ব্যতিক্রম করেনি' এর অর্থ হলো তারা মিসকিনদের হক বা অধিকার প্রদান থেকে বিরত ছিল না; ইকরিমা একথাই বলেছেন। তারা রাতে সেখানে উপস্থিত হলো এবং দেখল বাগানটি ভস্মীভূত হয়ে কালো হয়ে গেছে।

যখন তারা ঘুমিয়ে ছিল, তখন আপনার রবের পক্ষ থেকে এক বিপর্যয় তার ওপর দিয়ে পরিভ্রমণ করে গেল। বলা হয়েছে: এই 'ত্বাইফ' বা পরিভ্রমণকারী হলো জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে এক নির্দেশ। কাতাদাহ বলেন: আপনার রবের পক্ষ থেকে এক আজাব। ইবনে জুরাইজ বলেন: এটি জাহান্নামের উপত্যকা থেকে নির্গত এক অগ্নিশিখা। আল-ফাররা বলেন: 'ত্বাইফ' কেবল রাতেই হয়ে থাকে। তৃতীয় মাসআলা: আমি বলি, এই আয়াতে এর দলিল রয়েছে যে, মানুষ তার সংকল্পের (আযম) কারণেও পাকড়াও হতে পারে। কারণ তারা (অন্যায় করার) সংকল্প করেছিল এবং কর্মটি সম্পন্ন করার আগেই তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল।

এই আয়াতের সাদৃশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যে কেউ সেখানে অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘনের ইচ্ছা পোষণ করবে, আমি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাব।" [সূরা হজ: ২৫]। সহিহ গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামী।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, এ তো হত্যাকারী, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী অপরাধ? তিনি বললেন: "সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করতে অত্যন্ত উদগ্রীব ছিল।" সূরা আল-ইমরানের ১৩৫ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায় "এবং তারা যা করেছে তার ওপর জেদ ধরেনি" আলোচনার সময় এটি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-কলাম (৬৮): আয়াত ২০ থেকে ২২]ফলে সেটি পুড়ে কালো বর্ণ ধারণ করল (২০) তারা ভোরে একে অপরকে ডেকে বলল (২১) যদি তোমরা ফসল কাটতে চাও, তবে সকাল সকাল তোমাদের ফসলের জমিতে চলো (২২)মহান আল্লাহর বাণী: "ফলে সেটি পুড়ে কালো বর্ণ ধারণ করল" অর্থাৎ অন্ধকার রাতের মতো হয়ে গেল—এটি ইবনে আব্বাস, আল-ফাররা এবং অন্যান্যদের অভিমত। জনৈক কবি বলেছেন:তোমার সেই ঘোর কৃষ্ণবর্ণ রাত দীর্ঘ হলো … যা উজ্জ্বল ভোরের মাধ্যমেও অপসারিত হয় না।(১). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা (৩৪)(২). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা (২১৫)(৩). লিসানুল আরব অভিধানে 'সরম' অধ্যায়:যা অন্ধকার রাত থেকে উন্মোচিত হয় না।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তা পুড়ে কালো রাতের মতো হয়ে গেল। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: কালো ভস্মের মতো। তিনি বলেন: খুজাইমাহ গোত্রের ভাষায় 'সারিম' অর্থ কালো ভস্ম। আস-সাওরী বলেন: কর্তিত শস্যের মতো, ফলে 'সারিম' শব্দটি 'মাসরুম' বা কর্তিত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যার ভিতরের অংশ কেটে ফেলা হয়েছে। আল-হাসান বলেন: সেখান থেকে কল্যাণ ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে, ফলে 'সারিম' এখানেও কর্মবাচ্যের অর্থ প্রদান করছে। আল-মুআররিজ বলেন: অর্থাৎ মরুভূমির সেই বালুরাশির মতো যা প্রধান বালিয়াড়ি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে।

