তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তুমি সেখানে কওমকে দেখতে পেতে) অর্থাৎ সেই রাত ও দিনগুলোতে। (লুটিয়ে পড়া অবস্থায়) এটি 'সারী' (লুটিয়ে পড়া) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ মৃতদেহ। কেউ কেউ বলেন: 'তাতে' অর্থ সেই বাতাসের মধ্যে। (যেন তারা কাণ্ড) অর্থাৎ মূল বা গোড়া। (অসার খোরমা গাছের) অর্থাৎ জীর্ণ, আবু আল-তুফাইল এটি বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: যার ভেতরটা শূন্য, যাতে কিছুই নেই। আর 'নাখল' (খোরমা গাছ) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা অন্য স্থানে বলেছেন: "যেন তারা সমূলে উৎপাটিত খোরমা গাছের কাণ্ড" [আল-কামার: ২০]।

সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদেরকে এমন খোরমা গাছের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা তার মূল থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে; এটি তাদের দেহের বিশালতার সংবাদ দেয়। আরও সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা গুঁড়ি নয় বরং কেবল মূল বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ বাতাস তাদের এমনভাবে ছিন্নভিন্ন করেছে যে তারা অসার খোরমা গাছের মূলের মতো হয়ে গেছে। অর্থাৎ বাতাস তাদের শরীরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে তাদেরকে অসার গর্ভবিশিষ্ট খোরমা গাছের মতো ধরাশায়ী করে ফেলেছিল। ইবনে শাজারাহ বলেন: বাতাস তাদের মুখে প্রবেশ করে পেটের নাড়িভুঁড়ি তাদের মলদ্বার দিয়ে বের করে দিত, ফলে তারা অসার খোরমা গাছের ন্যায় হয়ে যেত।

ইয়াহইয়া ইবনে সালাম বলেন: আল্লাহ 'খাওয়িয়াহ' (অসার) বলেছেন কারণ তাদের দেহগুলো প্রাণশূন্য হয়ে অসার খোরমা গাছের মতো হয়ে গিয়েছিল। আরও সম্ভাবনা আছে যে এর অর্থ হলো: যেন তারা জমিন থেকে উপড়ে পড়া অসার খোরমা গাছের কাণ্ড। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "ঐ তো তাদের ঘরবাড়িগুলো, যা জনশূন্য অবস্থায় পড়ে আছে" [আন-নামল: ৫২] অর্থাৎ বিধ্বস্ত, যেখানে কোনো বাসিন্দা নেই। 'খাওয়িয়াহ' শব্দটি জীর্ণ অর্থেও হতে পারে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি; কেননা যখন গাছ জীর্ণ হয়ে যায়, তার ভেতরটা শূন্য হয়ে যায়। সুতরাং তারা ধ্বংস হওয়ার পর তাদেরকে অসার খোরমা গাছের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

‌‌[সুরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৮]অতঃপর তুমি কি তাদের কাউকে অবশিষ্ট দেখতে পাচ্ছ? (৮)অর্থাৎ কোনো অবশিষ্ট দল বা কোনো অবশিষ্ট প্রাণ। কেউ বলেছেন: কোনো অবশিষ্টাংশ। কেউ বলেছেন: কোনো স্থায়িত্ব। এখানে কর্তাবাচক শব্দটি ক্রিয়ামূলের (মাসদার) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'পরিনাম' ও 'সুস্থতা' শব্দের ক্ষেত্রে হয়। এটি বিশেষ্যও হতে পারে, অর্থাৎ তুমি কি তাদের কাউকে অবশিষ্ট পাও? ইবনে জুরাইজ বলেন: তারা আল্লাহর আযাব স্বরূপ সেই বাতাসে সাত রাত ও আট দিন জীবিত ছিল। অষ্টম দিনের সন্ধ্যায় তারা মারা যায়। তখন বাতাস তাদের উড়িয়ে নিয়ে সমুদ্রে নিক্ষেপ করে।

