তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

যখন আমি সূর্যকে দেখলাম যে তার আলো প্রদীপ্ত হয়েছে … তখন আমি তা থেকে আমার প্রয়োজন আমার দক্ষিণ হস্ত (বা শক্তি) দ্বারা গ্রহণ করলাম।সুদ্দী ও হাকাম বলেছেন: 'ডান হাত দ্বারা' অর্থ হলো সত্যের সাথে। তিনি (কবি) বলেছেন:আরাবা তা দক্ষিণ হস্তের সাথে গ্রহণ করেছে অর্থাৎ প্রাপ্য অধিকার বা যোগ্যতার সাথে। হাসান (বসরী) বলেছেন: আমরা অবশ্যই তার ডান হাত কেটে দিতাম। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—আমরা তার ডান হাতকে কোনো কিছু পরিচালনা বা ক্ষমতা প্রয়োগ করা থেকে পাকড়াও করতাম; এটি নাফতাওয়াইহ বলেছেন। আবু জাফর তাবারী বলেছেন: এই কথাটি লাঞ্ছনা প্রদানের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, যেমনটি শাস্তিপাত করার সময় মানুষের হাত ধরার প্রচলিত রীতি রয়েছে।

সুলতান যাকে অপমান করতে চান তাকে উদ্দেশ্য করে যেমন বলেন: "তার হাত ধরো।" অর্থাৎ, আমরা অবশ্যই তার হাত ধরার নির্দেশ দিতাম এবং তাকে কঠোর শাস্তি দিতাম। (অতঃপর অবশ্যই আমি তার জীবন-ধমনী কেটে দিতাম) অর্থাৎ হৃদপিণ্ডের বন্ধনী; যার অর্থ হলো—আমরা অবশ্যই তাকে ধ্বংস করে দিতাম। এটি এমন একটি শিরা যার সাথে হৃদপিণ্ড ঝুলে থাকে, যা ছিঁড়ে গেলে মানুষ মারা যায়। ইবনে আব্বাস ও অধিকাংশ লোক এই মত ব্যক্ত করেছেন। কবি বলেছেন:যখন তুমি আমাকে পৌঁছে দেবে এবং আমার বাহন বহন করে নিয়ে যাবে … আরাবার নিকট, তখন তুমি জীবন-ধমনীর রক্তে রঞ্জিত (বা রুদ্ধ) হয়ে যেও «১»মুজাহিদ বলেছেন: এটি হলো হৃদপিণ্ডের রজ্জু যা পিঠের মধ্যে থাকে, আর তা হলো সুষুম্নাকাণ্ড।

যখন এটি বিচ্ছিন্ন হয়, তখন সকল শক্তি রহিত হয়ে যায় এবং ব্যক্তি মারা যায়। যার জীবন-ধমনী কেটে দেওয়া হয়েছে তাকে 'মাওতূন' বলা হয়। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেছেন: এটি হলো হৃদপিণ্ড, তার কোমল আবরণ এবং তার সংলগ্ন অংশ। কালবী বলেছেন: এটি ঘাড়ের পেশি ও কণ্ঠনালীর মধ্যবর্তী একটি শিরা। 'ইলবা' হলো ঘাড়ের রগ; এই দুই রগের মাঝখানে এই শিরাটি উৎপন্ন হয়। ইকরিমা বলেছেন: জীবন-ধমনী যখন কেটে ফেলা হয়, তখন ক্ষুধার্ত হলে তা বোঝা যায় না এবং তৃপ্ত হলেও তা বোঝা যায় না। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৪৭ থেকে ৪৮]তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে (শাস্তি হতে) রক্ষা করতে পারে (৪৭) আর নিশ্চয়ই এটি মুত্তাকীদের জন্য এক উপদেশ (৪৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে রক্ষা করতে পারে); এখানে 'ফা-মা' না-বোধক অব্যয় এবং 'আহাদ' শব্দটি বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এর বিশেষণটি বহুবচনে আনা হয়েছে।

অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে এমন কোনো দল নেই যারা তাকে রক্ষা করতে পারবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না" «২» [বাকারা: ২৮৫]। এটি বহুবচন, কারণ 'বাইনা' শব্দটি দুই বা ততোধিক ব্যক্তি ছাড়া ব্যবহৃত হয় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের পূর্ববর্তী কোনো কৃষ্ণাঙ্গ মানুষের জন্য গনীমতের মাল হালাল ছিল না)। এখানে শব্দ একবচন কিন্তু অর্থ বহুবচন। আর 'মিন' অব্যয়টি এখানে অতিরিক্ত।(১). শারিকা (তরাবা অধ্যায় থেকে): গলায় আটকে যাওয়া বা দমবন্ধ হওয়া।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৪২৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং 'হাজজ' হলো: প্রতিরোধ করা। 'হাজিজিন' শব্দটি অর্থের ভিত্তিতে 'আহাদ' এর বিশেষণ হওয়া সম্ভব যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, সেক্ষেত্রে এটি যার-এর স্থলে হবে। আর খবর হবে 'মিনকুম'। আবার এটি খবর হিসেবে মানসুব হওয়াও সম্ভব এবং 'মিনকুম' এখানে আমলহীন হবে এবং 'হাজিজিন' এর সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। এখানে মাঝখানে বিচ্ছেদ ঘটা খবর মানসুব হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা হবে না, যেমনটি 'নিশ্চয়ই আপনার মাঝে যায়দ আগ্রহী' বাক্যে বিচ্ছেদ বাধা হয়নি। মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই এটি) অর্থাৎ কুরআন (মুত্তাকীদের জন্য এক উপদেশ) অর্থাৎ সেই সব খোদভীরু ব্যক্তিদের জন্য যারা আল্লাহকে ভয় করে।

এর অনুরূপ আয়াত হলো: 'এতে রয়েছে মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত' [সূরা বাকারা: ২], যেমনটি আমরা সূরা বাকারার শুরুতে বর্ণনা করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে উদ্দেশ্য হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), অর্থাৎ তিনি হলেন উপদেশ, রহমত ও মুক্তি। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৪৯ থেকে ৫২]আর নিশ্চয়ই আমি জানি যে, তোমাদের মধ্যে মিথ্যারোপকারী রয়েছে। (৪৯) আর নিশ্চয়ই এটি কাফিরদের জন্য আক্ষেপের কারণ হবে। (৫০) আর নিশ্চয়ই এটি নিশ্চিত সত্য। (৫১) অতএব, আপনি আপনার মহান রবের নামের তাসবীহ পাঠ করুন। (৫২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই আমি জানি যে, তোমাদের মধ্যে মিথ্যারোপকারী রয়েছে) রাবী' বলেছেন: অর্থাৎ কুরআনের প্রতি মিথ্যারোপকারী।

(আর নিশ্চয়ই এটি আক্ষেপের কারণ) অর্থাৎ এই মিথ্যারোপ করা। আর 'হাসরাহ' অর্থ হলো অনুশোচনা। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ কিয়ামতের দিন কাফিরদের জন্য কুরআন আক্ষেপের কারণ হবে, যখন তারা মুমিনদের পুরস্কার দেখতে পাবে। আবার কেউ বলেছেন: এটি দুনিয়াতে তাদের আক্ষেপের কারণ ছিল যখন তারা কুরআনের মতো একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জের মুখে তার মোকাবিলা করতে সক্ষম হয়নি। (আর নিশ্চয়ই এটি নিশ্চিত সত্য) অর্থাৎ এই মহান কুরআন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, সুতরাং এটি ধ্রুব সত্য। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ কিয়ামতের দিন তাদের জন্য এটি নিশ্চিতভাবেই আক্ষেপের কারণ হবে।

এমতাবস্থায় 'নিশ্চয়ই এটি আক্ষেপ' এর অর্থ হবে 'নিশ্চয়ই তা আক্ষেপ করা', যা আক্ষেপ করার অর্থে একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), তাই এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া বৈধ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি তোমার উক্তি 'নিশ্চিত চাক্ষুষ সত্য' এবং 'বিশুদ্ধ নিশ্চিত সত্য'-এর মতো। যদি 'নিশ্চিত' শব্দটি গুণ বা সিফাত হতো, তবে তার দিকে ইযাফত করা (সম্বন্ধযুক্ত করা) বৈধ হতো না, যেমনটি তুমি বলো না: 'এই বুদ্ধিমানটির লোক'। কেউ কেউ বলেছেন: শব্দদ্বয়ের ভিন্নতার কারণে একে নিজের দিকেই ইযাফত করা হয়েছে। (অতএব, আপনি আপনার মহান রবের নামের তাসবীহ পাঠ করুন) অর্থাৎ আপনার রবের জন্য সালাত আদায় করুন; ইবনে আব্বাস (রা.) এ কথা বলেছেন।