বলা হয়: 'সারিমাহ' এবং 'সারায়িম'; কারণ বালিয়াড়িতে এমন কিছু জন্মায় না যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। আল-আখফাশ বলেন: অর্থাৎ সকালের মতো যা রাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আসে। আল-মুবররিদ বলেন: অর্থাৎ দিনের মতো, যাতে কিছুই নেই। শাম্মার বলেন: 'সারিম' রাতকেও বলা হয় এবং 'সারিম' দিনকেও বলা হয়, কারণ একটি অপরটি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। আরও বলা হয়েছে: রাতকে 'সারিম' বলা হয় কারণ তা অন্ধকারের মাধ্যমে চলাফেরায় বাধা দেয়, এই কারণে এখানে 'ফায়ীল' শব্দটি 'ফায়িল' (কর্তৃবাচক) অর্থে এসেছে। আল-কুশায়রী বলেন: এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ দিনকেও 'সারিম' বলা হয় অথচ তা চলাফেরায় বাধা দেয় না।

‌‌[সূরা আল-কলম (৬৮): আয়াত ২৩ থেকে ২৫]অতঃপর তারা নিম্নস্বরে কথা বলতে বলতে চলল (২৩) আজ যেন তোমাদের কাছে কোনো মিসকিন সেখানে প্রবেশ করতে না পারে (২৪) তারা দৃঢ় সংকল্প নিয়ে দ্রুতবেগে যাত্রা করল, মনে করল তারা সক্ষম (২৫)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা নিম্নস্বরে কথা বলতে বলতে চলল) অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে চুপিচুপি কথা বলছিল, অর্থাৎ তারা তাদের কথা গোপন রাখছিল এবং গোপনে বলছিল যাতে কেউ তাদের সম্পর্কে জানতে না পারে; আতা এবং কাতাদাহ এটিই বলেছেন। এটি 'খাফাতা-ইয়াখফিতু' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ যখন কেউ শান্ত থাকে এবং স্পষ্টভাবে কথা বলে না।

যেমন দুরাইদ ইবনে সিম্মাহ বলেছেন:আমি তো দুর্বলতায় নিঃশেষ হইনি এবং মৃত্যুবরণ করিনি … নিরবে, অথচ আমার সকল শুশ্রূষাকারী আমার সম্পর্কে তাই ধারণা করেছিলবলা হয়েছে: তারা নিজেদের মানুষের কাছ থেকে গোপন রাখছিল যাতে তারা তাদের দেখতে না পায়। তাদের পিতা দরিদ্র ও মিসকিনদের সংবাদ দিতেন, ফলে তারা ফসল কাটা ও ফল সংগ্রহের সময় উপস্থিত হতো। (এবং তারা দৃঢ় সংকল্প নিয়ে দ্রুতবেগে যাত্রা করল, মনে করল তারা সক্ষম) অর্থাৎ নিজেদের অন্তরে লক্ষ্য ও সামর্থ্য নিয়ে এবং তারা মনে করেছিল যে তারা তাদের উদ্দেশ্য হাসিলে সক্ষম হয়েছে। ইবনে আব্বাস এবং অন্যরা এর অর্থ এটাই বর্ণনা করেছেন।

'হারদ' অর্থ লক্ষ্য বা সংকল্প। 'হারাদা ইয়াহরিদু' (যের সহকারে) 'হারদান' অর্থ সংকল্প করা। আপনি বলতে পারেন: 'হারাদতু হারদাকা', অর্থাৎ আমি আপনার সংকল্পের ন্যায় সংকল্প করেছি। রাজেয কবির পঙ্ক্তি থেকে এর প্রমাণ পাওয়া যায়:এক প্রবল প্লাবন এলো যা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে … যা ফলবান বাগানের সংকল্পের দিকে ধাবিত হচ্ছেআন-নাহহাস এটি পাঠ করেছেন এভাবে:নিশ্চয়ই এক প্লাবন এসেছে যা আল্লাহর নির্দেশে এসেছে … যা ফলবান বাগানের সংকল্পের দিকে ধাবিত হচ্ছে

