তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আকাশ হলো ফেরেশতাদের আবাসস্থল; সুতরাং যখন এটি বিদীর্ণ হবে, তখন তারা এর প্রান্তসমূহে অবস্থান গ্রহণ করবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো ফেরেশতারা পৃথিবীর প্রান্তসীমায় অবস্থান করবে, অর্থাৎ তারা পৃথিবীতে অবতরণ করবে এবং এর সীমানা পাহারা দেবে। অন্যমতে বলা হয়েছে: যখন আকাশ খণ্ড-বিখণ্ড হয়ে যাবে, তখন ফেরেশতারা সেই অংশগুলোর ওপর দাঁড়িয়ে থাকবে যেগুলো স্বয়ং বিদীর্ণ হয়নি। আরও বলা হয়েছে: মানুষ যখন জাহান্নাম দেখবে, তখন তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়বে এবং উটের পলায়নের মতো দিকবিদিক ছুটতে থাকবে। তারা পৃথিবীর যে প্রান্তেই যাবে, সেখানে ফেরেশতাদের দেখতে পাবে এবং যেখান থেকে এসেছিল সেখানেই ফিরে আসবে।

আরও বলা হয়েছে: তারা এর প্রান্তসমূহে সেই নির্দেশের অপেক্ষায় থাকবে যা তাদের জাহান্নামীদের জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়ার বিষয়ে এবং জান্নাতীদের অভিবাদন ও সম্মান জানানোর বিষয়ে প্রদান করা হবে। এই সকল মতই ইবনে জুবায়েরের বক্তব্যের মূল ভাবার্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এর প্রমাণ বহন করে মহান আল্লাহর বাণী: "আর ফেরেশতাদেরকে সুশৃঙ্খলভাবে নামিয়ে দেওয়া হবে।" [আল-ফুরকান: ২৫] এবং আল্লাহর বাণী: "হে জিন ও মানবকুল! যদি তোমরা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রান্তসমূহ অতিক্রম করতে সক্ষম হও..." [আর-রহমান: ৩৩], যেমনটি আমরা সেখানে ব্যাখ্যা করেছি।

হুজাইল গোত্রের ভাষায় 'আল-আরজা' অর্থ হলো পার্শ্ব বা প্রান্তসমূহ। এর একবচন হলো 'রাজান' (হ্রস্ব স্বরযুক্ত), এবং এর দ্বিবচন হলো 'রাজাওয়ানি', যেমন 'আসা' এবং 'আসাওয়ানি'। কবি বলেছেন:সুতরাং আমাকে যেন দুই প্রান্তে নিক্ষেপ করা না হয়, নিশ্চয়ই আমি … সেই জাতির নগণ্য ব্যক্তি যে আমার অভাব পূরণ করবে।কুয়া এবং কবরের কিনারাকেও এই শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সেদিন আপনার রবের আরশকে আটজন ফেরেশতা তাদের উর্ধ্বে বহন করবে) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ ফেরেশতাদের আটটি কাতার, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। ইবনে জায়েদ বলেন: তারা হলেন আটজন ফেরেশতা।

হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত: আল্লাহই ভালো জানেন তারা কতজন; আটজন নাকি আট হাজার। নবী (সা.) থেকে বর্ণিত যে, (আজকের দিনে আরশ বহনকারী ফেরেশতা চারজন। যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের আরও চারজন দ্বারা শক্তিশালী করবেন, ফলে তারা আটজন হবেন)। এটি সা'লাবি উল্লেখ করেছেন। মাওয়ার্দি এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আজ চারজন এটি বহন করছেন এবং কিয়ামতের দিন তারা আটজন হবেন)। আব্বাস ইবনে আব্দুল মালিক বলেন: তারা হলেন বনজ ছাগলের আকৃতিবিশিষ্ট আটজন ফেরেশতা। এটি নবী (সা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

হাদিসে এসেছে: (তাদের প্রত্যেকের চারটি করে মুখমণ্ডল রয়েছে: মানুষের চেহারা, সিংহের চেহারা, ষাঁড়ের চেহারা এবং ঈগলের চেহারা। প্রতিটি মুখমণ্ডল সেই প্রজাতির জন্য আল্লাহর কাছে রিজিক প্রার্থনা করে)। যখন নবী (সা.)-এর সামনে উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের এই কবিতা পাঠ করা হলো:(১). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৬৯।(২). আল-ওয়াইল—আইন বর্ণে কাসরা সহ—পাহাড়ি ছাগল।

বাংলা তাফসীর

একজন পুরুষ এবং একটি ষাঁড় তার ডান পায়ের নিচে … অন্যটির নিচে একটি ঈগল এবং একটি ওত পেতে থাকা সিংহ।আর সূর্য উদিত হয় প্রতিটি রাতের শেষে … লাল বর্ণে, তার রং গোলাপী আভা ধারণ করে।তা তাদের জন্য স্বাভাবিক স্বাচ্ছন্দ্যে উদিত হয় না … বরং তাকে শাস্তি দেওয়া হয় অথবা চাবুক মারা হয়।নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (সে সত্য বলেছে)। আর বর্ণনায় এসেছে (নিশ্চয়ই সপ্তম আকাশের উপরে আটটি পাহাড়ি ছাগল রয়েছে, যাদের ক্ষুর এবং হাঁটুর মধ্যবর্তী দূরত্ব এক আকাশ থেকে অন্য আকাশের দূরত্বের সমান, আর তাদের পিঠের উপরে রয়েছে আরশ)। কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন এবং তিরমিযী এটি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

আর এটি সূরা 'আল-বাকারা'য় পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে «4»। আর সা'লাবীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দাবলী হলো: একটি মারফু হাদীসে এসেছে (নিশ্চয়ই আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ হলেন আটজন ফেরেশতা যারা পাহাড়ি ছাগলের আকৃতিতে, তাদের ক্ষুর থেকে হাঁটু পর্যন্ত দূরত্ব দ্রুতগামী পাখির জন্য সত্তর বছরের পথ)। আর কালবীর তাফসীরে রয়েছে: ফেরেশতাদের নয়টি অংশের মধ্যে আটটি অংশ। এবং তার থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনায়: ফেরেশতাদের দশটি অংশের মধ্যে আটটি অংশ। এরপর তিনি ফেরেশতাদের সংখ্যা সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। সা'লাবী তার থেকে প্রথমটি এবং কুশায়রী দ্বিতীয়টি বর্ণনা করেছেন।

মাওয়ার্দী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: নয়টি অংশের মধ্যে আটটি অংশ এবং তারা হলেন কারুবীয় ফেরেশতাগণ «5»। আর অর্থ হলো তারা আরশ নিয়ে অবতরণ করেন। এরপর আরশকে আল্লাহ তা'আলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যেমন বাইতুল্লাহর (আল্লাহর ঘর) সম্বন্ধযুক্ত করা, আর ঘরটি বসবাসের জন্য নয়, তদ্রূপ আরশও। আর 'তাদের উপরে' এর অর্থ হলো তাদের মাথার উপরে। সুদ্দী বলেন: বহনকারী ফেরেশতারা আরশকে তাদের উপরে বহন করেন, আর আরশ বহনকারীদের একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কেউ বহন করে না। এবং বলা হয়েছে: 'তাদের উপরে' অর্থাৎ আরশ বহনকারীরা আকাশের প্রান্তসমূহে অবস্থানরত ফেরেশতাদের উপরে।

এবং আরও বলা হয়েছে: 'তাদের উপরে' অর্থাৎ কিয়ামতের ময়দানে উপস্থিত লোকদের উপরে। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ১৮]সেই দিন তোমাদেরকে উপস্থিত করা হবে, তোমাদের কোন গোপন বিষয়ই গোপন থাকবে না (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (সেই দিন তোমাদেরকে উপস্থিত করা হবে) অর্থাৎ, আল্লাহর সামনে; এর প্রমাণ হলো:- "তারা আপনার রবের সামনে সারিবদ্ধভাবে উপস্থাপিত হবে।"আর এই উপস্থাপন এমন নয় যে, যা তিনি জানতেন না তা এর মাধ্যমে জানবেন; বরং এর অর্থ হলো হিসাব গ্রহণ এবং প্রতিদান প্রদানের উদ্দেশ্যে তাদের আমলসমূহ তাদের সামনে স্বীকারোক্তি নেওয়া। হাসান আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (পেশ করা হবে...(১).

মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এখানে রয়েছে: "হয়ে যায়"।(২). আল-আগানীতে (৪র্থ খণ্ড, ১৩০ পৃষ্ঠা, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ সংস্করণ):লাল বর্ণে, তার উদয়কালীন রং গোলাপী আভা ধারণ করে (৩). আল-আগানীতে রয়েছে:সে অস্বীকার করে, তাই সে আমাদের কাছে তার স্বাভাবিক ছন্দে প্রকাশিত হয় না (৪). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৯(৫). কারুবীয়গণ: ফেরেশতাদের প্রধানগণ, এবং তাঁরা নৈকট্যপ্রাপ্ত; শব্দটি 'আল-কারব' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ নৈকট্য।

বাংলা তাফসীর

কিয়ামতের দিন মানুষের আমলনামা তিনবার পেশ করা হবে। এর মধ্যে প্রথম দুইবার হবে বিতর্ক এবং ওজর-আপত্তি পেশ করার জন্য। আর তৃতীয়বার আমলনামাসমূহ উড়ে হাতে আসবে; তখন কেউ তা ডান হাতে গ্রহণ করবে এবং কেউ তা বাম হাতে গ্রহণ করবে। (এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি সহীহ নয়, কারণ হাসান (বসরী) আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শোনেননি।) 'তোমাদের কোনো গোপন বিষয়ই গোপন থাকবে না' অর্থাৎ তিনি তোমাদের আমলের প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। ইবনে শাজারা বলেন, এখানে 'খাফিয়াহ' অর্থ হচ্ছে 'খাফিয়্যাহ' (গোপন আমল), যা তারা মানুষের কাছ থেকে লুকিয়ে রাখত।

অন্য মতে বলা হয়েছে: আল্লাহর কাছে কোনো মানুষই গোপন থাকবে না, অর্থাৎ প্রতিটি মানুষই হিসাবের সম্মুখীন হবে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস বলেন: মুমিন থেকে কাফের এবং সৎকর্মশীল থেকে পাপাচারী আলাদা করা অস্পষ্ট থাকবে না। আবার কেউ বলেছেন: তোমাদের কোনো লজ্জাস্থান আবৃত থাকবে না, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মানুষকে হাশরের ময়দানে নগ্নপদ ও উলঙ্গ অবস্থায় সমবেত করা হবে)। আসিম ব্যতীত কুফাবাসী ক্বারীগণ 'ইয়া' যোগে 'লা ইয়াখফা' পাঠ করেছেন, কারণ 'খাফিয়াহ' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াটি প্রকৃত নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'আর যারা জুলুম করেছিল, মহানাদ তাদেরকে পাকড়াও করল' [সূরা হুদ: ৬৭]।

আবু উবাইদ এই কিরাআতটি পছন্দ করেছেন, কারণ এখানে ক্রিয়া এবং স্ত্রীলিঙ্গ বিশেষ্যের মাঝে অব্যয় ও বিশেষ্য (যার-মাজরুর) ব্যবধান তৈরি করেছে। অন্যান্য ক্বারীগণ 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন এবং আবু হাতেম 'খাফিয়াহ' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ রূপের বিবেচনায় এটি পছন্দ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ১৯ থেকে ৩৪]অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, সে বলবে, ‘নাও, আমার আমলনামা পড়ে দেখ। (১৯) আমি নিশ্চিত ছিলাম যে, আমাকে আমার হিসাবের সম্মুখীন হতে হবে।’ (২০) সুতরাং সে থাকবে সন্তোষজনক জীবনযাপনে, (২১) সুউচ্চ জান্নাতে, (২২) যার ফলসমূহ অবনমিত থাকবে।

(২৩)(বলা হবে) তোমরা বিগত দিনগুলোতে যা করেছিলে, তার বিনিময়ে তৃপ্তির সাথে আহার করো ও পান করো। (২৪) পক্ষান্তরে যার আমলনামা তার বাম হাতে দেওয়া হবে, সে বলবে, ‘হায়, আমাকে যদি আমার আমলনামা না দেওয়া হতো! (২৫) আর যদি আমি না জানতাম আমার হিসাব কী! (২৬) হায়, মৃত্যুই যদি শেষ হতো! (২৭) আমার ধন-সম্পদ আমার কোনো উপকারে আসল না। (২৮)আমার ক্ষমতাও ধ্বংস হয়ে গেল।’ (২৯) (ফেরেশতাদের বলা হবে) ‘ওকে ধরো এবং ওর গলায় বেড়ি পরিয়ে দাও। (৩০) তারপর ওকে নিক্ষেপ করো প্রজ্বলিত আগুনে। (৩১) এরপর তাকে শৃঙ্খলিত করো এমন এক শিকলে যার দৈর্ঘ্য সত্তর গজ। (৩২) নিশ্চয় সে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখত না, (৩৩)এবং সে অভাবগ্রস্তকে অন্নদানে উৎসাহিত করত না।’ (৩৪)(১).

দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬১।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে) আমলনামা ডান হাতে প্রদান করা হলো মুক্তির নিদর্শন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই উম্মতের মধ্যে সর্বপ্রথম যাঁর আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, তিনি হলেন ওমর ইবনুল খাত্তাব, এবং তাঁর একটি জ্যোতি থাকবে যা সূর্যের জ্যোতির ন্যায়। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে আবু বকর কোথায়? তিনি বললেন: হায় আফসোস! সে তো অনেক ঊর্ধ্বে! ফেরেশতারা তাঁকে অত্যন্ত সম্মানের সাথে জান্নাতে নিয়ে গেছেন। এটি সা’লাবি উল্লেখ করেছেন। আর আমরা এটি জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস হিসেবে এর শব্দ ও অর্থসহ ‘আত-তাযকিরাহ’ কিতাবে উল্লেখ করেছি।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। অতঃপর সে বলবে— ‘এসো, তোমরা আমার আমলনামা পড়ে দেখো’। অর্থাৎ ইসলামের প্রতি অবিচল আস্থা এবং নিজের মুক্তিতে আনন্দিত হয়ে সে এ কথা বলবে। কেননা আরবদের নিকট ডান দিক আনন্দের এবং বাম দিক দুঃখের নিদর্শন। কবি বলেছেন:‘আমাকে স্পষ্ট করে দাও, তুমি কি আমাকে তোমার ডান হাতে স্থান দিয়েছ … যাতে আমি আনন্দিত হতে পারি, নাকি আমাকে তোমার বাম হাতে নিক্ষেপ করেছ?’‘হাউমু’ শব্দের অর্থ হলো: এসো—এটি ইবনে জায়েদ বলেছেন। মুকাতিল বলেছেন: কাছে এসো। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—নাও। সুদ সংক্রান্ত সংবাদে যে ‘হা-ওয়া-হা’ শব্দ এসেছে, তা এই অর্থেই; অর্থাৎ প্রত্যেকে তার সঙ্গীকে বলে: গ্রহণ করো।

ইবনুস সিক্কিত ও কিসায়ি বলেন: আরবরা বলে—হে লোক, তুমি পড়ো (হা-য়া রাজুলু ইকরা), দু’জনের ক্ষেত্রে—হে দুই লোক, তোমরা পড়ো (হাউমা ইয়া রাজুলানি), এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে—হে লোকসকল, তোমরা পড়ো (হাউমু ইয়া রিজাল)। আর মহিলার ক্ষেত্রে ‘হাই’ (হামযাহ-তে কাসরা দিয়ে), ‘হাউমা’ ও ‘হাউন্না’। এর মূল ছিল ‘হাকুম’, যেখানে কাফ-কে হামযাহ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে—এটি কুতায়বি বলেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, ‘হাউমু’ শব্দটি উদ্যম ও আনন্দের মুহূর্তে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত একটি শব্দ। বর্ণিত আছে যে, এক গ্রাম্য আরব রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উচ্চস্বরে ডাকলে তিনি শব্দ দীর্ঘ করে ‘হাউমু’ বলে উত্তর দিয়েছিলেন।

কুফাবাসীদের মতে ‘কিতাবিয়াহ’ শব্দটি ‘হাউমু’ দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে। আর বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে এটি ‘ইকরাউ’ দ্বারা নসব প্রাপ্ত, কারণ আমল দানকারী শব্দদ্বয়ের মধ্যে এটি অধিক নিকটবর্তী। এর মূল শব্দ ছিল ‘কিতাবি’, শেষে ‘হা’ যুক্ত করা হয়েছে ইয়া-র ফাতহাহ স্পষ্ট করার জন্য। আর এই ‘হা’ ছিল মূলত বিরতি প্রদানের জন্য, একই নিয়ম এর সমগোত্রীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: ‘হিসাবিয়াহ’, ‘মালিইয়াহ’ ও ‘সুলতানিয়াহ’ এবং সূরা কারিয়াহর ‘মাহিয়াহ’ শব্দের ক্ষেত্রে। সাধারণ কিরাত অনুযায়ী বিরতি এবং মিলিয়ে পড়া—উভয় অবস্থাতেই এই শব্দগুলোতে ‘হা’ উচ্চারিত হবে, কারণ এগুলো পবিত্র কুরআনের লিপিতে ‘হা’ সহকারে লিপিবদ্ধ হয়েছে, তাই তা বর্জন করা যাবে না।

আবু উবাইদ এই শব্দগুলোতে বিরতি দেওয়াকেই পছন্দ করেছেন যাতে বিরতির সময় ‘হা’ যুক্ত করার ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম এবং কুরআনের লিপি—উভয়টির অনুসরণ হয়। ইবনে মুহাইসিন, মুজাহিদ, হুমাইদ ও ইয়াকুব মিলিয়ে পড়ার সময় ‘হা’ বর্জন করেছেন এবং বিরতির সময় তা বহাল রেখেছেন। হামযাহ এই ক্ষেত্রে ‘মালিইয়াহ’, ‘সুলতানিয়াহ’ এবং সূরা কারিয়াহর ‘মাহিয়াহ’ শব্দের সাথে একমত হয়েছেন। এই অক্ষরগুলোর মোট সংখ্যা সাতটি। আবু হাতিম ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম অনুযায়ী ইয়াকুব ও তাঁর অনুসারীদের কিরাতকে পছন্দ করেছেন। আর যারা মিলিয়ে পড়ার সময়ও ‘হা’ পাঠ করেন—(১). তিনি হলেন ইবনুদ্দুমায়নাহ।(২).

এতে আরও কিছু ভাষাগত ব্যবহার রয়েছে, যা ভাষা বিষয়ক গ্রন্থাবলীতে দেখে নেওয়া যেতে পারে।

বাংলা তাফসীর

এটি বিরতির (ওয়াকফ) নিয়তের ওপর ভিত্তি করে। (আমি নিশ্চিত জানতাম) অর্থাৎ আমি দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করতাম এবং অবগত ছিলাম; এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি ধারণা করতাম যে, আল্লাহ যদি আমার পাপের কারণে আমাকে পাকড়াও করেন তবে তিনি আমাকে শাস্তি দেবেন।কিন্তু তিনি তাঁর ক্ষমার মাধ্যমে আমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং সেগুলোর কারণে আমাকে পাকড়াও করেননি। দাহহাক বলেছেন: কুরআনে মুমিনের পক্ষ থেকে বর্ণিত প্রতিটি ‘জান্ন’ (ধারণা) হলো ‘ইয়াকিন’ (দৃঢ় বিশ্বাস), আর কাফিরের পক্ষ থেকে বর্ণিত হলে তা হলো ‘শাক’ (সন্দেহ)। মুজাহিদ বলেছেন: পরকাল সংক্রান্ত ধারণা হলো দৃঢ় বিশ্বাস এবং দুনিয়া সংক্রান্ত ধারণা হলো সন্দেহ।

হাসান (বসরি) এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: নিশ্চয়ই মুমিন তার প্রতিপালকের প্রতি সুধারণা পোষণ করেছিল, তাই সে আমলও সুন্দর করেছিল; আর মুনাফিক তার প্রতিপালকের প্রতি কুধারণা পোষণ করেছিল, তাই সে আমলও মন্দ করেছিল। (যে আমি আমার হিসাবের সম্মুখীন হব) অর্থাৎ পরকালে, এবং আমি পুনরুত্থানকে অস্বীকার করিনি। এর অর্থ হলো, বিচার দিবসের ভয়ের কারণেই সে মুক্তি পেয়েছে, কারণ সে নিশ্চিত ছিল যে আল্লাহ তার হিসাব নেবেন, তাই সে পরকালের জন্য আমল করেছে। (কাজেই সে থাকবে সন্তোষজনক জীবনে) অর্থাৎ এমন এক জীবন যা সে পছন্দ করবে এবং যাতে অপ্রীতিকর কিছু থাকবে না।

আবু উবাইদাহ এবং ফিররা বলেছেন: ‘রাদিয়াহ’ অর্থ হলো ‘মারদিয়্যাহ’ (তথা সন্তোষজনক), যেমন কেউ বলে ‘প্রবাহিত পানি’, যার অর্থ ‘নিঃসৃত পানি’। আরও বলা হয়েছে: সন্তুষ্টির অধিকারী, অর্থাৎ এর অধিকারী ব্যক্তি এতে সন্তুষ্ট থাকবে। যেমন ‘দুগ্ধওয়ালা’ ও ‘খেজুরওয়ালা’, অর্থাৎ দুধ ও খেজুরের মালিক। সহিহ্ বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এমনভাবে বেঁচে থাকবে যে কখনো মৃত্যুবরণ করবে না, সুস্থ থাকবে যে কখনো অসুস্থ হবে না, নেয়ামতের মধ্যে থাকবে যে কখনো দুঃখ-কষ্ট দেখবে না এবং যুবক থাকবে যে কখনো বৃদ্ধ হবে না।

(উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন জান্নাতে) অর্থাৎ যা অন্তরে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। (তার ফলসমূহ অবনমিত) অর্থাৎ যা আহরণ করা সহজ; দণ্ডায়মান, উপবিষ্ট কিংবা শায়িত অবস্থায় তা গ্রহণ করা যাবে, যার বিস্তারিত আলোচনা সূরা ‘আল-ইনসান’-এ আসবে। ‘কুতুফ’ হলো ‘কিতফ’ (কাফ বর্ণে কাসরা যোগে) এর বহুবচন, আর তা হলো গাছ থেকে যা আহরণ করা হয়। ‘কাতফ’ (ফাতহা যোগে) হলো ক্রিয়ামূল। আর ‘কাতাফ’ বা ‘কিতাফ’ (ফাতহা বা কাসরা যোগে) হলো ফল আহরণের সময়। (তোমরা আহার করো ও পান করো) অর্থাৎ তাদের প্রতি এ কথা বলা হবে। (তৃপ্তির সাথে) যাতে কোনো অস্বস্তি বা বিড়ম্বনা নেই। (তোমরা যা অগ্রিম পাঠিয়েছিলে) তথা তোমরা ইতিপূর্বে যে নেক আমলসমূহ করেছিলে।

(বিগত দিনগুলোতে) অর্থাৎ দুনিয়ার জীবনে। তিনি ‘সে সন্তোষজনক জীবনে থাকবে’ বলার পর ‘তোমরা আহার করো’ (বহুবচন) বলেছেন কারণ ‘যাকে দেওয়া হয়েছে’ বাক্যংশে ‘যাকে’ (মান) শব্দটি সমষ্টিগত অর্থ বহন করে। দাহহাক উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি আবু সালামাহ আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল আসাদ আল-মাখজুমীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে এবং মুকাতিলও তাই বলেছেন। আর এর পরবর্তী আয়াতটি তার ভাই আসওয়াদ ইবনে আবদিল আসাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ, এটি ইবনে আব্বাস ও দাহহাকের অভিমত এবং সালাবীও তা উল্লেখ করেছেন। যদিও এই ব্যক্তি ও তার ভাই এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হওয়ার কারণ, তবে এর অর্থ সকল হতভাগ্য ও সৌভাগ্যবান ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমরা আহার করো ও পান করো’ একথাই প্রমাণ করে। আরও বলা হয়েছে:(১). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। সম্ভবত শব্দটি হবে "তিনি আমাকে শাস্তি দেবেন"। খতীব তাঁর তাফসীর গ্রন্থে এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন কিন্তু সেখানে এই শব্দটি উল্লেখ করেননি।(২). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ১৩৪ পৃষ্ঠা।