তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই এটি সিঁড়ি বা সোপানসমূহের অধিপতি আল্লাহর পক্ষ থেকে। হাসান (র.) বলেছেন, আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেছেন: "এক আবেদনকারী প্রার্থনা করেছে সেই আযাব যা সংঘটিত হবেই।" এরপর তিনি প্রশ্ন করলেন, এটি কার জন্য? উত্তর এলো, কাফিরদের জন্য। সুতরাং ‘কাফিরদের জন্য’ বাক্যাংশের ‘লাম’ বর্ণটি ‘সংঘটিত হওয়া’ শব্দের সাথে সম্পৃক্ত। আল-ফাররা বলেছেন: এর গঠনগত অর্থ হলো ‘কাফিরদের জন্য এক অবধারিত আযাব’। এখানে ‘সংঘটিত হওয়া’ শব্দটি আযাবের বিশেষণ এবং ‘লাম’ বর্ণটি আযাবের উদ্দেশ্যের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, ‘সংঘটিত হওয়া’ শব্দের জন্য নয়। অর্থাৎ, এই আযাব পরকালে কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট, যা তাদের থেকে কেউ প্রতিরোধ করতে পারবে না।

আরও বলা হয়েছে যে, ‘লাম’ বর্ণটি ‘উপরে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তখন অর্থ হবে: কাফিরদের উপর আপতিত হবে। উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর পাঠরীতিতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এটি ‘থেকে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে কাফিরদের জন্য এই আযাব প্রতিরোধকারী কেউ নেই। অর্থাৎ, সেই আযাব সিঁড়িসমূহ বা সুউচ্চ মর্যাদার অধিপতি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে; অর্থাৎ যিনি উচ্চতা, শ্রেষ্ঠ স্তরসমূহ এবং নিয়ামতসমূহের মালিক। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) ও কাতাদাহ (র.) বলেছেন। সুতরাং ‘মাআরিজ’ দ্বারা সৃষ্টির উপর তাঁর অনুগ্রহের স্তরসমূহকে বোঝানো হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ সুমহান ও সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী। মুজাহিদ (র.) বলেছেন: এগুলো আসমানের সিঁড়িসমূহ। আবার বলা হয়েছে: এগুলো ফেরেশতাদের আরোহণের পথ, যেহেতু ফেরেশতারা আসমানে আরোহণ করেন, তাই তিনি নিজেকে এই বিশেষণে বিশেষিত করেছেন। আরও বলা হয়েছে: ‘মাআরিজ’ মানে কক্ষসমূহ, অর্থাৎ তিনি সুউচ্চ কক্ষসমূহের মালিক; অর্থাৎ তিনি জান্নাতে তাঁর প্রিয়ভাজনদের জন্য সুউচ্চ কক্ষসমূহ নির্মাণ করেছেন। আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) ‘ইয়া’ যোগে ‘যিল মাআরীজ’ পাঠ করেছেন। ভাষাবিদদের মতে: মা’রাজ, মি’রাজ, মাআরিজ এবং মাআরীজ—যেমন মিফতাহ ও মাফাতীহ। মাআরিজ মানে হলো স্তরসমূহ।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: "এবং সিঁড়িসমূহ যাতে তারা আরোহণ করে" [যুখরুফ: ৩৩]। (ফেরেশতাগণ এবং রূহ আরোহণ করে) অর্থাৎ তারা সেই সিঁড়িগুলোতে আরোহণ করে যা আল্লাহ তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) ও তাঁর অনুসারীগণ, সুলামী ও কিসায়ী পুরুষবাচক ক্রিয়া ‘ইয়া’ যোগে ‘ইয়া’রুজু’ পাঠ করেছেন সমষ্টিগত অর্থের অভিপ্রায়ে এবং তাঁর উক্তি অনুযায়ী: ফেরেশতাদের কথা পুংলিঙ্গবাচক শব্দে উল্লেখ করো, স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে নয়। অবশিষ্টগণ স্ত্রীলিঙ্গবাচক ‘তা’ যোগে পাঠ করেছেন যা সমষ্টিকে নির্দেশ করে। আর রূহ হলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম), এটি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন।

এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এটি নিয়ে রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত রূহ) অবতরণ করেছেন" [শুআরা: ১৯৩]। আবার বলা হয়েছে: তিনি এক বিশাল আকৃতির স্বতন্ত্র ফেরেশতা। আবু সালিহ বলেছেন: তিনি আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্যে এমন এক সৃষ্টি যিনি মানুষের আকৃতিবিশিষ্ট কিন্তু মানুষ নন। ক্বাবীসাহ ইবনে যুয়াইব বলেছেন: এটি হলো মৃত ব্যক্তির আত্মা যখন তা কবজ করা হয়। তাঁর দিকে, অর্থাৎ সেই স্থানের দিকে যা তাদের গন্তব্যস্থল এবং তা আসমানে অবস্থিত, কেননা আসমান হলো তাঁর পুণ্য ও মহত্ত্বের স্থান। আবার বলা হয়েছে: এটি ইব্রাহীম (আ.)-এর সেই উক্তির মতো— "আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি" [সাফফাত: ৯৯], অর্থাৎ সেই স্থানের দিকে যেখানে যেতে তিনি আমাকে আদেশ করেছেন।

আরও বলা হয়েছে: তাঁর দিকে, অর্থাৎ তাঁর আরশের দিকে। (এমন এক দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর।) ওয়াহাব, কালবী এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেছেন: অর্থাৎ ফেরেশতাদের সেই স্থানে আরোহণ করা যা তাদের গন্তব্যস্থল, এমন এক সময়ে যার পরিমাণ অন্যদের জন্য (এত দীর্ঘ)।(১). দেখুন ১৬শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৫।(২). দেখুন ১৩শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৮।(৩). দেখুন ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৭।

বাংলা তাফসীর

যদি কেউ পঞ্চাশ হাজার বছর আরোহণ করত। ওহাব আরও বলেছেন: পৃথিবীর সর্বনিম্ন স্তর থেকে আরশ পর্যন্ত দূরত্ব হলো পঞ্চাশ হাজার বছরের পথ। এটি মুজাহিদেরও মত। তিনি এই আয়াত এবং সূরা আস-সাজদাহর "এমন এক দিনে, যার পরিমাণ হাজার বছর" আয়াতের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে বলেছেন: "এমন এক দিনে যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—পৃথিবীর তলদেশ থেকে তাঁর নির্দেশের শেষ সীমা পর্যন্ত এবং আসমানসমূহের ঊর্ধ্বদেশ থেকে তাঁর নির্দেশের শেষ সীমা পর্যন্ত পঞ্চাশ হাজার বছরের দূরত্ব। আর (আলিফ-লাম-মীম তানজিল) অর্থাৎ সূরা আস-সাজদাহয় মহান আল্লাহর বাণী: "এমন এক দিনে যার পরিমাণ হাজার বছর" [সাজদাহ: ৫] দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত এবং জমিন থেকে আকাশ পর্যন্ত একদিনে নির্দেশের অবতরণ ও আরোহণ; যার পরিমাণ এক হাজার বছর।

কারণ আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত দূরত্ব হলো পাঁচশত বছরের পথ। মুজাহিদ, হাকাম ও ইকরিমা থেকে আরও বর্ণিত আছে: এটি সৃষ্টির শুরু থেকে অবশিষ্ট সময়ের শেষ পর্যন্ত পৃথিবীর মোট স্থায়িত্বকাল, যা পঞ্চাশ হাজার বছর। তোমাদের কেউ জানে না কতটুকু অতিবাহিত হয়েছে আর কতটুকু অবশিষ্ট আছে, একমাত্র আল্লাহ عز وجل ছাড়া। এবং বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য কিয়ামত দিবস। অর্থাৎ, যদি কোনো সৃষ্টিকে ফয়সালার দায়িত্ব দেওয়া হতো, তবে তার জন্য পঞ্চাশ হাজার বছর সময় লাগত। ইকরিমা, কালবী এবং মুহাম্মদ ইবনে কাবও এটি বলেছেন। আল্লাহ سبحانه وتعالى বলছেন: আমি এক মুহূর্তেই তা শেষ করব।