বাংলা তাফসীর

মুবাররাদ বলেছেন: আল-মুগিল্লাহ হলো ফসলবিশিষ্ট জমি। অন্যারা বলেছেন: আল-মুগিল্লাহ হলো সেই জমি যার মূলদেশ বা শিকড় দিয়ে পানি প্রবাহিত হয় «১» অর্থাৎ এর তলদেশ দিয়ে। এ থেকেই 'তাগাল্লালতু বিল-গালিয়াতি' (আমি উন্নত সুগন্ধি মেখেছি) শব্দটি এসেছে। এ থেকে 'তাগাল্লাইতু' শব্দটিও এসেছে, যেখানে 'লাম' বর্ণটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। আর যারা 'তাগাল্লাফতু' বলেন, তাদের নিকট এর অর্থ হলো আমি একে আবরণ (গিলাফ) হিসেবে গ্রহণ করেছি। কাতাদাহ ও মুজাহিদ বলেছেন: 'আলা হারদিন' অর্থ হলো দৃঢ় সংকল্পের সাথে। হাসান বসরী বলেছেন: অভাব ও প্রয়োজনের তাগিদে।

আবু উবাইদাহ ও কুতাইবী বলেছেন: 'আলা হারদিন' অর্থ হলো প্রদানের ক্ষেত্রে বাধা দেওয়ার উদ্দেশ্যে; এটি তাদের ঐ প্রবাদ থেকে এসেছে যে, 'উটের দুধ কমে গেছে' (হারাদাতিল ইবিলু), অর্থাৎ যখন উটের দুগ্ধ কমে যায়। আর যেসব উটের দুধের ধারা স্বল্প হয় তাদের 'হুরুদ' বলা হয়। যখন কোনো বছরে বৃষ্টি ও কল্যাণ কমে যায় তখন বলা হয় 'হারাদাতিল সানাহ'। সুদ্দী ও সুফিয়ান বলেছেন: 'আলা হারদিন' অর্থ হলো ক্রোধের বশবর্তী হয়ে। আর 'হারদ' অর্থ হলো ক্রোধ। আসমায়ীর সহচর আবু নাসর আহমদ ইবনে হাতিম বলেছেন: এটি সুকুনযুক্ত লঘু শব্দ, এবং তিনি একটি পঙক্তি পাঠ করেছেন:যখন দ্রুতগামী অশ্বসমূহ তীব্র বেগে ধাবিত হয় … ক্রোধ ও আক্রোশে পরিপূর্ণ হয়ে।ইবনুল সিক্কিত বলেছেন: কখনও এটি হরকতযুক্ত (স্বরচিহ্নিত) হয়ে থাকে, তখন বলা হয় 'হুরিদা' (ই-কার দিয়ে) এবং ক্রিয়ামূল হলো 'হারদান'।

সে ক্ষেত্রে ব্যক্তিটি হলো 'হারিদ' ও 'হারদান'। এ থেকেই বলা হয়: 'আসাউন হারিদ' (ক্রুদ্ধ সিংহ) এবং 'লুইউসুন হাওয়ারিদ' (ক্রুদ্ধ সিংহসমূহ)। আবার বলা হয়েছে: 'আলা হারদিন' অর্থ হলো একাকীত্ব বা বিচ্ছিন্ন অবস্থায়। বলা হয়: 'হারাদা ইয়াহরিদু হুরুদান', অর্থাৎ সে তার গোত্র থেকে আলাদা হয়ে গেল এবং একাকী বসবাস করতে লাগল ও তাদের সাথে মিশল না। আবু জায়েদ বলেছেন: 'রাজুলুন হারিদ' বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যে তার গোত্র থেকে বিচ্ছিন্ন। সে যখন তার গোত্র ত্যাগ করে চলে যায় তখন 'হারাদা ইয়াহরিদু' বলা হয়। 'কাওকাবুন হারিদ' অর্থ হলো এমন নক্ষত্র যা অন্য নক্ষত্রপুঞ্জ থেকে দূরে একা অবস্থান করে।