আর সেটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তুমি কি তাদের কাউকে অবশিষ্ট দেখতে পাচ্ছ?" এবং আল্লাহর বাণী: "ফলে তাদের অবস্থা এমন হলো যে, তাদের ঘরবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না" [আল-আহকাফ: ২৫]। ‌‌[সুরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৯]আর ফেরাউন, তার পূর্ববর্তীরা এবং উল্টে দেওয়া জনপদগুলো পাপাচার নিয়ে এল। (৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর ফেরাউন এবং তার পূর্ববর্তীরা আগমন করল) আবু আমর এবং আল-কিসাঈ 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ যারা তার সাথে ছিল এবং তার বাহিনীর মধ্য থেকে যারা তাকে অনুসরণ করেছিল। আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম এটিকে গ্রহণ করেছেন এই বিবেচনায় যে...(১).

১৭তম খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৩তম খণ্ড, ২১৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১৬তম খণ্ড, ২০৭ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

আবদুল্লাহ এবং উবাই-এর কিরাত অনুযায়ী পাঠ হলো "এবং যারা তার সাথে ছিল"। আর আবু মুসা আল-আশআরি পাঠ করেছেন "এবং যারা তার সম্মুখে ছিল"। অবশিষ্ট কিরাত পাঠকারীগণ "ক্ববলাহু" পাঠ করেছেন (কাফ বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে সুকুন দিয়ে), যার অর্থ হলো বিগত শতাব্দীসমূহ এবং গত হওয়া জাতিসমূহের মধ্যে যারা তার পূর্বে ছিল। (মুতাফিকাত) অর্থাৎ লূত (আ.)-এর জনপদবাসী। আর সাধারণ কিরাত পাঠকারীদের পাঠ হলো আলিফসহ (বহুবচনে)। আল-হাসান এবং আল-জাহদারি একবচনে "মুতাফিকাহ" পাঠ করেছেন। কাতাদাহ বলেন: লূত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের জনপদগুলোকে "মুতাফিকাত" নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা তাদের ওপর উল্টে গিয়েছিল অর্থাৎ ধ্বংস হয়েছিল।

তাবারী মুহাম্মদ ইবনে কা’ব আল-কুরযী থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: জনপদগুলো ছিল পাঁচটি— সাব’আহ, সি’রাহ, আমরাহ, দুমা এবং সাদুম; আর এটিই ছিল সবচেয়ে বড় জনপদ। (বিল-খতিয়াহ) অর্থাৎ পাপের কাজের কারণে, যা হলো অবাধ্যতা ও কুফরি। মুজাহিদ বলেন: তারা যে সব গুনাহ করত তার কারণে। জুরজানী বলেন: অর্থাৎ মহান ভুলের কারণে, এখানে "খতিয়াহ" শব্দটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ১০]অতঃপর তারা তাদের রবের রাসূলের অবাধ্য হলো, ফলে তিনি তাদেরকে এক কঠোর পাকড়াও করলেন (১০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তারা তাদের রবের রাসূলের অবাধ্য হলো) কালবী বলেন: তিনি হলেন মুসা (আ.)।

আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন লূত (আ.), কারণ তিনি আলোচনার অধিক নিকটবর্তী। অন্য মতে: এখানে মুসা ও লূত (আ.) উভয়কেই বোঝানো হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা বলো, নিশ্চয়ই আমরা বিশ্বজগতের রবের রাসূল"।আবার বলা হয়েছে: "রাসূল" শব্দটি এখানে "রিসালাত" (বার্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কখনো কখনো বার্তাকে "রাসূল" শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হয়। কবি বলেছেন:চোগলখোররা মিথ্যা বলেছে, আমি তাদের নিকট কোনো রহস্য ফাঁস করিনি এবং তাদের মাধ্যমে কোনো বার্তাও পাঠাইনি।(ফলে তিনি তাদেরকে এক কঠোর পাকড়াও করলেন) অর্থাৎ এমন এক সুউচ্চ পাকড়াও যা অন্যান্য পাকড়াও এবং অন্যান্য জাতির আজাবের চেয়ে অধিক ছিল।