আবার কেউ বলেছেন: অর্থাৎ আল্লাহকে যাবতীয় মন্দ ও ত্রুটি থেকে পবিত্র ঘোষণা করুন।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মাআরিজ-এর তাফসীর]সূরা আল-মাআরিজ; এটি সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী সূরা। এটি চুয়াল্লিশটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ১ হতে ৪]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেএক আবেদনকারী সেই আযাব প্রার্থনা করেছে যা অবধারিতভাবে সংঘটিত হবে, (১) কাফিরদের জন্য, যার কোনো প্রতিরোধকারী নেই, (২) আল্লাহর পক্ষ হতে, যিনি উচ্চ মর্তবার (আরোহণের সোপানসমূহের) অধিকারী। (৩) ফেরেশতাগণ এবং রূহ (জিবরাঈল) তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর। (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (এক আবেদনকারী সেই আযাব প্রার্থনা করেছে যা অবধারিতভাবে সংঘটিত হবে) নাফে এবং ইবনে আমির ‘সাআলা’ (সয়াল) শব্দটি হামযাহ ছাড়া পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ হামযাহ যোগে পাঠ করেছেন। যিনি হামযাহ যোগে পাঠ করেছেন, তার নিকট এটি ‘সুয়াল’ (জিজ্ঞাসা বা প্রার্থনা) হতে উদ্ভূত। এক্ষেত্রে ‘বা’ বর্ণটি অতিরিক্ত হওয়ার সম্ভাবনা আছে, আবার ‘আন’ (সম্পর্কে) অব্যয়ের অর্থেও হতে পারে। এখানে ‘সুয়াল’ অর্থ দুআ বা প্রার্থনা; অর্থাৎ ‘এক আহ্বানকারী আযাবের জন্য প্রার্থনা করেছে’। এটি ইবনে আব্বাস এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তির জন্য ধ্বংসের বদদোয়া করা হয়েছে, কিংবা তার ওপর আযাবের বদদোয়া করা হয়েছে। আরও বলা হয়: ‘আমি যায়েদকে ডেকেছি’, অর্থাৎ আমি তার উপস্থিতি প্রার্থনা করেছি।

এর সারমর্ম হলো, এক প্রার্থনাকারী কাফিরদের জন্য আযাব প্রার্থনা করেছে, যা কিয়ামতের দিন তাদের ওপর অনিবার্যভাবে আপতিত হবে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘বা’ বর্ণটি অতিরিক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘তৈল সহ উৎপন্ন হয়’ [সূরা আল-মুমিনুন: ২০] এবং তাঁর বাণী: ‘তুমি খেজুর গাছের কাণ্ডটি নিজের দিকে নাড়া দাও’ [সূরা মারইয়াম: ২৫]-এ ব্যবহূত হয়েছে; এটি মূলত গুরুত্বারোপের জন্য। অর্থাৎ, এক আবেদনকারী একটি অনিবার্য আযাব প্রার্থনা করেছে। (কাফিরদের জন্য) অর্থাৎ কাফিরদের ওপর। তিনি হলেন নযর ইবনুল হারিস; যখন সে বলেছিল: ‘হে আল্লাহ! যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন অথবা আমাদের নিকট কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নিয়ে আসুন’ [সূরা আল-আনফাল: ৩২]।

ফলে তার এই প্রার্থনার প্রেক্ষিতে আয়াতটি নাযিল হয় এবং সে বদরের যুদ্ধে বন্দি অবস্থায় (সবর) নিহত হয়। সে এবং উকবা ইবনে আবি মুআইত ছাড়া আর কাউকেও বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হয়নি—একথা ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেছেন। আবার বলা হয় যে, এখানে আবেদনকারী হলেন হারিস ইবনে নুমান আল-ফিহরি। এর প্রেক্ষাপট হলো, যখন তার কাছে আলী (রা.) সম্পর্কে নবী (সা.)-এর এই বাণী পৌঁছেছিল: ‘আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা’, তখন সে তার উটে আরোহণ করে এলো এবং আবতাহ নামক স্থানে উট বসিয়ে বলল: ‘হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা সাক্ষ্য দেই যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই...’(১).