হাসান (বসরী) বলেছেন: এটি কিয়ামত দিবস, তবে কিয়ামত দিবসের কোনো শেষ নেই। তাই এখানে হিসাবের জন্য তাদের দাঁড়িয়ে থাকার সময়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা দুনিয়ার বছর হিসেবে পঞ্চাশ হাজার বছর। এরপর জান্নাত ও জাহান্নামবাসীরা তাদের নিজ নিজ আবাসে স্থায়ী হবে। ইয়ামান বলেছেন: এটি কিয়ামত দিবস, এতে পঞ্চাশটি অবস্থানস্থল রয়েছে এবং প্রতিটি অবস্থানের মেয়াদ এক হাজার বছর। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এটি কিয়ামত দিবস, আল্লাহ কাফিরদের জন্য একে পঞ্চাশ হাজার বছরের সমান দীর্ঘ করবেন, এরপর তারা স্থায়ী আবাসের জন্য জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইনশাআল্লাহ, এই আয়াত সম্পর্কে এটিই সর্বাধিক উত্তম ব্যাখ্যা।

এর প্রমাণ হলো কাসিম ইবনে আসবাগ বর্ণিত আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ صلى الله عليه وسلم বলেছেন: "এমন এক দিনে যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর।" আমি বললাম: এটি কতই না দীর্ঘ! তখন নবী صلى الله عليه وسلم বললেন: (যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, মুমিনের জন্য এটি সহজ করে দেওয়া হবে, এমনকি এটি তার কাছে দুনিয়াতে আদায়কৃত একটি ফরজ সালাতের চেয়েও হালকা হবে)। আন-নাহহাস এই মতের বিশুদ্ধতার পক্ষে সুহাইল কর্তৃক তাঁর পিতা ও আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী صلى الله عليه وسلم থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার মালের জাকাত আদায় করবে না, সেই মালকে আগুনের একটি বিশাল বিষধর সাপে পরিণত করা হবে এবং তা দিয়ে তার কপাল, পিঠ ও দুই পার্শ্বে দাগ দেওয়া হবে এমন এক দিনে, যার পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে বিচার কাজ সমাপ্ত করেন।)(১).

১৪শ খণ্ড, ৮৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). আশ-শুজা (পেশ ও যের যোগে): পুরুষ সাপ।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: এটি নির্দেশ করে যে, তা হলো কিয়ামত দিবস। ইব্রাহিম আত-তায়মি বলেন: একজন মুমিনের জন্য সেই দিবসের পরিধি যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ের চেয়ে বেশি হবে না। মুয়ায (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর একটি মারফূ হাদীসে এই মর্মটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা তোমাদের হিসাব গ্রহণ করবেন দুই সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের সমান পরিমাণে; আর এজন্যই তিনি নিজেকে হিসাব গ্রহণে অত্যন্ত দ্রুত এবং সর্বশ্রেষ্ঠ হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন)। আল-মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। আর কেউ কেউ বলেছেন: বরং হিসাবের সমাপ্তি ঘটবে অর্ধেক দিনে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: “জান্নাতবাসীরা সেদিন উত্তম আবাসস্থলে এবং অতি চমৎকার বিশ্রামস্থলে থাকবে” (১) [আল-ফুরকান: ২৪]।

আর এটি সৃষ্টির অনুধাবন ক্ষমতার স্তরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; নতুবা কোনো একটি বিষয় তাঁকে অন্য কোনো বিষয় থেকে বিমুখ করতে পারে না। তিনি যেভাবে এক মূহুর্তের মধ্যে তাদের রিযিক প্রদান করেন, তেমনিভাবে এক পলকে তাদের হিসাব গ্রহণ করবেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: “তোমাদের সৃষ্টি করা ও তোমাদের পুনরুত্থিত করা তো কেবল একটি প্রাণের (সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের) ন্যায়” (২) [লুকমান: ২৮]। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তাঁকে এই আয়াত এবং মহান আল্লাহর বাণী— “এমন এক দিনে যার পরিমাণ হবে এক হাজার বছর” [আস-সাজদাহ: ৫]—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এগুলো এমন কিছু দিন যা মহান আল্লাহ নামকরণ করেছেন, তিনি ভালো জানেন সেগুলো কেমন হবে; আর আমি যে বিষয়ে জানি না সে বিষয়ে মন্তব্য করা অপছন্দ করি।