আর এ থেকেই "রিবা" (সুদ) শব্দটি এসেছে, যখন সোনা ও রূপার ক্ষেত্রে যা দেওয়া হয়েছে তার চেয়ে বেশি নেওয়া হয়। বলা হয়: কোনো বস্তু বৃদ্ধি পেয়েছে এবং দ্বিগুণ হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: অত্যন্ত কঠোর। যেন তিনি কঠোরতার আধিক্য বুঝিয়েছেন। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ১১ থেকে ১২]যখন জলোচ্ছ্বাস হয়েছিল তখন আমি তোমাদেরকে আরোহণ করিয়েছিলাম চলন্ত নৌযানে (১১) যাতে আমি একে তোমাদের জন্য একটি স্মারক করি এবং এটি সংরক্ষণ করে সংরক্ষণকারী কান (১২)(১). দেখুন তারীখে তাবারী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৩, ইউরোপীয় মুদ্রণ।(২). দেখুন ১৩শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৩।(৩). তিনি হলেন কুসাইয়্যির আজ্জাহ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যখন পানি সীমালঙ্ঘন করল) অর্থাৎ তা বৃদ্ধি পেল এবং প্লাবিত হলো। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: পানি তার রক্ষক ফেরেশতাদের অবাধ্য হয়ে আল্লাহর প্রতি ক্রোধবশত প্রবলভাবে উথলে উঠেছিল, ফলে তারা তা নিয়ন্ত্রণে রাখতে সক্ষম হননি। কাতাদাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: পানি প্রতিটি বস্তুর ঊর্ধ্বে পনেরো হাত উপরে উঠেছিল। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: নূহের প্লাবনের সময় পানি তার রক্ষক ফেরেশতাদের অবাধ্য হয়েছিল এবং তাদের নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে গিয়েছিল, ফলে তারা জানতেন না যে কী পরিমাণ পানি নির্গত হয়েছে। সেই দিনটি ছাড়া এর আগে বা পরে পানির এমন কোনো ফোঁটাও বর্ষিত হয়নি যা একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ অনুযায়ী ছিল না।

এই বিষয়টি মারফু হাদীস হিসেবে সূরার শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে। আর এই পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী এবং তাদের ওপর আপতিত আযাবের বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো: রাসূলের অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করা থেকে এই উম্মতকে সতর্ক করা। অতঃপর আল্লাহ তাদের প্রতি এই অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন যে, তিনি তাদের সেই ব্যক্তিদের বংশধর বানিয়েছেন যারা নিমজ্জন থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা তোমাদের বহন করেছি) অর্থাৎ আমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের বহন করেছি এমতাবস্থায় যে তোমরা তাদের পৃষ্ঠদেশে ছিলে। (চলমান যানে) অর্থাৎ চলমান নৌকাসমূহে। আর সেই চলমান নৌকায় বাহিত হয়েছিলেন নূহ আলাইহিস সালাম ও তাঁর সন্তানগণ এবং বর্তমান পৃথিবীর বুকে বিচরণকারী সকল মানুষ তাঁদেরই বংশধর।

(যাতে আমরা ইহাকে তোমাদের জন্য একটি স্মারক বানাই)অর্থাৎ নূহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের নৌকা। কাতাদাহর মতে, আল্লাহ সেটাকে এই উম্মতের জন্য এক স্মারক ও উপদেশ হিসেবে অবশিষ্ট রেখেছিলেন, এমনকি এই উম্মতের প্রথম দিকের লোকেরাও তা প্রত্যক্ষ করেছে। ইবনে জুরাইজ বলেন: সেই নৌকার তক্তাগুলো জুদি পাহাড়ের ওপর বিদ্যমান ছিল। আর এর মর্মার্থ হলো: আমি তোমাদের জন্য সেই কাষ্ঠখণ্ডগুলো অবশিষ্ট রেখেছি যাতে তোমরা নূহের কওমের ওপর যা আপতিত হয়েছিল এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদের আল্লাহ যেভাবে নাজাত দিয়েছিলেন তা স্মরণ করতে পারো; অথচ কত মৃত্যুবরণকারী নৌকা বিলীন হয়ে মাটিতে মিশে গেছে যার কোনো চিহ্নই অবশিষ্ট নেই।