দেখুন: ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৪(২). দেখুন: ১১তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৪(৩). দেখুন: ৮১তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৮(৪). আস-সবর: কোনো ব্যক্তিকে হত্যার উদ্দেশ্যে বেঁধে বা আটকে রাখা।

বাংলা তাফসীর

...আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল—তা আমরা আপনার নিকট থেকে গ্রহণ করেছি। আমরা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করব—তা আমরা আপনার নিকট থেকে গ্রহণ করেছি। আমরা আমাদের সম্পদের জাকাত প্রদান করব—তাও আমরা আপনার নিকট থেকে গ্রহণ করেছি। প্রতি বছর রমজান মাসে সিয়াম পালন করব—তাও আমরা আপনার নিকট থেকে গ্রহণ করেছি। আর আমরা হজ পালন করব—তাও আমরা আপনার নিকট থেকে গ্রহণ করেছি। এরপরও আপনি এতেই সন্তুষ্ট হলেন না, বরং আপনার চাচাতো ভাইকে আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করলেন! এটি কি আপনার নিজের পক্ষ থেকে, নাকি আল্লাহর পক্ষ থেকে?! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, এটি কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই।" অতঃপর হারিস প্রস্থান করল এবং সে বলছিল: "হে আল্লাহ! মুহাম্মদ যা বলছে তা যদি সত্য হয়, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন অথবা আমাদের নিকট যন্ত্রণাদায়ক কোনো শাস্তি নিয়ে আসুন।" আল্লাহর কসম, সে তার উষ্ট্রী পর্যন্ত পৌঁছানোর পূর্বেই আল্লাহ তাকে একটি পাথর দ্বারা আঘাত করলেন, যা তার মস্তকে পতিত হয়ে মলদ্বার দিয়ে বেরিয়ে গেল এবং তাকে মেরে ফেলল। তখন অবতীর্ণ হলো: "এক যাঞ্চাকারী যাঞ্চা করল এক আপতিত শাস্তির" আয়াতটি। আরও বলা হয়েছে: এখানে প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিল আবু জেহেল এবং সেই এটি বলেছিল; রবি এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য মতে, এটি কুরাইশ কাফেরদের একটি দলের উক্তি। আবার বলা হয়েছে, তিনি হলেন নূহ (আলাইহিস সালাম), যিনি কাফেরদের ওপর আজাব প্রার্থনা করেছিলেন। এও বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম); অর্থাৎ তিনি কাফেরদের ওপর শাস্তির দোয়া করেছিলেন এবং আল্লাহর নিকট তা যাঞ্চা করেছিলেন, আর তা তাদের ওপর অনিবার্যভাবেই আপতিত হবে। এবং আলোচনার ধারা মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে: "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন অতি উত্তম ধৈর্য" [মাআরিজ: ৫], অর্থাৎ আপনি তাড়াহুড়ো করবেন না, নিশ্চয়ই তা অতি সন্নিকটে। আর যদি (আয়াতের) 'বা' অব্যয়টি 'আন' (সম্পর্কে) অর্থে ব্যবহৃত হয়—যা কাতাদাহর অভিমত—তবে অর্থ দাঁড়াবে: যেন এক যাঞ্চাকারী শাস্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছে যে, তা কার ওপর আপতিত হবে অথবা কখন আপতিত হবে। মহান আল্লাহ বলেন: "সুতরাং সেই পরিজ্ঞাত সত্তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো" [ফুরকান: ৫৯], অর্থাৎ তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। আলকামা বলেছেন:
যদি তোমরা আমাকে নারীগণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, তবে নিশ্চয়ই আমি ... নারীগণের ব্যাধি বিষয়ে অভিজ্ঞ ও সুদক্ষ চিকিৎসক।অর্থাৎ নারীগণ সম্পর্কে। বলা হয়ে থাকে: আমরা অমুক ব্যক্তি সম্পর্কে (আং ফুলানিন ওয়া বিফুলানিন) খোঁজ নিতে বের হয়েছি। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়—তারা জিজ্ঞাসা করেছিল যে, শাস্তি কার ওপর আপতিত হবে এবং কার জন্য তা নির্ধারিত। তখন আল্লাহ বললেন: "কাফেরদের জন্য"। আবু আলী ও অন্যান্যরা বলেন: যদি এটি 'সুয়াল' (জিজ্ঞাসা) থেকে উদ্ভূত হয়, তবে এর মূল নিয়ম হলো এটি দুটি কর্মপদের (মাফউল) দিকে ধাবিত হবে, তবে একটির ওপর সীমাবদ্ধ রাখাও বৈধ। যখন একটি কর্মপদের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়, তখন এটি অব্যয় (হারফ জার) যোগে তার দিকে ধাবিত হতে পারে। তখন বাক্যটির অনুমিত রূপ হবে—এক যাঞ্চাকারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা মুসলিমদের নিকট আজাব সম্পর্কে বা আজাব যাঞ্চা করল। আর যারা হামজাহ ব্যতীত (সাত কেরাআতে) পাঠ করেছেন, তার দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো, এটি সওয়াল (জিজ্ঞাসা) শব্দেরই একটি রূপ যা কুরাইশদের উপভাষা; আরবরা 'সালা-ইয়াসালু' বলে থাকে, যেমন তারা 'নালা-ইয়ানালু' এবং 'খাফা-ইয়াখাফু' বলে থাকে। দ্বিতীয়টি হলো, এটি 'সায়ালান' (প্রবাহিত হওয়া) থেকে নির্গত। ইবনে আব্বাসের কিরাত "সালা সাইলুন" (একটি প্লাবন প্রবাহিত হলো) একে সমর্থন করে। আবদুর রহমান ইবনে জায়েদ বলেন: জাহান্নামের উপত্যকাসমূহের মধ্য থেকে একটি উপত্যকা প্রবাহিত হলো যাকে বলা হয়:

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬৩।

বাংলা তাফসীর

সা-ইল (প্রশ্নকারী), এবং এটি যায়িদ ইবনে সাবিত-এর অভিমত। সা’লাবী বলেছেন: প্রথম অভিমতটিই অধিক উত্তম, যেমনটি হামযাহ-এর উচ্চারণে নমনীয়তা (তাখফিফ) আনয়ন প্রসঙ্গে আল-আ’শা-এর উক্তিতে রয়েছে:তারা উভয়ে আমার কাছে তালাক চাইল যখন দেখল আমার সম্পদ কমে গিয়েছে; তোমরা আমার কাছে এক অপছন্দনীয় বিষয় নিয়ে এসেছ।এবং আল-সিহাহ গ্রন্থে উল্লেখ আছে: আখফাশ বলেছেন: বলা হয়ে থাকে ‘আমরা অমুক ব্যক্তি সম্পর্কে এবং অমুক ব্যক্তিকে নিয়ে জিজ্ঞাসা করতে বের হয়েছি’। কখনও এর হামযাহকে সহজ করে উচ্চারণ করা হয়, তখন বলা হয়: ‘সা-লা ইয়াসা-লু’। তিনি আরও বলেছেন:এবং এমন এক সংকটাপন্ন ব্যক্তি, যে তার ছোট কামিজটি অক্ষত রাখার প্রার্থনা করেছিল; সে তার নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করেনি, অথচ মৃত্যুর কারণসমূহ তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল।মুরহাক: যাকে হত্যার জন্য পাকড়াও করা হয়েছে।