আসমায়ী বলেছেন: 'রাজুলুন হারিদ' অর্থ হলো নিঃসঙ্গ ও একাকী ব্যক্তি। তিনি আরও বলেন, হুযাইল গোত্রের ভাষায় 'আল-মুনহারিদ' মানে হলো নিঃসঙ্গ। তিনি আবু যুয়াইবের একটি কবিতাংশ পাঠ করেছেন:যেন সে আকাশের বুকে পরিভ্রমণরত এক নিঃসঙ্গ নক্ষত্র। আবু আমর এটি 'জিম' বর্ণ দিয়ে (জারদ) বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন 'নিঃসঙ্গ' হিসেবে। তিনি বলেন: এটি হলো সুহাইল নক্ষত্র। আজহারী বলেছেন: 'হারদ' হলো তাদের গ্রামের নাম। সুদ্দী বলেছেন: এটি তাদের বাগানের নাম। এতে দুটি উচ্চারণ রীতি রয়েছে: 'হারদ' ও 'হারাদ'। সাধারণ পাঠকরা সুকুন দিয়ে (হারদ) পড়েছেন। আবু আল-আলিইয়াহ ও ইবনে সামাইফা ফাতহাহ দিয়ে (হারাদ) পড়েছেন, এ দুটিই শুদ্ধ ভাষা।

'কাদিরিন' শব্দের অর্থ হলো তারা তাদের পরিকল্পনা চূড়ান্ত করেছিল এবং তার ওপর ভিত্তি করেই অগ্রসর হয়েছিল, এটি ফাররা বলেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: অর্থাৎ তারা তাদের নিজেদের ধারণায় বাগানের ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ ও ক্ষমতার অধিকারী ছিল। শাবী বলেছেন: 'কাদিরিন' অর্থাৎ তারা দরিদ্রদের বঞ্চিত করতে সক্ষম ছিল। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তারা দান করা থেকে বিরত থেকেছে।(১). অভিধান গ্রন্থসমূহে যা উল্লিখিত হয়েছে: আল-গালাল হলো সেই পানি যা বৃক্ষের শিকড় দিয়ে প্রবাহিত হয়, অথবা যা উপরিভাগ দিয়ে প্রবাহিত দৃশ্যমান পানি।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-কালাম (৬৮): আয়াত ২৬ থেকে ২৭]অতঃপর যখন তারা তা দেখল, তখন তারা বলতে লাগল, "নিশ্চয়ই আমরা পথ হারিয়ে ফেলেছি। (২৬) বরং আমরা তো বঞ্চিত।" (২৭)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তারা তা দেখল, তখন তারা বলতে লাগল, "নিশ্চয়ই আমরা পথ হারিয়ে ফেলেছি") অর্থাৎ যখন তারা দেখল যে বাগানটি ভস্মীভূত হয়ে গেছে এবং সেখানে কিছুই অবশিষ্ট নেই, যা কালরাত্রির মতো কালো হয়ে গেছে এবং তারা সেটির দিকে ছাইয়ের মতো তাকিয়ে ছিল, তখন তারা তা চিনতে পারল না এবং সেটি সম্পর্কে সংশয়ে পড়ে গেল। তারা একে অপরকে বলতে লাগল: "নিশ্চয়ই আমরা পথ হারিয়ে ফেলেছি" অর্থাৎ আমরা আমাদের বাগানের পথ ভুল করে ফেলেছি; কাতাদাহ (রহ.) এ কথা বলেছেন।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমরা আমাদের প্রাতঃভ্রমণে এবং মিসকিনদের বঞ্চিত করার সংকল্প করার কারণে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছি, আর এ কারণেই আমাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছে। (বরং আমরা তো বঞ্চিত) অর্থাৎ আমরা আমাদের কর্মের কারণে আমাদের বাগান থেকে বঞ্চিত হয়েছি। আসবাত ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা পাপাচার থেকে বেঁচে থাকো; কেননা নিশ্চয়ই বান্দা কোনো পাপ করলে তার কারণে সে এমন রিজিক থেকে বঞ্চিত হয় যা তার জন্য নির্ধারিত ছিল।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন— (অতঃপর আপনার রবের পক্ষ থেকে এক বিপর্যয় তাতে আঘাত করল [কালাম: ১৯]) পরবর্তী দুই আয়াতসহ।

[সূরা আল-কালাম (৬৮): আয়াত ২৮ থেকে ৩২]তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বলল, "আমি কি তোমাদের বলিনি, তোমরা কেন আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছ না?" (২৮) তারা বলল, "আমাদের রব পবিত্র, নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম জালিম।" (২৯) অতঃপর তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে একে অপরকে দোষারোপ করতে লাগল। (৩০) তারা বলল, "হায় দুর্ভাগ্য আমাদের! নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম সীমালঙ্ঘনকারী।" (৩১) "আশা করা যায় আমাদের রব এর পরিবর্তে আমাদের এর চেয়ে উত্তম বাগান দান করবেন। নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের প্রতিই অনুরাগী।" (৩২)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বলল) অর্থাৎ তাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা উত্তম, ন্যায়পরায়ণ ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি।

(আমি কি তোমাদের বলিনি, তোমরা কেন আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছ না?) অর্থাৎ কেন তোমরা 'ইনশাআল্লাহ' বললে না? তাদের এই 'ইনশাআল্লাহ' বলাটাই ছিল তাসবিহ বা পবিত্রতা ঘোষণা; মুজাহিদ ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিটি তাদের 'ইনশাআল্লাহ' বলার আদেশ করেছিলেন কিন্তু তারা তার আনুগত্য করেনি। আবু সালিহ বলেন: তাদের সেই তাসবিহ ছিল 'সুবহানাল্লাহ' বলা। তিনি তাদের বলেছিলেন: কেন তোমরা আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করছ না, অর্থাৎ কেন তোমরা 'সুবহানাল্লাহ' বলছ না এবং তিনি যা দান করেছেন তার জন্য কেন তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছ না?

নাহহাস বলেন: তাসবিহ-এর মূল অর্থ হলো মহান আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করা। মুজাহিদ এখানে 'ইনশাআল্লাহ'-এর স্থলে 'তাসবিহ' শব্দটিকে স্থাপন করেছেন, কারণ এর অর্থ হলো মহান আল্লাহকে এ বিষয়ে পবিত্র ঘোষণা করা যে, তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না। আবার বলা হয়েছে: কেন তোমরা তোমাদের কৃতকর্মের জন্য তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছ না এবং তোমাদের অসৎ নিয়তের জন্য তাঁর কাছে তাওবা করছ না? কেননা তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিটি যখন তারা এই সংকল্প করেছিল তখনই তাদের এ কথা বলেছিলেন এবং অপরাধীদের ওপর আল্লাহর শাস্তির কথা তাদের স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন।

(তারা বলল, "আমাদের রব পবিত্র") তারা নিজেদের পাপাচার স্বীকার করে নিল এবং আল্লাহ যা করেছেন সে ব্যাপারে তাঁকে অবিচার থেকে পবিত্র ঘোষণা করল। ইবনে আব্বাস (রা.) 'আমাদের রব পবিত্র' এ কথার ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ আমরা আমাদের গুনাহের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই। (নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম জালিম) অর্থাৎ নিজেদের নফসের প্রতি জুলুমকারী।

বাংলা তাফসীর

আমাদের অভাবীদের বঞ্চিত করার বিষয়ে। (অতঃপর তারা একে অপরের দিকে মুখ ফিরিয়ে একে অপরকে তিরস্কার করতে লাগল) অর্থাৎ, শপথ করা এবং অভাবীদের বঞ্চিত করার কারণে তারা একে অপরকে দোষারোপ করতে লাগল এবং বলতে লাগল: বরং তুমিই আমাদের এই পরামর্শ দিয়েছিলে। (তারা বলল: হায় দুর্ভোগ আমাদের! আমরা তো ছিলাম সীমালঙ্ঘনকারী) অর্থাৎ, দরিদ্রদের প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে এবং ইনশাআল্লাহ না বলার কারণে আমরা পাপে লিপ্ত ছিলাম। ইবনে কাইসান বলেন: আমরা আল্লাহর নেয়ামতের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছি, তাই আমরা সেগুলোর শোকর আদায় করিনি যেমনটি ইতিপূর্বে আমাদের পিতৃপুরুষগণ করেছিলেন।

(হয়তো আমাদের প্রতিপালক আমাদের এর পরিবর্তে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করবেন) তারা একে অপরের সাথে অঙ্গীকার করল এবং বলল: আল্লাহ যদি আমাদের এর পরিবর্তে আরও ভালো কিছু দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই আমাদের পিতৃপুরুষদের মতো কাজ করব। এরপর তারা আল্লাহর কাছে দোয়া করল এবং রোনাজারি করল; ফলে আল্লাহ সেই রাতেই তাদের এর চেয়েও উত্তম একটি বাগান দান করলেন। তিনি জিবরাঈলকে নির্দেশ দিলেন সেই দগ্ধ বাগানটিকে উপড়ে ফেলে সিরিয়ার ‘জুগর’ নামক স্থানে রেখে আসতে এবং সিরিয়া থেকে একটি বাগান নিয়ে এসে সেই জায়গায় স্থাপন করতে। ইবনে মাসউদ বলেন: তারা একনিষ্ঠ হয়েছিল এবং আল্লাহ তাদের অন্তরের সত্যতা জানতে পেরেছিলেন, তাই তিনি তাদের এমন একটি বাগান দান করলেন যার নাম ছিল ‘আল-হায়াওয়ান’; তাতে এমন আঙুর ছিল যার একটি থোকা একটি খচ্চর বহন করত।

ইয়ামানি আবু খালিদ বলেন: আমি সেই বাগানে প্রবেশ করেছি এবং দেখেছি প্রতিটি থোকা দণ্ডায়মান একজন কৃষ্ণাঙ্গ মানুষের মতো। হাসান বলেন: বাগানওয়ালাদের এই কথাটি—(নিশ্চয়ই আমরা আমাদের প্রতিপালকের প্রতি অনুরাগী)—আমি জানি না এটি তাদের ঈমানের কারণে ছিল নাকি বিপদে পড়লে মুশরিকরা যেমন আচরণ করে তেমন ছিল; ফলে তাদের মুমিন হওয়ার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। কাতাদাহকে বাগানওয়ালাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তারা কি জান্নাতী নাকি জাহান্নামী? তিনি বললেন: তুমি আমাকে এক কঠিন পরিশ্রমে ফেলে দিলে। তবে অধিকাংশ আলেম বলেন: তারা তওবা করেছিল এবং একনিষ্ঠ হয়েছিল; কুশাইরী এটি বর্ণনা করেছেন।

সাধারণ ক্বারীগণ ‘ইউবদিলা’ (সহজ করে) পড়েছেন। মদীনার অধিবাসীগণ এবং আবু আমর তাশদীদসহ (ইউবাদ্দিলা) পড়েছেন; এই দুটিই ভিন্ন ভিন্ন উপভাষা। বলা হয় যে, ‘তাবদীল’ হলো কোনো জিনিসের পরিবর্তন বা তার অবস্থার পরিবর্তন, যখন মূল জিনিসটি বিদ্যমান থাকে। আর ‘ইবদাল’ হলো কোনো কিছু সরিয়ে তার স্থলে অন্য কিছু স্থাপন করা। সূরা আন-নিসায় এ সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ক্বলম (৬৮): আয়াত ৩৩]এভাবেই শাস্তি হয়ে থাকে। আর পরকালের শাস্তি অবশ্যই আরও অনেক বড়, যদি তারা জানত (৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: (এভাবেই শাস্তি হয়ে থাকে) অর্থাৎ দুনিয়ার শাস্তি এবং ধন-সম্পদের বিনাশ; এটি ইবনে যায়দ থেকে বর্ণিত।

বলা হয়েছে যে, এটি মক্কাবাসীদের জন্য আল্লাহর দিকে ফিরে আসার এক নসিহত, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার ফলে আল্লাহ তাদের দুর্ভিক্ষের কবলে ফেলেছিলেন। অর্থাৎ, তাদের প্রতি যেমন আমরা আচরণ করেছি, দুনিয়াতে যারা আমাদের সীমালঙ্ঘন করবে তাদের সাথেও আমরা তদ্রূপ আচরণ করব। (আর পরকালের শাস্তি অবশ্যই আরও অনেক বড়, যদি তারা জানত)(১). জুগর: যা বর্ণটি পেশযুক্ত এবং গাইন বর্ণে জবর ও শেষে রা।(২). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৪৫)(