কেউ কেউ বলেন: (এর অর্থ হলো) নূহের কওমকে ডুবিয়ে দেওয়া এবং তাঁর সাথে ঈমানদারদের নাজাত দেওয়ার সেই ঘটনাটিকে তোমাদের জন্য উপদেশ বানানোর জন্য। এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেন: (এবং যাতে সংরক্ষণকারী কান তা সংরক্ষণ করে)অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা যেন মুখস্থকারী ও শ্রবণকারী কান সংরক্ষণ করে। আর নৌকার গুণাবলী এভাবে বর্ণিত হয় না। আয-যাজ্জাজ বলেন: ‘ওয়াআইতু কাযা’ বলা হয় যখন আমি মনে মনে কিছু মুখস্থ বা সংরক্ষণ করি। ‘আমি জ্ঞান সংরক্ষণ করেছি’ এবং ‘তুমি যা বলেছ তা আমি অনুধাবন করেছি’—সবগুলোই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর আমি পাত্রের মধ্যে আসবাবপত্র রেখেছি (আউআইতু)।

আয-যাজ্জাজ আরও বলেন: যা কিছু তুমি নিজের মন ছাড়া অন্য কোনো আধারে সংরক্ষণ করো, তার ক্ষেত্রে আলিফ যোগে ‘আউআইতু’ বলা হয়, আর যা কিছু তুমি নিজের অন্তরে সংরক্ষণ করো, তার ক্ষেত্রে আলিফ ছাড়া ‘ওয়াআইতু’ বলা হয়। তালহা, হুমাইদ এবং আল-আরাজ পাঠ করেছেন ‘ওয়া তা’ইয়াহা’আইন বর্ণে সুকুন যোগে, যা ‘আরিনা’ [বাকারা: ১২৮] শব্দের পাঠরীতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আসিম এবং ইবনে কাসিরের বর্ণনায় এ বিষয়ে ভিন্নতা রয়েছে। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ ‘আইন’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পাঠ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যাতে সংরক্ষণকারী কান তা সংরক্ষণ করে)-এর দৃষ্টান্ত হলো‘নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার অন্তর আছে’ [সূরা ক্বাফ: ৩৭]।

কাতাদাহ বলেন: সংরক্ষণকারী কান হলো সেই কান যা মহান আল্লাহর বাণী অনুধাবন করে এবং যা শুনেছে তা থেকে উপকৃত হয়।(১). মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং আমাদের ইবাদতের নিয়মগুলো দেখিয়ে দিন’ প্রসঙ্গে দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২৭।(২). দ্রষ্টব্য ১৭শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর কিতাব। মাকহুল বর্ণনা করেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার সময় বলেছিলেন: (আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করেছি তিনি যেন একে আলীর কান বানিয়ে দেন)। মাকহুল বলেন: এরপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যা কিছু শুনেছি তা কখনও ভুলিনি, বরং তা সংরক্ষণ করেছি। আল-মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। আল-হাসান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা আস-সা'লাবি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: যখন "এবং সচেতন কান তা যেন সচেতনভাবে গ্রহণ করে" অবতীর্ণ হলো, তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে আলী!

আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করেছি তিনি যেন একে তোমার কান বানিয়ে দেন)। আলী বললেন: আল্লাহর কসম, এরপর আমি আর কিছুই ভুলিনি এবং আমার পক্ষে ভুলে যাওয়া সম্ভবও ছিল না। আবু বারযাহ আল-আসলামি বলেন, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে বলেছিলেন: (হে আলী! আল্লাহ আমাকে আদেশ করেছেন তোমাকে নিকটবর্তী করতে এবং দূরে না রাখতে, আর তোমাকে শিক্ষা দিতে যাতে তুমি তা স্মরণ রাখতে পারো; আর তোমাকে স্মরণে রাখা আল্লাহর ওপর একটি হক বা প্রাপ্য অধিকার)। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ১৩]অতঃপর যখন শিঙ্গায় একটি মাত্র ফুঁক দেওয়া হবে (১৩)ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হলো কিয়ামত কায়েম হওয়ার জন্য প্রথম ফুঁক, ফলে তখন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না বরং সকলে মারা যাবে।