আর ‘উসদাহ’ (পেশ যোগে): একটি ছোট কামিজ যা সাধারণ পোশাকের নিচে পরিধান করা হয়। মাহদাবী বলেন: যারা ‘সা-লা’ (হামযাহ ছাড়া) পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি বৈধ যে, তারা হামযাহকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করে সহজ করে পড়েছেন, যা নিয়মবহির্ভূত একটি পরিবর্তন। আবার এটিও সম্ভব যে, এই আলিফটি ‘ওয়াও’ থেকে রূপান্তরিত হয়েছে, যেমনটি তাদের ভাষায় যারা বলেন: ‘সিলতু আসালু’, যেমন ‘খিফতু আখাফু’ (আমি ভয় পাই)। নাহহাস বলেন: সিবওয়াইহ ‘সা-আলতু’ (আমি জিজ্ঞাসা করেছি) অর্থে ‘সিলতু আসালু’ (যেমন ‘খিফতু আখাফু’) ব্যবহার হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:হুযাইল গোত্র আল্লাহর রাসূলের কাছে একটি অশ্লীল বিষয় দাবি করল; হুযাইল তাদের প্রার্থিত বিষয়ের কারণে পথভ্রষ্ট হলো এবং সঠিক লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারল না।বলা হয়ে থাকে: ‘হুম ইয়াতাসাওয়ালানি’ (তারা পরস্পর জিজ্ঞাসা করছে)।

মাহদাবী বলেন: এটি ‘ইয়া’ থেকেও পরিবর্তিত হওয়া সম্ভব, যেমন ‘সা-লা ইয়াসিলু’। সেক্ষেত্রে ‘সা-ইল’ অর্থ হবে জাহান্নামের একটি উপত্যকা। সুতরাং প্রথম অভিমত অনুযায়ী ‘সা-ইল’ শব্দের হামযাহটি মূল বর্ণ, দ্বিতীয় মতানুসারে এটি ‘ওয়াও’ এর স্থলাভিষিক্ত, এবং তৃতীয় মতানুসারে এটি ‘ইয়া’ এর স্থলাভিষিক্ত। কুশায়রী বলেন: ‘সা-ইল’ শব্দটি হামযাহযুক্ত, কারণ এটি যদি হামযাহসহ ‘সা-আলা’ ধাতু থেকে হয় তবে তা স্পষ্টতই হামযাহযুক্ত। আর যদি হামযাহ বিহীন ধাতু থেকে হয়, তবুও এটি ‘কা-ইল’ এবং ‘খা-ইফ’ এর মতো হামযাহযুক্তই হবে। কারণ ক্রিয়াপদে মধ্যবর্ণটি দুর্বল (ইল্লাত) ছিল, তাই ইসমুল ফায়িল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) রূপেও তা দুর্বল হবে।

বিভ্রান্তির আশঙ্কায় বিলোপের মাধ্যমে রূপান্তর না করে হামযাহতে পরিবর্তনের মাধ্যমে করা হয়েছে। আপনার জন্য হামযাহকে সহজ করে ‘বাইন-বাইনা’ (মধ্যবর্তী) উচ্চারণ করাও বৈধ। ‘ওয়াকি’ অর্থ যা কাফিরদের ওপর আপতিত হবে।(১). এই কবিতাটি আ’শা-দ্বয়ের কাব্যে পাওয়া যায়নি। সিবওয়াইহ-এর কিতাবে (১ম খণ্ড, ২৯১ পৃষ্ঠা; ২য় খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা) এটি যায়িদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল আল-কুরাশীর কবিতা বলে উল্লেখ করা হয়েছে। আ’লাম আল-শাশতামারি এর ওপর মন্তব্য করেছেন যে, এটি নুবাইহ ইবনুল হাজ্জাজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।(২). ‘লাম ইয়াস্তা’ইন’ অর্থাৎ সে তার নাভির নিচের পশম কাটেনি।

‘হাওয়া-মি আল-মাউত’ এবং ‘হাওয়া-ইম’ অর্থ মৃত্যুর কারণসমূহ। ইবনে বাররি বলেছেন: আবু আলী আল-বাহিলি গায়স ইবনে আব্দুল কারিম এটি জনৈক আরব কবির কবিতা হিসেবে আবৃত্তি করেছেন, যেখানে তিনি একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তির বর্ণনা দিচ্ছেন যে কোনো এক যুদ্ধে আহত হয়ে পড়েছিল এবং তাদের কাছে তার কামিজটি ফেরত দেওয়ার প্রার্থনা করেছিল যাতে সেটি ছিনিয়ে নেওয়া না হয়।(৩). কবিতাটি হাসসান ইবনে সাবিত-এর।