তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন, তাঁর মুক্তদাসী উম্মে আয়মানকে, অতঃপর উসামা বিন যায়দকে। ইবনে শিহাব বলেন: আনাস বিন মালিক আমাকে অবহিত করেছেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে যুদ্ধ সমাপ্ত করে মদীনায় প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন মুহাজিরগণ আনসারদেরকে তাদের ফলমূলের সেই অনুদানসমূহ ফিরিয়ে দিলেন যা তারা তাদেরকে প্রদান করেছিলেন। তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার মাতাকে তাঁর খেজুরের শাখাগুলো ফিরিয়ে দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে আয়মানকে সেগুলোর পরিবর্তে তাঁর বাগান থেকে দান করলেন।

ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। অষ্টম আলোচনা - আত্মত্যাগ (আল-ঈসার): এটি হলো নিজের নফস এবং এর জাগতিক স্বার্থের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া এবং দ্বীনি কল্যাণের আকাঙ্ক্ষা করা। এটি মূলত দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন), ভালোবাসার প্রগাঢ়তা এবং কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ থেকে উৎসারিত হয়। বলা হয়ে থাকে: 'আমি তাকে অমুক বিষয়ে প্রাধান্য দিয়েছি', অর্থাৎ আমি তাকে এর জন্য নির্দিষ্ট করেছি এবং শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। এখানে 'ঈসার' ক্রিয়ার কর্ম উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো—তারা তাদের ধন-সম্পদ ও ঘরবাড়ির ক্ষেত্রে নিজেদের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেয়; স্বচ্ছলতার কারণে নয়, বরং তাদের নিজেদের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম মালিকের মুওয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছে যে, একদা তিনি রোযা থাকা অবস্থায় এক মিসকীন তাঁর কাছে সাহায্য চাইল। তখন তাঁর ঘরে একটি রুটি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। তিনি তাঁর এক পরিচারিকাকে বললেন: রুটিটি তাকে দিয়ে দাও। পরিচারিকা বলল: আপনার ইফতার করার জন্য তো কিছুই থাকবে না? তিনি বললেন: তাকে দিয়ে দাও। পরিচারিকা বললেন: অতঃপর আমি তাই করলাম। তিনি বলেন: যখন সন্ধ্যা হলো, তখন কোনো একটি পরিবার অথবা কোনো এক ব্যক্তি আমাদেরকে এমন কিছু উপহার পাঠালেন যা আগে কখনও আমাদের পাঠানো হতো না: একটি ভুনা করা বকরী যা আটার রুটি দিয়ে আবৃত ছিল।

তখন আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: এখান থেকে খাও, এটি তোমার সেই রুটির চেয়েও উত্তম। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি লাভজনক সম্পদ এবং আল্লাহর দরবারে এক পবিত্র কাজ, যার প্রতিদান থেকে তিনি যা চান তা দ্রুত প্রদান করেন এবং এতে তাঁর কাছে সঞ্চিত পুরস্কারের কোনো কমতি হয় না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোনো কিছু ত্যাগ করে, সে তার অভাব অনুভব করে না। আর আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা তাঁর এই কর্মের মাধ্যমে সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হলেন যাদের আল্লাহ তাআলা এই বলে প্রশংসা করেছেন যে, তারা অভাবগ্রস্ত হওয়া সত্ত্বেও নিজেদের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেয়।

আর যে ব্যক্তি এমনটি করবে, তাকে তার নফসের কৃপণতা থেকে রক্ষা করা হয়েছে এবং সে এমন এক সফলতা লাভ করেছে যার পর আর কোনো ক্ষতি নেই। আর 'বকরি ও তার কাফন' এর অর্থ হলো: আরবদের—বা তাদের একাংশ বা অভিজাতদের—মধ্যে এটি একটি প্রচলিত খাবার ছিল। তারা বকরি বা ভেড়া জবাই করে চামড়া ছাড়ানোর পর সেটিকে গমের আটার খামির দিয়ে সম্পূর্ণ আবৃত করে দিত এবং একে 'কাফন' (আবরণ) পরাত। এরপর তা তন্দুরে ঝুলিয়ে দেওয়া হতো, ফলে তার চর্বি বা রস সেই রুটির আবরণের বাইরে যেতে পারত না। এটি তাদের কাছে অত্যন্ত সুস্বাদু খাবার হিসেবে গণ্য হতো। ইমাম নাসাঈ নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন—(১).

অর্থাৎ সেটি রুটি দ্বারা মোড়ানো ছিল, যার অর্থ সামনে আরও স্পষ্টভাবে আসবে। আর তাঁর কথা "যা আগে কখনও আমাদের পাঠানো হতো না" এর অর্থ হলো—আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা এটি জানতেন না এবং এর আশাও করেননি যে তিনি এর ওপর ভরসা করবেন, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে এমনভাবে এর বিনিময় দান করেছেন যা তাঁর কল্পনাতীত ছিল। (শারহুল মুওয়াত্তা)।

বাংলা তাফসীর

ইবনে উমর (রা.) অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তাঁর আঙুর খাওয়ার ইচ্ছা হলো। তাঁর জন্য এক দিরহাম দিয়ে এক থোকা আঙুর কেনা হলো। তখন এক মিসকিন এসে সাহায্য চাইল। তিনি বললেন: "এটি তাকে দিয়ে দাও।" জনৈক ব্যক্তি সেই মিসকিনের কাছ থেকে এক দিরহামে আঙুরটি কিনে নিলেন এবং পুনরায় ইবনে উমর (রা.)-এর কাছে নিয়ে এলেন। মিসকিনটি আবার এসে সাহায্য চাইল। তিনি বললেন: "এটি তাকে দিয়ে দাও।" পুনরায় এক ব্যক্তি আঙুরটি এক দিরহামে কিনে নিয়ে তাঁর কাছে নিয়ে এলেন। যখন সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তিটি পুনরায় আসতে চাইল, তখন তাকে বাধা দেওয়া হলো। ইবনে উমর (রা.) যদি জানতেন যে এটি সেই একই আঙুরের থোকা, তবে তিনি এর স্বাদ গ্রহণ করতেন না।

কারণ, যা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে, তাতে পুনরায় ফিরে আসা যায় না। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে মুতাররিফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু হাজিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে সাঈদ ইবনে ইয়ারবু থেকে, তিনি মালিক আদ-দার থেকে বর্ণনা করেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) চারশত দিনার গ্রহণ করে একটি থলিতে রাখলেন। অতঃপর তাঁর গোলামকে বললেন: "এটি নিয়ে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-এর কাছে যাও এবং তাঁর বাড়িতে কিছুক্ষণ অপেক্ষা করো, দেখবে তিনি এটি দিয়ে কী করেন।" গোলামটি তাঁর কাছে গিয়ে বলল: "আমিরুল মুমিনীন আপনাকে এটি আপনার প্রয়োজনে ব্যয় করতে বলেছেন।" তিনি বললেন: "আল্লাহ তাঁর প্রতি করুণা বর্ষণ করুন এবং তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।" অতঃপর তিনি ডাকলেন: "হে দাসী, এই সাত (দিনার) অমুককে দাও, আর এই পাঁচ (দিনার) অমুককে দাও," এভাবে তিনি সমস্ত অর্থ বিলিয়ে দিলেন।

গোলামটি উমর (রা.)-এর কাছে ফিরে এসে সংবাদ দিলে তিনি দেখলেন যে তিনি মু'আজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর জন্যও অনুরূপ অর্থ প্রস্তুত করে রেখেছেন। তিনি বললেন: "এটি নিয়ে মু'আজ ইবনে জাবাল-এর কাছে যাও এবং সেখানে কিছুক্ষণ অপেক্ষা করে দেখো তিনি কী করেন।" গোলামটি তাঁর কাছে গিয়ে বলল: "আমিরুল মুমিনীন এটি আপনার প্রয়োজনে ব্যয় করতে বলেছেন।" তিনি বললেন: "আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন এবং তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।" অতঃপর তিনি বললেন: "হে দাসী, অমুকের বাড়িতে এত পরিমাণ এবং অমুকের বাড়িতে এত পরিমাণ অর্থ নিয়ে যাও।" তখন মু'আজ (রা.)-এর স্ত্রী উঁকি দিয়ে বললেন: "আল্লাহর কসম, আমরাও মিসকিন, আমাদেরকেও কিছু দিন।" তখন কাপড়ের থলিতে মাত্র দুটি দিনার অবশিষ্ট ছিল, যা তিনি তাঁকে প্রদান করলেন।

গোলামটি উমর (রা.)-এর কাছে ফিরে এসে সংবাদ দিলে উমর (রা.) এতে আনন্দিত হলেন এবং বললেন: "তারা তো ভাই ভাই! তারা একে অপরের মতোই।" অনুরূপ বর্ণনা আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, মুয়াবিয়া (রা.) তাঁকে দশ হাজার (দিনার) পাঠিয়েছিলেন এবং আল-মুনকাদির তাঁর নিকট প্রবেশ করেছিলেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: নিজের মালিকানাধীন সমস্ত সম্পদ সদকা করে দেওয়ার ব্যাপারে তো সহিহ হাদিসে নিষেধ করা হয়েছে? এর উত্তরে বলা হবে: এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় যারা দারিদ্র্যের ওপর সবর করার ব্যাপারে সুদৃঢ় নয় এবং ভয় থাকে যে সম্পদ শেষ হয়ে গেলে তারা মানুষের কাছে হাত পাতবে।

তবে আনসারগণ—যাদের প্রশংসা আল্লাহ তাআলা নিজের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার (ঈসার) কারণে করেছেন—তারা এমন গুণের অধিকারী ছিলেন না। বরং তারা ছিলেন তেমন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যারা অর্থসংকট, দুঃখ-কষ্ট ও যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণকারী" [সূরা আল-বাকারাহ: ১৭৭]। তাদের জন্য এই আত্মত্যাগ কৃপণতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। আর কৃপণতা কেবল তাদের জন্য যারা সবর করতে পারে না।(১). 'আলাইহা' শব্দের পর হহা, যা, সিন, হা পাণ্ডুলিপিগুলোতে শূন্যস্থান রয়েছে। লিপিকার এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: মূলে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে।(২). দেখুন: ২য় খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং যাচ্ঞা বা ভিক্ষাবৃত্তির পরিস্থিতির সম্মুখীন হওয়া অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার (ঈসার) চেয়েও গুরুতর বিষয়। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ডিমের ন্যায় একখণ্ড স্বর্ণ নিয়ে এসে বলল: "এটি সদকা।" তখন তিনি সেটি তার দিকে ছুড়ে মারলেন এবং বললেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ তার মালিকানাধীন সর্বস্ব নিয়ে এসে সদকা করে দেয়, আর এরপর সে মানুষের কাছে হাত পেতে যাচ্ঞা করার জন্য বসে থাকে।" আল্লাহই ভালো জানেন। নবম পরিচ্ছেদ:- প্রাণের দান বা আত্মোৎসর্গ সম্পদের ত্যাগের ঊর্ধ্বে, যদিও তা নিজের জীবনের ওপরই ফিরে আসে। আর প্রচলিত প্রবাদসমূহের মধ্যে রয়েছে:আর প্রাণের দানই হলো বদান্যতার চরম সীমা।

«১» ভালোবাসার সংজ্ঞায় সুফিগণের চমৎকার উক্তিসমূহের মধ্যে একটি হলো: ভালোবাসা হচ্ছে আত্মবিসর্জন বা অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া। আপনি কি দেখেন না যে, আজিজের স্ত্রী যখন ইউসুফ আলাইহিস সালামের প্রেমে বিভোর হলেন, তখন তিনি নিজের চেয়ে তাকেই প্রাধান্য দিলেন এবং বললেন: "আমিই তাকে ফুসলিয়ে নিজের দিকে আকৃষ্ট করতে চেয়েছিলাম।" আর প্রাণের সর্বোত্তম দান হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রক্ষা করার জন্য জীবন উৎসর্গ করা। সহিহ বর্ণনায় এসেছে যে, ওহুদ যুদ্ধের দিন আবু তালহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে ঢাল হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুপক্ষকে দেখার জন্য উঁকি দিচ্ছিলেন। তখন আবু তালহা তাঁকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি মাথা উঁচু করবেন না! পাছে তাদের কোনো তীর আপনার গায়ে লাগে! আপনার প্রাণের বিনিময়ে আমার প্রাণ উৎসর্গিত হোক।" তিনি নিজের হাত দিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রক্ষা করছিলেন, ফলে তার হাতটি অবশ হয়ে গিয়েছিল। হুজাইফা আল-আদাবী বলেন: আমি ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন আমার এক চাচাতো ভাইকে খুঁজতে বের হলাম—আমার সাথে সামান্য পানি ছিল—আর আমি মনে মনে বলছিলাম: "যদি তার মধ্যে সামান্য প্রাণস্পন্দন অবশিষ্ট থাকে তবে তাকে পানি পান করাব।" আমি তাকে খুঁজে পেলাম এবং তাকে বললাম: "আমি কি তোমাকে পানি পান করাব?" সে মাথার ইশারায় 'হ্যাঁ' বলল।

