তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

এটি মুজাহিদ (রাহ.)-এর মত। অর্থাৎ, তাদের তীব্র দৃষ্টির প্রভাবে তারা যেন আপনাকে বিদ্ধ করবে। কালবী বলেন: তারা আপনাকে আছাড় দিয়ে ফেলে দেবে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে এবং সুদ্দী ও সাঈদ ইবন জুবায়ের বলেন: রিসালাত প্রচারের যে দায়িত্বে আপনি নিয়োজিত আছেন, তা থেকে তারা আপনাকে বিচ্যুত করে দেবে। আওফী বলেন: তারা আপনাকে লক্ষ্য করে (কু-দৃষ্টি) নিক্ষেপ করবে। মুআররিজ বলেন: তারা আপনাকে সরিয়ে দেবে। নাদর ইবন শুমাইল ও আখফাশ বলেন: তারা আপনাকে বিভ্রান্তিতে ফেলবে। আবদুল আজিজ ইবন ইয়াহইয়া বলেন: তারা আপনার দিকে তীব্র ও তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকাবে।

ইবন যায়েদ বলেন: তারা আপনাকে স্পর্শ করবে। জাফর আস-সাদিক বলেন: তারা আপনাকে গ্রাস করবে। হাসান ও ইবন কায়সান বলেন: তারা আপনাকে হত্যা করবে। এটি অনেকটা এমন কথা যেমন বলা হয়: ‘সে তার পলক দিয়ে আমাকে ধরাশায়ী করেছে’ অথবা ‘সে তার চোখ দিয়ে আমাকে মেরে ফেলেছে’। জনৈক কবি বলেন:তীর্যক চোখগুলো তাদের দৃষ্টি দিয়ে তোমাকে বিদ্ধ করে … অথচ তীরন্দাজের তীরের ফলকগুলো তোমার সামনে এসে নিস্তেজ হয়ে যায়।অন্য একজন বলেন:কোনো মজলিসে যখন তারা পরস্পর মিলিত হয়, তখন একে অপরের প্রতি এমন দৃষ্টি বিনিময় করে … যা পদযুগলের অবস্থানকে টলিয়ে দেয়।কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা আপনার প্রতি চরম শত্রুতার দৃষ্টিতে তাকায়, এমনকি তারা আপনাকে প্রায় ফেলে দেওয়ার উপক্রম করে।

এই সবকটি মতই আমাদের উল্লিখিত কথার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং এর সামগ্রিক অর্থ হলো: তারা আপনাকে কুদৃষ্টি (নজর) দ্বারা আক্রান্ত করতে চায়। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-কলম (৬৮): আয়াত ৫২]আর এটি তো বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ ছাড়া আর কিছুই নয় (৫২)মহান আল্লাহর বাণী: "আর এটি তো বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ ছাড়া আর কিছুই নয়" অর্থাৎ, এই কুরআন বিশ্বজগতের জন্য কেবল উপদেশ। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, মুহাম্মদ (সা.) বিশ্বজগতের জন্য কেবল এক স্মারক বা উপদেশ, যাঁর মাধ্যমে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো 'মর্যাদা', অর্থাৎ কুরআন হলো এক মহান মর্যাদা।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি আপনার জন্য এবং আপনার কওমের জন্য এক মর্যাদা (যিকর)" [সূরা যুখরুফ: ৪৪]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও বিশ্বজগতের জন্য এক সম্মান ও মর্যাদা; তাঁর অনুসরণ এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনার মাধ্যমেই তারা সম্মানিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ-র তাফসীর]সকলের মতেই সূরা আল-হাক্কাহ মক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ)। এর আয়াত সংখ্যা একান্নটি। আবু যাহিরিয়্যাহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি সূরা আল-হাক্কাহ-র প্রথম এগারোটি আয়াত পাঠ করবে, তাকে দাজ্জালের ফিতনা থেকে নিরাপত্তা দেওয়া হবে।

আর যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে, কিয়ামতের দিন এটি তার মাথার উপর থেকে পা পর্যন্ত নূর হিসেবে থাকবে)।(১). লিসানুল আরব গ্রন্থে "ইউযিলু" এসেছে, আর উভয়টিই সঠিক।(২). ১৬ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৯ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সুরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ১ হতে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।নিশ্চিত সংঘটিতব্য বিষয় (১)। কী সেই নিশ্চিত সংঘটিতব্য বিষয়? (২)। আর কী আপনাকে জানাবে সেই নিশ্চিত সংঘটিতব্য বিষয় কী? (৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চিত সংঘটিতব্য বিষয়। কী সেই নিশ্চিত সংঘটিতব্য বিষয়?) এর দ্বারা তিনি কিয়ামতকে বুঝিয়েছেন। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে সকল বিষয় বাস্তবায়িত বা সাব্যস্ত হবে; ইমাম তাবারী (রহ.) এ কথা বলেছেন। যেন তিনি একে ‘নিদ্রিত রাত্রি’ (এমন রাত যাতে ঘুমানো হয়) এর ন্যায় রূপক হিসেবে গণ্য করেছেন।

আবার বলা হয়েছে: একে ‘হাক্কাহ’ বলা হয়েছে কারণ এটি নিঃসন্দেহে সংঘটিত হবে। অন্যমতে: একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি একদল লোকের জন্য জান্নাত এবং অন্যদলের জন্য জাহান্নামকে অবধারিত করে দিয়েছে। আবার বলা হয়েছে: একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে প্রত্যেক মানুষ তার আমলের প্রতিফলের যোগ্য হবে। আল-আযহারী বলেন: আরবরা বলে—আমি তার সাথে বিজয়ী হওয়ার প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হলাম এবং তাকে পরাজিত করলাম। সুতরাং কিয়ামত হলো ‘হাক্কাহ’, কারণ এটি আল্লাহর দ্বীন নিয়ে যারা মিথ্যার আশ্রয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়, তাদের প্রত্যেকের ওপর বিজয়ী হয়। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ‘হাক্কাহু’ অর্থ তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো এবং তাদের প্রত্যেকেই নিজেকে সত্যপন্থী দাবি করল; অতঃপর যখন সে তার ওপর বিজয়ী হয় তখন বলা হয় ‘হাক্কাহু’।

তুচ্ছ বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত ব্যক্তিকে বলা হয়: ‘সে অত্যন্ত ঝগড়াটে’। আরও বলা হয়: ‘এতে তার কোনো অধিকার বা বিবাদ নেই’। পারস্পরিক বিবাদ এবং বিবাদে লিপ্ত হওয়াও একই মূলধাতু থেকে উৎপন্ন। ‘হাক্কাহ’, ‘হিক্কাহ’ এবং ‘হাক্ক’ একই অর্থবোধক তিনটি শব্দ। কিসায়ী ও মাওরাজ বলেন: ‘হাক্কাহ’ হলো সত্যের দিন। আরবরা বলে: ‘যখন সে আমার পক্ষ থেকে প্রকৃত সত্য জানতে পারল, তখন সে পলায়ন করল’। প্রথম ‘হাক্কাহ’ শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, আর দ্বিতীয় উদ্দেশ্য ও তার বিধেয় (খবর) মিলে এর খবর হয়েছে, আর তা হলো ‘মা আল-হাক্কাহ’; কারণ এর অর্থ হলো ‘তা কী?’।

শব্দটি প্রশ্নবোধক হলেও এর উদ্দেশ্য হলো সেই দিনের ভয়াবহতা ও গুরুত্বের মাহাত্ম্য বর্ণনা করা; যেমনটি আপনি কারো গুরুত্ব বুঝাতে বলেন: ‘যায়েদ! কী সেই যায়েদ!’ (অর্থাৎ যায়েদ কতই না মহান!)। (আর কী আপনাকে জানাবে সেই নিশ্চিত সংঘটিতব্য বিষয় কী?) এটিও একটি প্রশ্নবোধক বাক্য, অর্থাৎ কোন বিষয়টি আপনাকে জানাবে যে সেই দিনটি কী? যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামত সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তবে তা ছিল গুণগত বর্ণনার মাধ্যমে; তাই এর গুরুত্ব বর্ণনার জন্য বলা হয়েছে: ‘আর কী আপনাকে জানাবে তা কী?’, যেন আপনি এর প্রকৃত স্বরূপ চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করেননি বিধায় তা আপনার নিকট অজ্ঞাত।

ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: আমার কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কুরআনের যেখানেই ‘আর কী আপনাকে জানাবে’ (ওয়া মা আদরাকা) এসেছে, আল্লাহ তাঁকে তা জানিয়েছেন ও শিখিয়েছেন। আর যেখানেই ‘কী আপনাকে জানাবে’ (ওয়া মা ইউদরিকা) এসেছে, তা এমন বিষয় যা তিনি (সে সময়) জানতেন না। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বলেন: যে বিষয়ে আল্লাহ ‘ওয়া মা আদরাকা’ বলেছেন সে সম্পর্কে তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, আর যেখানে ‘ওয়া মা ইউদরিকা’ বলেছেন সে সম্পর্কে সংবাদ দেননি। ‌‌[সুরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৪]সামূদ ও আদ জাতি সেই করাঘাতকারী মহাপ্রলয়কে অস্বীকার করেছিল (৪)।এখানে যারা কিয়ামতকে অস্বীকার করেছিল তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

‘আল-কারিয়াহ’ হলো কিয়ামত; একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তার ভয়াবহতা দিয়ে মানুষের হৃদয়ে করাঘাত করবে। বলা হয়: ‘তাদের ওপর যমানার কঠিন বিপদ আপতিত হয়েছে’, অর্থাৎ তার ভয়াবহতা ও তীব্রতা। আমরা আল্লাহর কাছে অন্যের আক্রমণ ও দংশন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি।

বাংলা তাফসীর

এবং তার জিহ্বার তীক্ষ্ণ শব্দাবলী, এটি 'কারিসাহ'-এর বহুবচন যার অর্থ কষ্টদায়ক বাক্য। আর কুরআনের 'কাওয়ারে' হলো ঐ সকল আয়াত যা মানুষ জিন বা মানুষের অনিষ্টের ভয়ে ভীত হলে পাঠ করে, যেমন আয়াতুল কুরসী; যেন তা শয়তানকে চরমভাবে আঘাত করে। আরও বলা হয়েছে: 'আল-কারিয়াহ' শব্দটি 'কুরআহ' (বণ্টন বা ভাগ্য নির্ধারণ) থেকে গৃহীত, যা এক সম্প্রদায়কে উচ্চাসীন করা এবং অন্য সম্প্রদায়কে অবনমিত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়; আল-মুবররাদ এটি বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: 'আল-কারিয়াহ' দ্বারা দুনিয়াতে তাদের ওপর আপতিত সেই আযাবকে বোঝানো হয়েছে, যার মাধ্যমে তাদের নবী তাদেরকে ভীতি প্রদর্শন করতেন কিন্তু তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করত।

আর সামুদ হলো সালিহ (আ.)-এর সম্প্রদায়, সিরিয়া ও হিজাযের মধ্যবর্তী 'হিজর' নামক স্থানে তাদের আবাসভূমি ছিল। মুহাম্মদ ইবন ইসহাক বলেন: এটি হলো ওয়াদিউল কুরা, এবং তারা ছিল আরবীয়। আর আদ হলো হুদ (আ.)-এর সম্প্রদায়, তাদের আবাসস্থল ছিল 'আহকাফ'-এ। 'আহকাফ' হলো ওমান থেকে শুরু করে হাজরামাউত ও সমগ্র ইয়ামান পর্যন্ত বিস্তৃত বালুকাময় অঞ্চল; তারা ছিল দীর্ঘকায় ও সুঠাম দেহের অধিকারী আরব জাতি, মুহাম্মদ ইবন ইসহাক এটি উল্লেখ করেছেন। আর এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৫]অতঃপর সামুদ সম্প্রদায়কে তো ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রলয়ঙ্করী বিপর্যয়ের দ্বারা (৫)এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ তাদের চরম অবাধ্যতা বা প্রলয়ঙ্করী কর্মের কারণে।

কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ প্রলয়ঙ্করী বা চরম বিকট শব্দের দ্বারা, যা তার ভয়াবহতার কারণে শব্দের স্বাভাবিক সীমা অতিক্রম করেছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তাদের ওপর একটি মাত্র বিকট শব্দ পাঠিয়েছিলাম, ফলে তারা শুষ্ক খোয়াড়ের বিচালি সদৃশ হয়ে গেল।" [সূরা আল-কামার: ৩১]। আর 'তুগিয়ান' অর্থ হলো সীমা লঙ্ঘন করা, যেমন আল্লাহর বাণী: "যখন জলোচ্ছ্বাস হয়েছিল" [সূরা আল-হাক্কাহ: ১১], অর্থাৎ যখন পানি সীমা অতিক্রম করেছিল। কালবী বলেন: 'আত-তাগিয়াহ' অর্থ বজ্রপাত। মুজাহিদ বলেন: পাপরাশির কারণে। হাসান বলেন: 'তুগিয়ান' বা অবাধ্যতার কারণে; এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা 'কাযিবাহ', 'আকিবাহ' এবং 'আফিয়াহ' এর অনুরূপ।

অর্থাৎ তারা তাদের অবাধ্যতা ও কুফরির কারণে ধ্বংস হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: 'আত-তাগিয়াহ' বলতে উষ্ট্রী হত্যাকারীকে বোঝানো হয়েছে; ইবন যায়িদ এটি বলেছেন। অর্থাৎ তাদের প্রধান অবাধ্য ব্যক্তি উষ্ট্রীকে হত্যার যে ধৃষ্টতা দেখিয়েছিল, তার কারণে তারা ধ্বংস হয়েছে। হত্যাকারী যদিও একজন ছিল, কিন্তু পুরো সম্প্রদায় ধ্বংস হয়েছিল কারণ তারা তার এই কাজে সন্তুষ্ট ছিল এবং তাকে সহায়তা করেছিল। সেই ব্যক্তিকে 'তাগিয়াহ' (অবাধ্য) বলা হয়েছে ঠিক যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কবিতার 'রাবিয়াহ' (বিশারদ), 'দাহিয়াহ' (চতুর), 'আল্লামাহ' (মহাজ্ঞানী) এবং 'নাসসাবাহ' (বংশবিদ)।

‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৬ হতে ৭]আর আদ সম্প্রদায়কে ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রচণ্ড ঝঞ্ঝাবায়ুর মাধ্যমে (৬), যা তিনি তাদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন সাত রাত ও আট দিন পর্যন্ত বিরামহীনভাবে; ফলে তুমি উক্ত কওমকে সেখানে লুটিয়ে পড়া অবস্থায় দেখতে পেতে, যেন তারা উপড়ানো খেজুর গাছের অসার কাণ্ড (৭)।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা (২৩৬)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৪২।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: “আর আদ সম্প্রদায়কে ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রচণ্ড হিমেল ঝঞ্ঝাবায়ুর মাধ্যমে।” অর্থাৎ এমন শীতল বায়ু যা তার তীব্র ঠান্ডার কারণে আগুনের দহনের ন্যায় পুড়িয়ে দেয়; এটি ‘ছির’ (صر) শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ প্রচণ্ড শীত। এটি দাহ্হাক বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এটি ছিল প্রচণ্ড গর্জনকারী শব্দবিশিষ্ট। মুজাহিদ বলেন: এটি ছিল প্রচণ্ড উত্তপ্ত বিষাক্ত বাতাস। ‘আতিয়াহ’ (প্রবল) অর্থাৎ যা তার রক্ষক বা নিয়ন্ত্রকদের অবাধ্য হয়েছিল, ফলে তারা সেটিকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি এর প্রচণ্ড প্রবাহের কারণে; এটি আল্লাহর ক্রোধের কারণে ক্রোধান্বিত হয়েছিল।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি আদ সম্প্রদায়ের ওপর প্রবল হয়েছিল এবং তাদের পরাভূত করেছিল। সুফিয়ান আস-সাওরী বর্ণনা করেন মুসা ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “আল্লাহ তায়ালা বাতাসের প্রতিটি প্রবাহ কেবল একটি সুনির্দিষ্ট পরিমাপে প্রেরণ করেছেন এবং পানির প্রতিটি ফোঁটাও একটি সুনির্দিষ্ট পরিমাপে, কেবল আদ সম্প্রদায়ের (ধ্বংসের) দিন এবং নূহের (প্লাবনের) দিন ব্যতীত। কারণ নূহের প্লাবনের দিন পানি নিয়ন্ত্রকদের ওপর উথলে উঠেছিল, ফলে তারা তা নিয়ন্ত্রণ করার কোনো পথ পায়নি—অতঃপর তিনি পাঠ করলেন— ‘আমি যখন জলোচ্ছ্বাস ঘটিয়েছিলাম, তখন আমি তোমাদের আরোহণ করিয়েছিলাম চলন্ত নৌকায়’।

আর আদ সম্প্রদায়ের দিন বাতাস তার রক্ষকদের ওপর প্রবল ও অবাধ্য হয়েছিল, ফলে তারা তা নিয়ন্ত্রণের কোনো পথ পায়নি—অতঃপর তিনি পাঠ করলেন— ‘প্রচণ্ড হিমেল ঝঞ্ঝাবায়ুর মাধ্যমে, যা তিনি তাদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন’।” অর্থাৎ তিনি তা তাদের ওপর প্রেরণ করেছিলেন এবং প্রবলভাবে আধিপত্য দান করেছিলেন। ‘তাসখীর’ (বশীভূত করা) বলতে কোনো বস্তুকে ক্ষমতার মাধ্যমে ব্যবহার করা বোঝায়। “সাত রাত ও আট দিন পর্যন্ত বিরামহীনভাবে (হুসুমান)।” অর্থাৎ ধারাবাহিকভাবে, যা স্থিমিত হয়নি এবং বিচ্ছিন্নও হয়নি। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। আল-ফাররা বলেন: ‘হুসুম’ হলো ধারাবাহিকতা; যেমন কোনো রোগের ক্ষতকে ছেঁকা (দাগ দেওয়া) হয় যখন আক্রান্ত ব্যক্তিকে লোহার শিক পুড়িয়ে পর পর তা প্রয়োগ করা হয়।

আব্দুল আজিজ ইবনে জুরারা আল-কিলাবি বলেছেন:কাল তাদের পরস্পরকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছে … যাতে বিরামহীন বছরের ধারা আপতিত হয়েছেআল-মুবররাদ বলেন: এটি তোমার উক্তি ‘হাসামতুশ শাই’ থেকে আগত যখন তুমি কোনো কিছুকে কেটে ফেলো এবং অন্য কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলো। কেউ বলেন: ‘হাস্ম’ মানে সমূলে বিনাশ করা। তরবারিকে ‘হুসাম’ বলা হয় কারণ এটি শত্রুকে তার শত্রুতা চরিতার্থ করার উদ্দেশ্য থেকে বিচ্ছিন্ন (প্রতিহত) করে। কবি বলেছেন:এটি এমন এক ধারালো তরবারি, যখন তুমি একে অবলম্বন করো … এর প্রথম আঘাতেই কার্যসিদ্ধি হয়, পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন হয় না; এটি সাধারণ কাটারি নয়অর্থ হলো— এটি তাদের কর্তন করেছে, অর্থাৎ তাদের বিচ্ছিন্ন ও বিনাশ করেছে।

সুতরাং এটি হলো সমূলে বিনাশকারী আজাবের মাধ্যমে কর্তনকারী। ইবনে যায়েদ বলেন: এটি তাদের এমনভাবে নির্মূল করেছে যে তাদের কাউকেই অবশিষ্ট রাখেনি। তার থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি রাত ও দিনগুলোকে এমনভাবে গ্রাস করেছিল যে তা পূর্ণ সময়কে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল।(১). মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে শব্দটি ‘নাসফাহ’ (ফে বর্ণযোগে) এসেছে। যামাখশারির গ্রন্থে এটি ‘সাফিহ’ হিসেবে রয়েছে।(২). ‘বাইন’: এটি একটি বিপরীতার্থক শব্দ, যা মিলন এবং বিচ্ছেদ—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।(৩). আল-মি’দাদ ও আল-মি’দাদ (মীম বর্ণে যের যোগে): এমন তরবারি যা গাছ কাটার মতো সাধারণ কাজে ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

কারণ এটি প্রথম দিনের সূর্যোদয় থেকে শুরু হয়েছিল এবং শেষ দিনের সূর্যাস্তে গিয়ে শেষ হয়েছিল। আল-লাইস বলেছেন: 'হুসূম' অর্থ হলো অমঙ্গল বা অশুভ। বলা হয়ে থাকে: এগুলো হলো 'হুসূম'-এর রাতসমূহ, অর্থাৎ যা এর অধিবাসীদের থেকে কল্যাণকে কর্তন বা বিচ্ছিন্ন করে দেয়; 'আস-সিহাহ' গ্রন্থেও অনুরূপ বলা হয়েছে। ইকরিমা এবং আর-রাবি ইবনে আনাস বলেছেন: এগুলো ছিল অশুভ দিন, এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "অশুভ দিনসমূহে" [ফুসসিলাত: ১৬]। আতিয়্যাহ আল-আওফি বলেন: 'হুসূমান' অর্থ হলো এটি তার অধিবাসীদের থেকে কল্যাণ বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল। এই দিনগুলোর শুরু নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আস-সুদ্দি বলেছেন: এটি ছিল রবিবার সকাল।

আর-রাবি ইবনে আনাস বলেছেন: এটি ছিল শুক্রবার সকাল। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম ও ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন: এটি ছিল বুধবার সকাল। ওয়াহাব বলেন: এই দিনগুলোকেই আরবরা 'আইয়ামুল আজুজ' (বৃদ্ধার দিনসমূহ) বলে থাকে, যা প্রচণ্ড শীত ও তীব্র বাতাস সম্বলিত ছিল। এর শুরু ছিল বুধবার এবং শেষও ছিল বুধবার। একে 'বৃদ্ধার দিনসমূহ' বলার কারণ হলো, আদ জাতির এক বৃদ্ধা নারী একটি সুড়ঙ্গে প্রবেশ করেছিল, কিন্তু বাতাস তাকে অনুসরণ করে সেখানে ঢুকে পড়ে এবং অষ্টম দিনে তাকে মেরে ফেলে। আবার বলা হয়: একে 'আইয়ামুল আজুজ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি শীতকালের শেষে (লেজে) ঘটেছিল।

এটি সিরীয় মাসগুলোর মধ্যে মার্চ (আজার) মাসে পড়ে। এর প্রসিদ্ধ কিছু নাম রয়েছে এবং সে সম্পর্কে কবি ইবনে আহমার বলেছেন:শীতকে বিদায় দেওয়া হয়েছে ধূলিময় সাতটি দিন দ্বারা ... মাসের সেই বৃদ্ধার দিনগুলোর মাধ্যমে।যখন সেই দিনগুলো শেষ হলো এবং অতিক্রান্ত হলো ... 'সিন' ও 'সিন্নাবর' তার সাথে 'ওয়াবার' সহ।এবং 'আমির' ও তার ভাই 'মুতামির' সহ ... 'মুআল্লিল' ও আগুন নির্বাপক 'মুতফিউল জামর' সহ।শীত দ্রুত পলায়নপর হয়ে বিদায় নিল ... আর তোমার কাছে এলো প্রচণ্ড দহন ও উত্তাপ।'হুসূমান' শব্দটি এখানে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল) হিসেবে এসেছে।

আয-যাজ্জাজ বলেছেন: অর্থাৎ তিনি তাদের ধারাবাহিকভাবে কর্তন বা বিনাশ করেছেন, এটি একটি তাকিদ বা গুরুত্বজ্ঞাপক মাসদার। এটি 'মাফউল লাহু' (উদ্দেশ্যবাচক) হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ আল্লাহ তাদের সমূলে বিনাশ করার জন্য বা তাদের ধারা বিচ্ছিন্ন করার জন্য এই নির্দিষ্ট মেয়াদে বাতাসকে নিয়োজিত করেছিলেন। এটি 'হাসিম' শব্দের বহুবচন হওয়াও সম্ভব। আস-সুদ্দি 'হুসূমান' শব্দটি হা-বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে পাঠ করেছেন, যা বাতাসের অবস্থা বর্ণনা করে; অর্থাৎ তিনি তাদের সমূলে বিনাশকারী হিসেবে বাতাসকে নিয়োজিত করেছেন।(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৪৬।(২). 'আল-লিসান' অভিধানের 'কাসআ' অংশে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হলেন আবু শিবল আল-আরাবি।(৩).

'আল-কাসউ': প্রচণ্ড তিক্ততা। আর যখন কোনো কিছুকে অন্য কিছুর অনুগামী ও অপসারক করা হয় তখন তাকে 'কাসআহু' বলা হয়।(৪). 'আশ-শাহলাহ': বৃদ্ধা নারী। [ ..... ](৫). 'আল-লিসান' গ্রন্থে রয়েছে: "যখন আমাদের বৃদ্ধার দিনগুলো শেষ হলো।"(৬). 'আল-লিসান' গ্রন্থে "পালিয়ে যাওয়া" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।(৭). 'আন-নাজর': প্রচণ্ড উত্তাপ।