"নুফিখা" (ক্রিয়াটি) পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ হয়েছে কারণ "নাফখাহ" (ফুঁক) শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া প্রকৃত নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এই ফুঁকটি হলো শেষ ফুঁক। তিনি বলেছেন: "একটি মাত্র ফুঁক" অর্থাৎ যার পুনরাবৃত্তি করা হবে না। আল-আখফাশ বলেন: ক্রিয়াটি "নাফখাহ" শব্দের ওপর আপতিত হয়েছে যেহেতু এর আগে কোনো রফ' (পেশ) বিশিষ্ট বিশেষ্য ছিল না, তাই একে পেশ দিয়ে "নাফখাহ" বলা হয়েছে। আর কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে নসব (যবর) দিয়ে "নাফখাতান" পাঠ করাও বৈধ। আবু আস-সিমাল এভাবেই পাঠ করেছেন। অথবা বলা যায়: এখানে কেবল ক্রিয়াটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: "একটি প্রহার করা হয়েছে"।

আয-যাজ্জাজ বলেন: "ফিস-সুরি" (শিঙ্গায়) অংশটি নায়েবে ফায়েল (উহ্য কর্তার স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে কাজ করছে। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ১৪]এবং পৃথিবী ও পর্বতমালাকে উত্তোলন করা হবে এবং সেগুলোকে এক চূর্ণনে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেওয়া হবে (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং পৃথিবী ও পর্বতমালাকে উত্তোলন করা হবে) অধিকাংশ ক্বারীর কিরাআত অনুযায়ী মীম বর্ণে তাসহীফ (হালকা উচ্চারণ) সহ পাঠ করা হবে, অর্থাৎ সেগুলোকে তাদের নিজ স্থান থেকে উঠানো হবে। (অতঃপর সেগুলোকে চূর্ণ করা হবে) অর্থাৎ সেগুলোকে গুঁড়ো গুঁড়ো করে ফেলা হবে এবং ভেঙে ফেলা হবে। (একটি মাত্র চূর্ণনে) "দাক্কাতান" শব্দটিতে নসব (যবর) ছাড়া অন্য কিছু পড়া বৈধ নয় কারণ "ফাদুক্কাতা" ক্রিয়ার ভেতরের সর্বনামটি রফ' (পেশ) অবস্থায় আছে।

আল-ফাররা বলেন: এখানে "ফাদুকিকনা" (স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন) বলা হয়নি কারণ তিনি সমস্ত পাহাড়কে একটি সমষ্টির মতো এবং পৃথিবীকে একটি সমষ্টির মতো গণ্য করেছেন। এরই অনুরূপ হলো: "নিশ্চয় আসমানসমূহ ও পৃথিবী উভয়ই মিশে ছিল" [আম্বিয়া: ৩০], এখানেও বহুবচন ব্যবহার করা হয়নি। আর এই চূর্ণ করা হলো ভূমিকম্পের মতো, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন পৃথিবী তার প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে" [যিলযাল: ১]। কেউ বলেন: অতঃপর সেগুলোকে চূর্ণ করা হবে...(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৮২

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তাদের একবারে সমান করে বিছিয়ে দেওয়া হবে। এর থেকেই উটের কুঁজের নুয়ে পড়ার বিষয়টি এসেছে যখন তা পিঠের ওপর ছড়িয়ে পড়ে। সূরা আল-আ'রাফ-এ এ সম্পর্কে আলোচনা গত হয়েছে। «১» আব্দুল হামিদ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন—'এবং পৃথিবী ও পর্বতসমূহকে বহন করা হয়েছিল'—এখানে ক্রিয়াটিকে দ্বিতীয় কর্মের (মাফউল সানি) দিকে সম্পৃক্ত করে দ্বিত্ববোধক (তাশদিদ) উচ্চারণে পাঠ করা হয়েছে। এর মূল রূপটি যেন এমন ছিল: 'আমাদের কুদরাত কিংবা আমাদের ফেরেশতাদের কোনো একজন পৃথিবী ও পর্বতসমূহকে বহন করেছিলেন', অতঃপর ক্রিয়াটিকে দ্বিতীয় কর্মের দিকে সম্পৃক্ত করে কর্মবাচ্য হিসেবে গঠন করা হয়েছে।