অমনি আমি এক ব্যক্তিকে 'আহ! আহ!' শব্দ করতে শুনলাম। তখন আমার চাচাতো ভাই আমাকে ইশারা করল যেন আমি তার কাছে যাই। দেখা গেল তিনি ছিলেন হিশাম ইবনুল আস। আমি বললাম: "আমি কি আপনাকে পানি পান করাব?" তিনি ইশারায় 'হ্যাঁ' বললেন। এরপর তিনি অপর একজনকে 'আহ! আহ!' করতে শুনলেন। তখন হিশাম আমাকে তার দিকে যাওয়ার ইশারা করলেন। আমি তার কাছে পৌঁছা মাত্রই দেখলাম যে তিনি মারা গেছেন। এরপর আমি হিশামের কাছে ফিরে এলাম এবং দেখলাম তিনিও মারা গেছেন। তারপর আমার চাচাতো ভাইয়ের কাছে ফিরে এলাম এবং দেখলাম তিনিও মারা গেছেন। আবু ইয়াজিদ আল-বিস্তামি বলেন: বলখ শহরের এক যুবকের মতো আমাকে আর কেউ পরাজিত করতে পারেনি!

সে হজ্জের উদ্দেশ্যে আমাদের কাছে এসেছিল এবং আমাকে জিজ্ঞেস করল: "হে আবু ইয়াজিদ! আপনাদের কাছে দুনিয়াবিমুখতার (জুহদ) সংজ্ঞা কী?" আমি বললাম: "আমরা পেলে পানাহার করি, আর না পেলে ধৈর্য ধারণ করি।"(১). এটি মুসলিম ইবনে আল-ওয়ালিদের একটি কবিতার পঙক্তি, যার প্রথমাংশ হলো:তুমি প্রাণের দান করছ যখন তুমি তা দিতে অত্যন্ত কৃপণ তিনি বলছেন: যুদ্ধের ময়দানে তুমি নিজের প্রাণ বিলিয়ে দিচ্ছ যখন তুমি নিন্দার ভয়ে তা দিতে কার্পণ্য করতে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে:তিনি প্রাণের দান করেন যখন এমনকি দানশীল ব্যক্তিও কার্পণ্য করেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: "আমাদের বলখ শহরের কুকুরগুলোও তো এমনই।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম: "তবে আপনাদের নিকট যুহদ (সংসারবিরাগ)-এর সংজ্ঞা কী?" তিনি বললেন: "আমরা না পেলে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি, আর পেলে অন্যকে প্রাধান্য দিই।" যুন্নুন আল-মিসরীকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "প্রশান্তচিত্ত যুহদ অবলম্বনকারীর বৈশিষ্ট্য কী?" তিনি বললেন: "তিনটি: জমাকৃত সম্পদ বণ্টন করে দেওয়া, যা হারানো গেছে তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা এবং জীবনোপকরণের ক্ষেত্রে অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া।" আবুল হাসান আল-আনতাকি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রায় প্রদেশের একটি গ্রামে তাঁর নিকট ত্রিশজনেরও অধিক লোক সমবেত হয়েছিলেন। তাঁদের কাছে অল্প কয়েকটি রুটি ছিল যা সবার জন্য পর্যাপ্ত ছিল না। তাঁরা রুটিগুলো টুকরো করলেন এবং চেরাগ নিভিয়ে দিয়ে খাবারের জন্য বসলেন। যখন দস্তরখান উঠানো হলো, দেখা গেল খাবার আগের মতোই পড়ে আছে, কেউ কিছুই খায়নি; প্রত্যেকেই নিজের ওপর নিজের সাথীকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। দশম বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী «১»: "যদিও তারা অভাবগ্রস্ত হয়।" 'খাসাসাহ' হলো এমন অভাব যা মানুষের অবস্থাকে বিপর্যস্ত করে দেয়। এর মূল শব্দ 'ইখতিসাস' থেকে আগত, যার অর্থ কোনো বিষয়ে একাকী হওয়া। সুতরাং 'খাসাসাহ' হলো অভাবের সাথে একাকী হওয়া, অর্থাৎ যদিও তাদের মাঝে চরম দারিদ্র্য ও অভাব বিদ্যমান থাকে। এ প্রসঙ্গেই কবির উক্তি:
বসন্তকালে যখন অভাব দেখা দেয় … রুগ্ন ব্যক্তি তাতে বেঁচে থাকে এবং দরিদ্র ব্যক্তি সচ্ছল হয়
একাদশ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাদেরকে অন্তরের কৃপণতা থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম)। 'শুহহ' (অতি-কৃপণতা) এবং 'বুখল' (কৃপণতা) একই অর্থবোধক। বলা হয়: সে ব্যক্তি 'শহীহ' বা অতি কৃপণ। আমর ইবনে কুলসুম বলেছেন:
তুমি অতি কৃপণ সংকীর্ণমনা ব্যক্তিকে দেখবে যখন তার ওপর দিয়ে … মদ প্রবাহিত করা হয়, তখন সে তার সম্পদের প্রতি অবজ্ঞাকারী হয়ে যায় «২»
কোনো কোনো ভাষাবিদ 'শুহহ'-কে 'বুখল' অপেক্ষা অধিক তীব্র বলে গণ্য করেছেন। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: 'শুহহ' হলো লালসা মিশ্রিত কৃপণতা। ক্রিয়াভেদে এর বিভিন্ন রূপ ব্যবহৃত হয়। আর আয়াতের উদ্দেশ্য হলো: জাকাত প্রদানে কার্পণ্য এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখা ও মেহমানদারির মতো নফল ইবাদতসমূহে ব্যয় না করা। সুতরাং যে ব্যক্তি এসকল খাতে ব্যয় করে সে কৃপণ বা অতি-কৃপণ নয়, যদিও সে নিজের জন্য খরচ কমিয়ে দেয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি নিজের জন্য অকাতরে ব্যয় করে কিন্তু জাকাত ও আনুগত্যের কাজে ব্যয় করে না, সে তার অন্তরের কৃপণতা থেকে মুক্তি পায়নি। আসওয়াদ বর্ণনা করেন যে, ইবনে মাসউদের নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: "আমি আশঙ্কা করছি যে আমি ধ্বংস হয়ে গেছি?" তিনি বললেন:

(১). "মহান আল্লাহর বাণী" বাক্যটি 'সিন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

(২). তিবরিযির ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "লাহিয" অর্থ সংকীর্ণমনা কৃপণ। কেউ কেউ বলেন: সে দুশ্চরিত্র ও নীচ। "যখন তার ওপর দিয়ে প্রবাহিত করা হয়" অর্থাৎ যখন (মদ) ঘোরানো হয়। এর অর্থ হলো: যখন তার কাছে মদের পেয়ালা বারবার ঘুরতে থাকে, সে তখন নিজের সম্পদকে তুচ্ছ জ্ঞান করে (অকাতরে ব্যয় করে)। বলা হয়: অমুক তার সম্পদের অবমাননাকারী—যখন সে দানশীল হয়। আর অমুক তার সম্পদের রক্ষক—যখন সে কৃপণ হয়।

বাংলা তাফসীর

"সেটি কী?" তিনি বললেন: "আমি মহান আল্লাহকে বলতে শুনেছি: 'যাদেরকে অন্তরের কার্পণ্য (শুহ্) থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।' অথচ আমি একজন অতি কার্পণ্যকারী লোক, আমার হাত থেকে সহজে কিছুই বের হতে চায় না।" তখন ইবনে মাসউদ (রা.) বললেন: "আল্লাহ তাআলা কুরআনে যে কার্পণ্যের (শুহ্) কথা উল্লেখ করেছেন, এটি সেই কার্পণ্য নয়। বরং আল্লাহ তাআলা কুরআনে যে 'শুহ্'-এর কথা বলেছেন তা হলো তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা; আর তোমার মধ্যে যা আছে তা হলো 'বুখল' বা কৃপণতা, আর কৃপণতা অত্যন্ত নিকৃষ্ট স্বভাব।" এভাবে তিনি (রা.) 'শুহ্' (লালসা মিশ্রিত কৃপণতা) এবং 'বুখল'-এর (সাধারণ কৃপণতা) মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

তাউস (র.) বলেন: "কৃপণতা (বুখল) হলো মানুষের নিজের অধিকারে থাকা সম্পদ ব্যয়ে কুণ্ঠাবোধ করা, আর 'শুহ্' হলো অন্যের হাতে থাকা সম্পদের প্রতি লালসা পোষণ করা; সে চায় মানুষের অধিকারে থাকা সবকিছুই বৈধ বা অবৈধ পন্থায় তার হস্তগত হোক, সে কিছুতেই সন্তুষ্ট হয় না।" ইবনে জুবায়ের বলেন: "'শুহ্' হলো জাকাত প্রদানে বিরত থাকা এবং অবৈধ সম্পদ সঞ্চয় করা।" ইবনে উয়ায়নাহ বলেন: "'শুহ্' হলো জুলুম।" লাইস বলেন: "আবশ্যিক ইবাদতসমূহ বর্জন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহে লিপ্ত হওয়া।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "যে ব্যক্তি নিজ খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে এবং ঈমান কবুল করে না, সেই হলো প্রকৃত 'শাহীহ' (অতি কার্পণ্যকারী)।" ইবনে যাইদ বলেন: "আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা হাসিল করতে যে ব্যক্তি কিছুই গ্রহণ করে না এবং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালনে কার্পণ্য যাকে বাধা প্রদান করে না, আল্লাহ তাকে তার নফসের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করেছেন।" আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সে ব্যক্তি কার্পণ্য থেকে মুক্ত যে জাকাত আদায় করে, মেহমানদারি করে এবং বিপদের সময় সাহায্য প্রদান করে।" তাঁর থেকেই বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বলে দোয়া করতেন: "হে আল্লাহ!

আমি আপনার কাছে আমার নফসের কার্পণ্য, সীমালঙ্ঘন এবং কুমন্ত্রণা থেকে আশ্রয় চাই।" আবুল হায়্যাজ আল-আসাদি বলেন: "আমি তাওয়াফ করার সময় এক ব্যক্তিকে দেখলাম তিনি এই বলে দোয়া করছেন: 'হে আল্লাহ! আমাকে আমার নফসের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করুন।' তিনি এর অতিরিক্ত আর কিছুই বলছিলেন না। আমি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'যদি আমি আমার নফসের কার্পণ্য থেকে রক্ষা পাই, তবে আমি চুরি করব না, ব্যভিচার করব না এবং কোনো মন্দ কাজও করব না।' পরে জানতে পারলাম সেই ব্যক্তিটি ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে: "তোমরা জুলুম থেকে বেঁচে থাকো, কারণ কিয়ামতের দিন জুলুম অন্ধকার হিসেবে দেখা দেবে।

আর তোমরা 'শুহ্' (অতি কার্পণ্য) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিদের এই 'শুহ্'ই ধ্বংস করেছে; এটি তাদেরকে রক্তপাতে লিপ্ত হতে এবং আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়গুলোকে হালাল মনে করতে প্ররোচিত করেছিল।" আমরা এটি 'আলে ইমরান' সূরার শেষে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি। কিসরা (পারস্য সম্রাট) তার পারিষদদের জিজ্ঞাসা করলেন: "মানুষের জন্য সবচেয়ে ক্ষতিকর বস্তু কী?" তারা বললেন: "দারিদ্র্য।" কিসরা বললেন: "দারিদ্র্যের চেয়েও 'শুহ্' (অতৃপ্ত লালসা) অধিক ক্ষতিকর। কারণ দরিদ্র ব্যক্তি যখন কিছু পায় তখন সে তৃপ্ত হয়, কিন্তু 'শাহীহ' (লালসাপূর্ণ কৃপণ) ব্যক্তি যা-ই পাক না কেন, সে কখনোই তৃপ্ত হয় না।"(১).

দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৯৩।