তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি মক্কাবাসীদের একটি উদাহরণ, যখন তারা বদরের যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিল এবং শপথ করেছিল যে তারা অবশ্যই মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর সাহাবীদের হত্যা করবে এবং মক্কায় ফিরে না আসা পর্যন্ত কাবা গৃহ তওয়াফ করবে, মদ্যপান করবে এবং তাদের মাথার ওপর গায়িকারা বাদ্যযন্ত্র বাজাবে। আল্লাহ তাদের ধারণাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলেন এবং তারা বন্দি হলো, নিহত হলো ও পরাজিত হলো; ঠিক সেই বাগানের মালিকদের মতো যখন তারা ফসল কাটার দৃঢ় সংকল্প নিয়ে বের হয়েছিল কিন্তু ব্যর্থ হয়েছিল। এরপর বলা হয়েছে: বাগানের মালিকরা অভাবগ্রস্তদের যে হক থেকে বঞ্চিত করেছিল, তা তাদের ওপর ওয়াজিব (আবশ্যক) হওয়ার সম্ভাবনা আছে, আবার তা নফল (ঐচ্ছিক) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বলা হয়েছে: সূরাটি মক্কী, তাই এই আয়াতটিকে মক্কাবাসীদের ওপর আপতিত দুর্ভিক্ষ এবং বদরের যুদ্ধের ওপর প্রয়োগ করা সুদূরপরাহত। ‌‌[সূরা আল-কলম (৬৮): আয়াত ৩৪ থেকে ৩৯]নিশ্চয়ই মুত্তাকীদের জন্য তাদের প্রতিপালকের নিকট রয়েছে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত (৩৪) তবে কি আমি আত্মসমর্পণকারীদের অপরাধীদের ন্যায় গণ্য করব? (৩৫) তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ? (৩৬) তোমাদের কি কোনো কিতাব আছে যাতে তোমরা পাঠ করো? (৩৭) যে, তাতে তোমাদের জন্য তাই আছে যা তোমরা পছন্দ করো? (৩৮)নাকি তোমাদের জন্য আমার ওপর কিয়ামত পর্যন্ত বলবৎ কোনো শপথ রয়েছে যে, তোমরা যা ফয়সালা করবে তা-ই তোমাদের জন্য হবে?

(৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই মুত্তাকীদের জন্য তাদের প্রতিপালকের নিকট রয়েছে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত) - এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। অর্থাৎ পরকালে মুত্তাকীদের জন্য এমন জান্নাত রয়েছে যেখানে কেবল অনাবিল সুখ-শান্তি থাকবে, পার্থিব জান্নাতের (বাগানের) মতো কোনো ক্লেশ তাকে কলুষিত করবে না। কুরাইশ নেতাদের ধারণা ছিল যে, দুনিয়াতে তারা অধিক সম্পদের অধিকারী আর মুসলিমরা সহায়-সম্বলহীন। তাই যখন তারা পরকাল এবং মুমিনদের প্রতি আল্লাহর প্রতিশ্রুতির কথা শুনত, তখন তারা বলত: ‘মুহাম্মদ ও তার সঙ্গীরা যা দাবি করে সেই পুনরুত্থান যদি সত্যই হয়, তবে সেখানেও আমাদের অবস্থা দুনিয়ার মতোই হবে, অন্যথায় তারা আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পাবে না বা আমাদের চেয়ে বেশি কিছু পাবে না; তাদের সর্বোচ্চ প্রাপ্তি হতে পারে আমাদের সমান হওয়া।’ তখন আল্লাহ বললেন: (তবে কি আমি আত্মসমর্পণকারীদের অপরাধীদের ন্যায় গণ্য করব?) অর্থাৎ কাফেরদের মতো।

ইবনে আব্বাস ও অন্যরা বলেন: মক্কার কাফেররা বলেছিল, ‘পরকালে আমাদের তোমাদের চেয়ে উত্তম কিছু দেওয়া হবে’, তখন অবতীর্ণ হলো— ‘তবে কি আমি আত্মসমর্পণকারীদের অপরাধীদের ন্যায় গণ্য করব?’ এরপর তিনি তাদের তিরস্কার করে বললেন: (তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ?) এই বক্র সিদ্ধান্ত! যেন প্রতিদানের বিষয়টি তোমাদের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে, ফলে তোমরা যা চাও তা-ই ফয়সালা করছ যে, মুসলিমরা যা পাবে তোমরাও সেই কল্যাণ লাভ করবে। (তোমাদের কি কোনো কিতাব আছে যাতে তোমরা পাঠ করো?) অর্থাৎ তোমাদের কাছে কি এমন কোনো কিতাব আছে যেখানে তোমরা পাও যে অনুগত ব্যক্তি পাপাচারীর সমান?

(যে, তাতে তোমাদের জন্য তাই আছে যা তোমরা পছন্দ করো?) অর্থাৎ যা তোমরা নির্বাচন করো ও কামনা করো। আর এর অর্থ হলো: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য’ (ফাতহা সহযোগে), কিন্তু ‘লাম’ যুক্ত হওয়ার কারণে এটি ‘কাসরা’ সহযোগে পঠিত হয়েছে। যেমন আপনি বলেন— আমি জেনেছি যে তুমি বুদ্ধিমান (ফাতহা সহযোগে), এবং আমি জেনেছি...(১). হা, যা, ত্বা, লাম, হা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "যাতে তারা ফিরে আসে"। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই আপনি একজন বুদ্ধিমান (কাসরা বা ই-কার যোগে)। সুতরাং "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য তাতে তা-ই রয়েছে যা তোমরা পছন্দ করো" বাক্যে "নিশ্চয়ই" (ইন্না)-এর আমিল বা প্রভাবক হলো অর্থের দিক থেকে "তোমরা অধ্যয়ন করো" শব্দটি। আর "লাম" অক্ষরটি "ইন্না"-কে ফাতহাহ (আ-কার) হওয়া থেকে বাধা দিয়েছে। বলা হয়েছে: "তোমরা অধ্যয়ন করো" কথাটিতে বাক্য শেষ হয়েছে, এরপর তিনি পুনরায় শুরু করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য তাতে তা-ই রয়েছে যা তোমরা পছন্দ করো", অর্থাৎ তবে কি তোমাদের জন্য এই কিতাবে তা-ই আছে যা তোমরা পছন্দ করো? অর্থাৎ তোমাদের জন্য তা নেই। আর "তাতে" (ফীহি) শব্দের প্রথম ও দ্বিতীয় সর্বনামটি কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে।

অতঃপর তিনি তিরস্কার বৃদ্ধি করে বললেন: (নাকি তোমাদের জন্য কোনো শপথ রয়েছে) অর্থাৎ কোনো অঙ্গীকার ও চুক্তি। (আমাদের পক্ষ হতে যা সুদৃঢ়) অর্থাৎ অত্যন্ত জোরালো। আর "বালিগাহ" হলো মহান আল্লাহর নামে সুদৃঢ় করা। অর্থাৎ মহান আল্লাহর পক্ষ হতে তোমাদের কি এমন কোনো অঙ্গীকার রয়েছে যা তোমরা মজবুত করে নিয়েছ যে, তিনি তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন? (নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য তাই আছে যা তোমরা ফয়সালা করো) খবরের শুরুতে "লাম" প্রবেশের কারণে এটি কাসরা (জের) যুক্ত হয়েছে। এটি "শপথ" (আইমান) এর অনুগামী (সিলাহ), এবং এর ব্যাকরণিক স্থান নসব (যবর) হওয়ার কথা ছিল কিন্তু "লাম"-এর কারণে তা কাসরা হয়েছে; যেমন আপনি বলেন: "আমি শপথ করেছি যে নিশ্চয়ই তোমার জন্য এমন রয়েছে"।

বলা হয়েছে: "কিয়ামত দিবস পর্যন্ত" কথাটিতে বাক্যটি পূর্ণ হয়েছে, এরপর তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য তাই আছে যা তোমরা ফয়সালা করো", অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে হুরমুজ "তোমাদের জন্য তাতে কোথায় রয়েছে যা তোমরা পছন্দ করো" এবং "তোমাদের জন্য কোথায় রয়েছে যা তোমরা ফয়সালা করো" পড়েছেন, উভয় ক্ষেত্রেই প্রশ্নবোধক রূপে। হাসান বসরী "বালিগাতান" শব্দটিকে নসব সহকারে "হাল" হিসেবে পড়েছেন; হয় তা "তোমাদের জন্য" (লাকুম) এর অন্তর্গত সর্বনাম থেকে এসেছে কারণ এটি "আইমান" এর খবর হওয়ায় তাতে একটি সর্বনাম রয়েছে; অথবা তা "আমাদের উপর" (আলাইনা) এর অন্তর্গত সর্বনাম থেকে এসেছে যদি আপনি "আলাইনা"-কে "আইমান"-এর বর্ণনা হিসেবে গণ্য করেন এবং স্বয়ং "আইমান"-এর সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত না করেন, কারণ এতে একটি সর্বনাম বিদ্যমান যেমনটি তার খবরে থাকে।

আবার "আইমান" শব্দটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হওয়া সত্ত্বেও এটি তার "হাল" হওয়া সম্ভব, যেমন তারা মহান আল্লাহর বাণী: "ন্যায়সঙ্গত বিধান অনুযায়ী ভোগসামগ্রী প্রদান করা মুত্তাকীদের কর্তব্য" [বাকারা: ২৪১]-তে "মাতাউন" থেকে "হাক্কান" শব্দটিকে নসব সহকারে "হাল" হিসেবে পড়া বৈধ বলেছেন। আর সাধারণ ক্বারিগণ "বালিগাতুন" শব্দটিকে রফ্ (পেশ) সহকারে "আইমান"-এর গুণ হিসেবে পড়েছেন। ‌‌[সূরা আল-কলম (৬৮): আয়াত ৪০ থেকে ৪১]আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করুন, তাদের মধ্যে কে এর জিম্মাদার? (৪০) নাকি তাদের কিছু অংশীদার রয়েছে? তবে তারা যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে তবে তাদের অংশীদারদের নিয়ে আসুক।

(৪১)মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করুন, তাদের মধ্যে কে এর জিম্মাদার?) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি এই মিথ্যাচারীদের জিজ্ঞাসা করুন: পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে তার জিম্মাদার কে? আর তা হলো এই যে, তাদের জন্য তেমন কল্যাণ রয়েছে যেমনটি মুসলিমদের জন্য রয়েছে। "যায়িম" অর্থ হলো জিম্মাদার ও জামিনদার; ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ এটি বলেছেন। ইবনে কায়সান বলেছেন: "যায়িম" এখানে প্রমাণ ও দাবি প্রতিষ্ঠাকারী। আর হাসান বলেছেন:(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৮।(২). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে সংযোজিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

নেতা হলেন রাসূল। (নাকি তাদের অংশীদার রয়েছে) অর্থাৎ তাদের কি রয়েছে? আর 'মীম' বর্ণটি এখানে সংযোগমূলক। অংশীদার অর্থ সাক্ষীগণ। (তবে তারা যেন তাদের অংশীদারদের নিয়ে আসে) তারা যেন তাদের দাবির সপক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করে। (যদি তারা সত্যবাদী হয়) তাদের দাবিতে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তারা যদি সক্ষম হয় তবে যেন তাদের অংশীদারদের নিয়ে আসে; এটি এমন এক নির্দেশ যার উদ্দেশ্য হচ্ছে তাদের অক্ষমতা প্রমাণ করা। ‌‌[সূরা আল-কলম (৬৮): আয়াত ৪২ থেকে ৪৩]যেদিন পায়ের নলা উন্মোচিত হবে এবং তাদেরকে সিজদাহ করার জন্য আহ্বান জানানো হবে, কিন্তু তারা তা করতে সক্ষম হবে না।

(৪২) তাদের দৃষ্টি অবনত থাকবে, অপমান তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে; অথচ যখন তারা সুস্থ ও নিরাপদ ছিল তখন তো তাদেরকে সিজদাহ করতে আহ্বান জানানো হতো। (৪৩)মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন পায়ের নলা উন্মোচিত হবে) এখানে 'যেদিন' (ইয়াওমা) শব্দটির আমেল বা নিয়ন্ত্রক হতে পারে 'তারা যেন নিয়ে আসে' (ফাল-ইয়াতু) ক্রিয়াটি। অর্থাৎ, তারা যেন তাদের অংশীদারদের সেই দিনে নিয়ে আসে যেদিন পায়ের নলা উন্মোচিত হবে, যাতে করে সেই অংশীদাররা তাদের জন্য সুপারিশ করতে পারে। আবার কোনো উহ্য ক্রিয়ার কারণেও এটি নসব (জবর) হতে পারে, অর্থাৎ: আপনি স্মরণ করুন সেই দিনের কথা যেদিন পায়ের নলা উন্মোচিত হবে।

এই দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী 'সত্যবাদী' (সাদিকীন) শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ করা) যাবে, কিন্তু প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী সেখানে থামা যাবে না। একটি কিরাআতে 'নুন' যোগে 'যেদিন আমরা উন্মোচন করব' (নাকশিফু) পড়া হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) 'যেদিন সে উন্মোচন করবে' (তাকশিফু) পড়েছেন সক্রিয় বাচক 'তা' বর্ণ দিয়ে, অর্থাৎ যখন ভয়াবহতা বা কিয়ামত তার পায়ের নলা উন্মোচন করবে (তীব্র রূপ নিবে)। এটি আরবদের প্রবাদ 'যুদ্ধ তার পায়ের নলা উন্মোচন করেছে'-এর মতো। কবি বলেছেন:যুদ্ধের সেই যুবক, যখন যুদ্ধ তাকে দংশন করে সেও তাকে দংশন করে … আর যুদ্ধ যখন তার পায়ের নলা উন্মোচন করে (তীব্র হয়), তখন সেও কোমর কষে প্রস্তুত হয়।

«১»রাজায ছন্দকার বলেছেন:এটি (যুদ্ধ) তার পায়ের নলা উন্মোচন করেছে, সুতরাং তোমরা শক্ত হও … যুদ্ধ তোমাদের সাথে কঠোর হয়েছে, সুতরাং তোমরাও কঠোর প্রচেষ্টা চালাও।অন্য একজন বলেছেন:আমি অবাক হই আমার সত্তা এবং তার আতঙ্ক দেখে … এবং পাখির নিজ রিযিকের সন্ধানে ছোটাছুটি দেখে।এমন এক দুর্ভিক্ষের বছরে যা তার পায়ের নলা উন্মোচন করেছে … যা রক্তিম এবং হাড় থেকে গোশতকে পৃথক করে দেয়। «২»অন্যজন বলেছেন:এটি তাদের সামনে তার পায়ের নলা উন্মোচন করেছে … এবং স্পষ্ট অনিষ্ট প্রকাশ পেয়েছে।(১). এই কাব্যপঙ্ক্তিটি হাতেম তায়ীর। অন্য পাঠে 'আখুল হারব' বা 'আখাল হারব' বর্ণিত হয়েছে।(২).

'উরাক' (আইন বর্ণে পেশসহ) অর্থ: গোশতহীন হাড়। আর যদি তার ওপর গোশত থাকে তবে তাকে 'আরাক' (আইন বর্ণে জবরসহ) বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু), হাসান এবং আবুল আলিয়া থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা 'তুকশাফু' পাঠ করেছেন, যেখানে 'তা' বর্ণটি কর্মবাচ্যের (প্যাসিভ ভয়েস) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এই পাঠরীতিটি মূলত 'ইউকশাফু' শব্দের অর্থের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেন এর মর্মার্থ হলো: কিয়ামত দিবস যখন তার চরম ভয়াবহতা উন্মোচিত করবে। আবার 'ইয়াওমা তুকশিফু' (পেশযুক্ত 'তা' এবং যেরযুক্ত 'শীন' যোগে) পাঠ করা হয়েছে, যা 'আকশাফা' ক্রিয়াপদ থেকে উদ্ভূত—যখন কেউ উন্মোচনের প্রক্রিয়ায় প্রবেশ করে। এখান থেকেই বলা হয়—'আকশাফার রাজুলু', যার অর্থ হলো ব্যক্তির উপরের ঠোঁট উল্টে গিয়ে উন্মোচিত হয়েছে, এমতাবস্থায় তাকে 'মুকশাফ' বলা হয়।
ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের উসামাহ ইবনে যায়েদ ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী—'যেদিন পায়ের নলা উন্মোচিত করা হবে'—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—বিপদ ও ভয়াবহতা। ইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো পরিস্থিতির তীব্রতা ও এর চূড়ান্ত পর্যায়। মুজাহিদ আরও বলেন যে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেছেন: এটি কিয়ামত দিবসের সবচেয়ে কঠিন মুহূর্ত। আবু উবাইদাহ বলেন: যখন যুদ্ধ বা কোনো পরিস্থিতি অত্যন্ত ভয়াবহ রূপ নেয়, তখন আরবরা বলে থাকে—'বিষয়টি তার পায়ের নলা উন্মোচন করেছে'। এর মূল তাৎপর্য হলো, যে ব্যক্তি এমন কোনো পরিস্থিতিতে পড়ে যেখানে কঠোর পরিশ্রম প্রয়োজন, সে তার কাপড় গুটিয়ে পায়ের নলা উন্মুক্ত করে কার্যে তৎপর হয়; ফলে ভয়াবহতার ক্ষেত্রে 'পায়ের নলা' এবং 'তা উন্মোচন করা' শব্দ দুটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
কারো কারো মতে: কোনো বস্তুর 'সাক' (পায়ের নলা/কাণ্ড) হলো তার মূল ভিত্তি বা উৎস যার ওপর সেটি দণ্ডায়মান থাকে, যেমন বৃক্ষের কাণ্ড বা মানুষের পায়ের নলা। অর্থাৎ যেদিন বিষয়ের মূল স্বরূপ উন্মোচিত হবে এবং ঘটনাবলির প্রকৃত রহস্য ও মূল ভিত্তি প্রকাশিত হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: জাহান্নামের 'সাক' উন্মোচিত হবে। আবার বলা হয়েছে: আরশের 'সাক' বা স্তম্ভ উন্মোচিত হবে। অন্য একটি মতে, এর দ্বারা মৃত্যুর নিকটবর্তী সময় এবং শরীরের দুর্বলতাকে বুঝানো হয়েছে; অর্থাৎ মুমূর্ষু রোগী যখন তার দুর্বলতা প্রত্যক্ষ করার জন্য পায়ের নলা থেকে কাপড় সরিয়ে ফেলে, আর তখন মুয়াজ্জিন তাকে নামাজের জন্য আহ্বান করলেও তার পক্ষে উঠে যাওয়া বা বের হওয়া সম্ভব হয় না।
তবে আল্লাহ তাআলা স্বীয় 'সাক' বা পায়ের নলা উন্মোচন করবেন বলে যে বর্ণনা পাওয়া যায়, সে সম্পর্কে বক্তব্য হলো—আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, বিভাজন এবং উন্মোচিত হওয়া কিংবা আবৃত হওয়া থেকে বহু ঊর্ধ্বে ও পবিত্র। এর অর্থ হলো তিনি তাঁর কোনো সুমহান বিষয়কে উন্মোচিত করবেন। আবার কেউ বলেছেন: তিনি তাঁর নূর বা জ্যোতি প্রকাশ করবেন। আবু মুসা (রাযিআল্লাহু আনহু) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী—'পায়ের নলা সম্পর্কে'—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এক মহান জ্যোতি উন্মোচিত হবে, যার ফলে সকলে সিজদায় লুটিয়ে পড়বে।"
আবু লাইস সমরকন্দী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট খলিল ইবনে আহমদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে মানী’ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হুদবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন আদী ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি উমারাহ আল-কুরাশী থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন প্রত্যেক জাতির সামনে তারা দুনিয়াতে যা উপাসনা করত তার একটি প্রতিচ্ছবি তুলে ধরা হবে। ফলে প্রত্যেক জাতি তারা যার উপাসনা করত তার অনুগামী হয়ে চলে যাবে। পরিশেষে কেবল তাওহীদপন্থীরা (একত্ববাদে বিশ্বাসী) অবশিষ্ট থাকবে। তখন তাদের বলা হবে, তোমরা কিসের অপেক্ষা করছ অথচ সব মানুষ চলে গেছে? তারা বলবে: দুনিয়াতে আমাদের একজন প্রতিপালক ছিলেন যাঁর আমরা ইবাদত করতাম কিন্তু আমরা তাঁকে দেখিনি। তিনি বলবেন: তোমরা কি তাঁকে দেখলে চিনতে পারবে? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন বলা হবে: তোমরা তাঁকে না দেখেও কীভাবে চিনবে? তারা বলবে: তাঁর সদৃশ কেউ নেই।"

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি তাদের জন্য পর্দা উন্মোচন করবেন, তখন তারা মহান আল্লাহর প্রতি দৃষ্টিপাত করবেন এবং সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়বেন। আর এমন কিছু সম্প্রদায় অবশিষ্ট থাকবে যাদের পিঠ গরুর শিংয়ের মতো «১» (শক্ত ও খাড়া) হয়ে থাকবে; তারা মহান আল্লাহর প্রতি দৃষ্টিপাত করবে এবং সিজদা করতে চাইবে, কিন্তু সক্ষম হবে না। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন পায়ের নলা উন্মোচন করা হবে এবং তাদের সিজদা করার জন্য আহ্বান করা হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না।" তখন মহান আল্লাহ বলবেন: "হে আমার বান্দারা, তোমরা তোমাদের মাথা উত্তলোন করো; আমি তোমাদের প্রত্যেকের পরিবর্তে একজন ইহুদি বা খ্রিস্টানকে জাহান্নামে নির্ধারণ করে দিয়েছি।" আবু বুরদাহ বলেন: আমি এই হাদিসটি উমর ইবনে আবদুল আজিজের কাছে বর্ণনা করলাম।

তিনি বললেন: "সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তোমার পিতা কি সত্যিই তোমার কাছে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন?" তখন তিনি তাঁর কাছে তিনবার শপথ করলেন। উমর বললেন: "তাওহিদপন্থীদের বিষয়ে আমি এই হাদিসের চেয়ে অধিক প্রিয় আর কোনো হাদিস শুনিনি।" কাইস ইবনে আস-সাকান বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ উমর ইবনুল খাত্তাবের উপস্থিতিতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, মানুষ রাব্বুল আলামীনের সামনে চল্লিশ বছর দাঁড়িয়ে থাকবে, তাদের দৃষ্টি আকাশের দিকে স্থির থাকবে, তারা নগ্নপদ ও উলঙ্গ অবস্থায় থাকবে এবং ঘাম তাদের মুখ পর্যন্ত পৌঁছে লাগামবদ্ধ করে ফেলবে।

আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না এবং চল্লিশ বছর তাদের দিকে তাকাবেন না। অতঃপর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: 'হে লোকসকল! তোমাদের প্রতিপালক—যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, সুঠাম আকৃতি দান করেছেন, মৃত্যু দান করেছেন এবং পুনরায় জীবিত করেছেন, অতঃপর তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্যের ইবাদত করেছ—তাঁর পক্ষ থেকে কি এটি ইনসাফ নয় যে, প্রত্যেক সম্প্রদায়কে সেই সত্তার দায়িত্ব সোপর্দ করা হবে যার অনুসরণ তারা করত?' তারা বলবে: 'হ্যাঁ'।" তিনি বললেন: "অতঃপর প্রত্যেক সম্প্রদায়ের সামনে তারা আল্লাহকে ছাড়া যার ইবাদত করত তাকে উপস্থাপন করা হবে এবং তারা সেটির অনুসরণ করবে, যতক্ষণ না তা তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করবে।

তখন শুধু মুসলিম ও মুনাফিকরা বাকি থাকবে। তাদের বলা হবে: 'তোমরা কি যাবে না? অন্য সকল মানুষ তো চলে গেছে।' তারা বলবে: 'যতক্ষণ না আমাদের প্রতিপালক আমাদের কাছে আসেন।' তাদের বলা হবে: 'তোমরা কি তাঁকে চেন?' তারা বলবে: 'তিনি যদি আমাদের কাছে নিজের পরিচয় প্রদান করেন «২» তবে আমরা তাঁকে চিনতে পারব।' তিনি বলেন: সেই মুহূর্তে পায়ের নলা উন্মোচন করা হবে এবং তিনি তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন। তখন যারা একনিষ্ঠভাবে তাঁর ইবাদত করত তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। আর মুনাফিকরা বাকি থাকবে যারা সিজদা করতে পারবে না, যেন তাদের পিঠে লোহার শলাকা «৩» গেঁথে দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর তাদের জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে এবং মুমিনরা জান্নাতে প্রবেশ করবে। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং তাদের সিজদা করার জন্য আহ্বান করা হবে কিন্তু তারা সক্ষম হবে না'। (তাদের দৃষ্টি হবে অবনমিত) অর্থাৎ লাঞ্ছিত ও বিনম্র, ব্যাকরণগতভাবে এটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। (হীনতা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে) এটি এ কারণে যে, মুমিনরা যখন তাদের মাথা তুলবে তখন তাদের চেহারা হবে বরফের চেয়েও অধিক শুভ্র। আর মুনাফিক ও কাফিরদের চেহারা কালো হয়ে যাবে, এমনকি তা আলকাতরার চেয়েও অধিক কালো হবে। আমি বলি: আবু মুসা এবং ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসের মর্মার্থ সহিহ মুসলিমে আবু সাঈদ খুদরি ও অন্যান্যদের হাদিসে সাব্যস্ত আছে।(১).

গরুর সিয়াসি: অর্থাৎ তার শিংসমূহ।(২). অর্থাৎ যদি তিনি নিজেকে এমন বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত করেন যার মাধ্যমে তারা নিশ্চিতভাবে তাঁকে চিনতে পারে।(৩). আস-সাফাফিদ: এটি সাফুদ এর বহুবচন: সেই লোহার শিক যা দিয়ে মাংস ঝলসানো হয়।