আবার বলা হয়েছে যে, পঞ্চাশ হাজার বছরের উল্লেখটি একটি রূপক উপস্থাপনা, যা কিয়ামতের ময়দানে অবস্থানের দীর্ঘ সময় এবং মানুষ সেখানে যে কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হবে তা বুঝানোর জন্য। আর আরবরা বিপদের দিনগুলোকে দীর্ঘ এবং আনন্দের দিনগুলোকে সংক্ষিপ্ত বলে বর্ণনা করে থাকে। কবি বলেছেন:আর এমন একটি দিন যা বর্শার ছায়ার মতো সংক্ষিপ্ত, যার দীর্ঘতাকে আমাদের জন্য সংকুচিত করে দিয়েছে … মদের চামড়ার পাত্র থেকে উপচে পড়া রক্ত এবং বাদ্যযন্ত্রের ঝংকার। (৩)আরো বলা হয়েছে: এই বাক্যের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাত রয়েছে, আর এর মর্মার্থ হলো: এক প্রশ্নকারী কাফিরদের ওপর আপতিত হওয়ার মতো আযাব সম্পর্কে প্রশ্ন করেছে, যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে রোধ করার কেউ নেই; এমন এক দিনে যার পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যাতে ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে।

আর এই অভিমতটিই আমাদের মনোনীত অর্থের অনুকূলে। আল্লাহই তাওফীকদাতা। ‌‌[সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ৫ থেকে ৭]সুতরাং আপনি সুন্দর ধৈর্য ধারণ করুন (৫) তারা এটাকে সুদূর মনে করে (৬) কিন্তু আমি এটাকে আসন্ন দেখছি (৭)(১). ১৩ খণ্ড, ২২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৪ খণ্ড, ৭৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ইবনে বাররি বলেন: আল-জাওহারি এই কবিতাটিকে ইয়াযীদ ইবনুত তাত্তারিয়্যাহ-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, তবে সঠিক হলো এটি শুবরুমাহ ইবনে তুফাইল-এর। (দেখুন লিসানুল আরব, 'সাফাক' মূলশব্দ)। 'যিক' হলো চামড়ার তৈরি পাত্র। 'যিক-এর রক্ত' দ্বারা তিনি মদ বুঝিয়েছেন। 'মাজাহির' হলো এক প্রকার তন্তুজ বাদ্যযন্ত্র।

'ইসতাফাকাত আল-মাজাহির' মানে বাদ্যযন্ত্রগুলো একে অপরের সুরের প্রতিধ্বনি করছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন সুন্দর ধৈর্য) অর্থাৎ আপনার কওমের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট বা উৎপীড়নের ওপর। আর সুন্দর ধৈর্য হলো এমন ধৈর্য যাতে কোনো অস্থিরতা নেই এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে কোনো অভিযোগ নেই। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি কওমের মধ্যে এমনভাবে অবস্থান করবে যে তাকে চেনা যাবে না (অর্থাৎ সে নিজের বিপদে ধৈর্যশীল হয়ে স্বাভাবিক থাকবে)। আর এই অর্থের মর্মার্থ কাছাকাছি। ইবনে যাইদ (র.) বলেন: এটি জিহাদের আয়াতের (আয়াতুস সাইফ) মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। (নিশ্চয় তারা একে সুদূরপরাহত মনে করে) এখানে মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যারা জাহান্নামের আজাবকে সুদূরপরাহত তথা অসম্ভব মনে করে।

(আর আমরা একে নিকটবর্তী দেখছি) কারণ যা অবশ্যম্ভাবী, তা নিকটবর্তী। আল-আ’মাশ (র.) বলেন: তারা পুনরুত্থানকে সুদূরপরাহত মনে করে, কারণ তারা বিশ্বাস করে না; যেন তারা একে অসম্ভাব্যতা হিসেবে দূরে মনে করে। যেমন আপনি আপনার তর্কে লিপ্ত ব্যক্তিকে বলে থাকেন: ‘এটি তো সুদূরপরাহত, তা হতেই পারে না!’ আবার বলা হয়েছে: তারা এই দিবসটিকে দূরে মনে করে, আর আমরা এটি দেখি অর্থাৎ আমরা এটি জানি। কারণ ‘দেখা’ (রুইয়াত) বিদ্যমান বস্তুর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। এটি আপনার এমন কথার মতো: ‘শাফেয়ী (র.) এই মাসয়ালায় এমন এমন অভিমত পোষণ করেন (দেখেন)।’ ‌‌[সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ৮ থেকে ১০]যেদিন আকাশ হবে গলিত ধাতুর মতো।

(৮) এবং পাহাড়সমূহ হবে রঙিন ধুনিত পশমের মতো। (৯) আর কোনো বন্ধু অন্য বন্ধুর খোঁজ নেবে না। (১০)মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন আকাশ হবে গলিত ধাতুর মতো) এখানে ‘যেদিন’ (ইয়াওমা) শব্দটি ‘সংঘটিত হওয়া’ (ওয়াক্বি’) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট; এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—তাদের ওপর আজাব সংঘটিত হবে সেই দিনে। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘আমরা দেখছি’ অথবা ‘তাদেরকে একে অপরের সম্মুখে করা হবে’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিংবা ‘নিকটবর্তী’ শব্দের স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) হতে পারে। আর ‘আল-মুহল’ হলো: তেলের তলানি ও গাদ; এটি ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্যদের অভিমত। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: সিসা, তামা ও রুপার গলিত নির্যাস।

মুজাহিদ (র.) বলেন: গলিত ধাতুর মতো অর্থাৎ রক্ত ও পুঁজের মতো। এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে সূরা আদ-দুখান এবং সূরা আল-কাহফে আলোচনা করা হয়েছে। (এবং পাহাড়সমূহ হবে রঙিন ধুনিত পশমের মতো) অর্থাৎ রঙ করা পশমের মতো। পশম রঙ করা না হলে তাকে ‘ইহন’ বলা হয় না। হাসান (র.) বলেন: পাহাড়সমূহ হবে রঙিন ধুনিত পশমের মতো—আর তা হলো লাল রঙের পশম, যা পশমের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল। এর প্রমাণ হিসেবে যুহাইরের কবিতাংশটি লক্ষ্যণীয়:যেন প্রতিটি মনজিলে (বিশ্রামস্থলে) রঙিন পশমের টুকরোগুলো... যেখানে তারা অবতরণ করেছে, বুনো আঙুরের বীজের মতো অক্ষত রয়েছে।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃ.

৩৯৪ এবং ১৬তম খণ্ড, পৃ. ১৪৯।(২). আল-ফানা (মাকসুর, এর একবচন ফানাত): এটি হলো মাকাল ফল বা বুনো আঙুর জাতীয় উদ্ভিদ। আবার বলা হয়েছে: এটি লাল বর্ণের ফলবিশিষ্ট এমন এক প্রকার গাছ যা ভাঙার আগ পর্যন্ত অক্ষত থাকে এবং যা দিয়ে তৌল করার জন্য বাটখারা তৈরি করা হয়, যার প্রতিটি দানা এক ক্যারাট সমপরিমাণ। কেউ কেউ বলেন, এটি দিয়ে মালা তৈরি করা হয়। আর কবির উক্তি ‘লাম ইউহাত্বাম’ (অক্ষত রয়েছে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল-ফানার দানাগুলো অক্ষত রয়েছে; কারণ এটি ভেঙে গেলে লাল রং ব্যতীত অন্য রং প্রকাশ পায়।

বাংলা তাফসীর

'আল-ফুতাত' অর্থ চূর্ণবিচূর্ণ অংশ। আর 'আল-ইহ্ন' অর্থ লাল পশম, এর একবচন হলো 'ইহ্নাহ'। আবার বলা হয়েছে: 'আল-ইহ্ন' হলো বিভিন্ন রঙের পশম; পাহাড়ের বিভিন্ন বর্ণ ধারণ করাকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: পাহাড়গুলো কঠোরতার পর কোমল হয়ে যাবে এবং সুসংহত থাকার পর বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে। আরও বলা হয়েছে: পাহাড়ের পরিবর্তনের প্রাথমিক অবস্থায় তা প্রবাহমান বালুকারাশিতে পরিণত হবে, এরপর তা ধুনিত পশমের ন্যায় হবে, অতঃপর তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পর্যবসিত হবে। (এবং কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু অন্য বন্ধুর খোঁজ নেবে না) অর্থাৎ প্রত্যেকেই নিজেকে নিয়ে ব্যস্ত থাকার কারণে কেউ কারো অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে না, এটি কাতাদাহ (র.)-এর উক্তি।

যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেদিন তাদের প্রত্যেকেরই এমন এক অবস্থা হবে যা তাকে (অন্য সব কিছু থেকে) উদাসীন করে রাখবে" [আবাসা: ৩৭]। আবার বলা হয়েছে: কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধুকে অপর বন্ধু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না; এখানে অব্যয়টি বিলুপ্ত করে ক্রিয়াটিকে পরবর্তী শব্দের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে। সাধারণ পাঠরীতিতে 'ইয়াসআলু' (ইয়া বর্ণে যবর যোগে) পড়া হয়েছে। তবে শাইবাহ এবং আসিমের সূত্রে আল-বাযযি 'ওয়া লা ইউসআলু' (পেশ যোগে) কর্মবাচ্যে পড়েছেন, যার অর্থ— কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধুকে তার বন্ধু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না এবং কোনো আত্মীয়কে তার আত্মীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না, বরং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার নিজ কর্ম সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হবে।

এর সদৃশ আয়াত হলো: "প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের দায়ে আবদ্ধ" [আল-মুদ্দাসসির: ৩৮]। ‌‌[সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ১১ হতে ১৪]তাদের একে অপরকে দেখতে দেওয়া হবে। অপরাধী সেদিন কামনা করবে যদি সে তার সন্তানদের বিনিময়ে সেই দিনের শাস্তি থেকে মুক্তি পেত (১১), এবং তার স্ত্রী ও তার ভাইয়ের বিনিময়ে (১২), এবং তার সেই নিকটাত্মীয়দের বিনিময়ে যারা তাকে আশ্রয় দিত (১৩), এবং পৃথিবীর সকলকে (বিনিময় দিয়ে), যাতে সেটি তাকে রক্ষা করে (১৪)।মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের একে অপরকে দেখতে দেওয়া হবে) অর্থাৎ তারা পরস্পরকে দেখবে। কিয়ামতের ময়দানে প্রতিটি সৃষ্টিই তার সঙ্গীর চোখের সামনে থাকবে, চাই সে জিন হোক বা মানুষ।

ফলে মানুষ তার পিতা, ভাই, আত্মীয়-স্বজন এবং গোষ্ঠীকে দেখতে পাবে, কিন্তু প্রত্যেকে নিজ নিজ চিন্তায় বিভোর থাকার কারণে কেউ কাউকে কিছু জিজ্ঞাসা করবে না এবং কথাও বলবে না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা কিছুক্ষণ পরস্পরকে চিনতে পারবে, এরপর আর কেউ কাউকে চিনবে না। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: কিয়ামতের ময়দানে মানুষ যুলুমের (পাওনা আদায়ের) ভয়ে পরিচিতজনদের থেকে পলায়ন করবে। ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেন: 'ইউবাসসারুনাহুম' অর্থ হলো তারা একে অপরকে দেখবে এবং চিনতে পারবে, অতঃপর একে অপরের থেকে পলায়ন করবে। এই মতানুসারে 'ইউবাসসারুনাহুম' শব্দের ভেতরের সর্বনামটি কাফিরদের প্রতি এবং শেষের সর্বনামটি তাদের নিকটাত্মীয়দের প্রতি নির্দেশ করে।

মুজাহিদ (র.) বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন মুমিনদেরকে কাফিরদের অবস্থা দেখাবেন; এমতাবস্থায় ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনামটি মুমিনদের জন্য এবং পরের সর্বনামটি কাফিরদের জন্য। ইবনে যায়েদ বলেন: এর অর্থ আল্লাহ দেখাবেন...(১) আল-মাহিল: এমন বালুকা যার নিচের অংশ সরালে ওপর থেকে ধসে পড়ে।(২). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২২২ এবং ৮৪(৩). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২২২ এবং ৮৪ [ ..... ]