যদি প্রথম কর্মের দিকে সম্পৃক্ত করা হতো, তবে বিষয়টি এমন দাঁড়াত: 'আমাদের কুদরাত পৃথিবীকে বহন করেছে'। আবার বিষয়ের গুরুত্বভেদে দ্বিতীয়টির ওপর ভিত্তি করে উল্টোভাবেও এটি পড়া বৈধ হতে পারে, যেমন বলা হয়: 'পৃথিবীকে ফেরেশতা বহন করানো হয়েছে', যেমন আপনি বলেন: 'যায়েদকে জুব্বা পরানো হয়েছে' এবং 'আমি জুব্বাটি যায়েদকে পরিয়েছি'। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ১৫ থেকে ১৭]অতঃপর সেদিন সেই মহাসংঘটন সংঘটিত হবে (১৫) এবং আকাশ বিদীর্ণ হয়ে যাবে, ফলে সেদিন তা হয়ে পড়বে অত্যন্ত দুর্বল (১৬) আর ফেরেশতারা থাকবে তার প্রান্তসমূহে; এবং সেদিন তোমার প্রতিপালকের আরশকে আটজন ফেরেশতা তাদের ঊর্ধ্বে বহন করবে (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সেদিন সেই মহাসংঘটন সংঘটিত হবে) অর্থাৎ কিয়ামত কায়েম হবে।

(এবং আকাশ বিদীর্ণ হয়ে যাবে) অর্থাৎ ফেটে যাবে ও টুটে যাবে। বলা হয়েছে: আকাশ বিদীর্ণ হবে এর মধ্যে অবস্থানরত ফেরেশতাদের অবতরণের জন্য; এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'আর সেদিন মেঘমালাসহ আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং ফেরেশতাদের নামিয়ে দেওয়া হবে' [সূরা আল-ফুরকান: ২৫]। এ আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে। «২» (ফলে সেদিন তা হয়ে পড়বে অত্যন্ত দুর্বল) অর্থাৎ শক্তিহীন। বলা হয়ে থাকে: যখন কোনো ইমারত জরাজীর্ণ হয়ে অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়ে তখন তাকে 'ওয়াহি' বলা হয়। আবার দুর্বল কথাকেও 'কালামুন ওয়াহিন' বলা হয়। বর্ণিত আছে যে: সুদৃঢ় থাকার পর আকাশ দুর্বলতার দিক থেকে পশমের মতো হয়ে যাবে এবং তা হবে ফেরেশতাদের অবতরণের কারণে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

আবার বলা হয়েছে: কিয়ামতের বিভীষিকার কারণে এমনটি হবে। ইবনে শাজারা বলেন: 'ওয়াহিয়াহ' মানে ছিদ্রযুক্ত বা বিদীর্ণ। এটি তাদের এই প্রবাদ থেকে গৃহীত: 'ওয়াহি আস-সিকা' অর্থাৎ যখন মশক ফুটো হয়ে যায়। তাদের একটি প্রবাদ রয়েছে:ছেড়ে দাও তার পথ যার মশক ফুটো হয়ে গেছে ... এবং মরুভূমিতে যার পানি ঝরে পড়ে গেছেঅর্থাৎ যার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে এবং যে নিজেকে সংবরণ করতে পারে না। (আর ফেরেশতারা) এখানে ফেরেশতাকুলকে বোঝানো হয়েছে, যা একটি জাতিবাচক নাম। (তার প্রান্তসমূহে) অর্থাৎ আকাশ যখন বিদীর্ণ হবে তখন তারা এর কিনারা বা চারদিকে অবস্থান করবে, কারণ আকাশ তাদের আবাসস্থল—এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

আল-মাওয়ার্দি বলেন: সম্ভবত এটি মুজাহিদ ও কাতাদাহর উক্তি। আস-সা'লাবি এটি আদ-দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আকাশের সেই প্রান্তসমূহে যা বিদীর্ণ হয়নি।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৮।(২). দেখুন ১৩শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩। [ ..... ]