তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সালাত আদায়কারীগণ ব্যতীত) এটি নির্দেশ করে যে, এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি কাফিরদের সম্পর্কে। সুতরাং 'মানুষ' শব্দটি এখানে একটি জাতিবাচক বিশেষ্য, যার প্রমাণ হলো এর পরবর্তী ব্যতিক্রমী বাক্য (ইস্তিসনা), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত, তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে" [সূরা আল-আসর: ২-৩]। আল-নাখঈ বলেন: 'সালাত আদায়কারী' বলতে ঐ সকল ব্যক্তি উদ্দেশ্য যারা নির্ধারিত (ফরজ) সালাতসমূহ আদায় করে। ইবনে মাসউদ বলেন: যারা সময়মতো সালাত আদায় করে; আর সালাত বর্জন করা তো কুফরি। কারো মতে: তারা হলেন সাহাবীগণ। আবার কারো মতে: তারা হলেন সাধারণ মুমিনগণ; কেননা তারা তাদের রবের প্রতি আস্থা ও সুদৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমে অতিমাত্রার অস্থিরতাকে পরাভূত করেন।

(যারা তাদের সালাতে নিয়মিত) অর্থাৎ যারা সালাতের সঠিক সময়সূচির ব্যাপারে যত্নশীল। উকবা ইবনে আমের বলেন: তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যারা সালাত আদায়ের সময় ডানে কিংবা বামে তাকান না। 'দায়েম' অর্থ স্থির; আর এ থেকেই এসেছে: 'স্থির পানিতে প্রস্রাব করা নিষেধ', অর্থাৎ যা প্রবাহমান নয়। ইবনে জুরাইজ ও হাসান বলেন: তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যারা প্রচুর পরিমাণে নফল সালাত আদায় করেন। (এবং যাদের ধন-সম্পদে সুনির্ধারিত অধিকার রয়েছে) এর দ্বারা নির্ধারিত জাকাত বোঝানো হয়েছে, একথা বলেছেন কাতাদা ও ইবনে সিরিন। মুজাহিদ বলেন: জাকাত ছাড়াও অন্য অধিকার। ইবনে আব্বাস থেকে আলী ইবনে আবি তালহা বর্ণনা করেন: এটি হলো আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা এবং অভাবগ্রস্তের বোঝা বহন করা।

প্রথম মতটিই অধিক শুদ্ধ, কারণ এখানে 'হক' বা অধিকারকে 'নির্ধারিত' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, আর জাকাত ব্যতীত অন্যান্য দান নির্ধারিত নয়, বরং তা প্রয়োজনের নিরিখে হয়ে থাকে, যা কখনো কমে আবার কখনো বাড়ে। 'প্রার্থী ও বঞ্চিতদের' বিষয়ে আলোচনা সূরা আদ-ধারিওয়াতে গত হয়েছে। (আর যারা প্রতিদান দিবসকে সত্য বলে স্বীকার করে) অর্থাৎ প্রতিফল দিবস, যা কিয়ামতের দিন। সূরা আল-ফাতিহায় এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। (আর যারা তাদের রবের আজাব সম্পর্কে ভীত-সন্ত্রস্ত) অর্থাৎ যারা ভয় পায়। (নিশ্চয় তাদের রবের আজাব নিরাপদ নয়) ইবনে আব্বাস বলেন: যারা শিরক করে কিংবা নবীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে তাদের জন্য।

কারো মতে: কেউই একে নিরাপদ মনে করবে না, বরং প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব হলো একে ভয় করা এবং এ থেকে শঙ্কিত থাকা। (এবং যারা তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে। তাদের স্ত্রী অথবা তাদের দক্ষিণ হস্তের মালিকানাধীন দাসীদের ক্ষেত্র ব্যতীত, তবে তারা তিরস্কৃত হবে না। যারা এদের ছাড়া অন্যকে কামনা করবে, তারাই হবে সীমালঙ্ঘনকারী) এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা 'কাদ আফলাহাল মুমিনুন'-এ (সূরা আল-মুমিনুন) অতিবাহিত হয়েছে। (আর যারা তাদের আমানত ও অঙ্গীকার রক্ষা করে) এটিও পূর্বে আলোচিত হয়েছে। (আর যারা তাদের সাক্ষ্যদানে অটল থাকে) যার বিপক্ষে সাক্ষ্য দিতে হয় তার ক্ষেত্রে, সে নিকটাত্মীয় হোক বা দূরবর্তী; তারা সাক্ষ্য প্রদান করে...(১).

আল-কাল্ল (জবর যোগে): যা কিছু বহন করা কষ্টকর তার বোঝা। আল-কাল্ল: পরিবার-পরিজন। আল-কাল্ল: এতিম।(২). ১৭শ খণ্ড, পৃ. ৩৮ দ্রষ্টব্য(৩). ১ম খণ্ড, পৃ. ১৪১ দ্রষ্টব্য [ ..... ](৪). ১২শ খণ্ড, পৃ. ১০২ দ্রষ্টব্য(৫). খতিব আশ-শারবিনি থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

বিচারকের নিকট এবং তারা তা গোপন করে না কিংবা পরিবর্তনও করে না। সাক্ষ্য প্রদান ও এর বিধানসমূহ সম্পর্কে আলোচনা সূরা "আল-বাকারাহ"-এ গত হয়েছে [১]। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘তাদের সাক্ষ্যসমূহের’ অর্থ হলো—নিশ্চয়ই আল্লাহ এক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং মুহাম্মদ (সা.) তাঁর বান্দা ও রাসুল। আর একবচনে ‘তাদের আমানতের প্রতি’ পাঠ করা হয়েছে আল্লাহর একত্ববাদের অর্থে। এটি ইবনে কাসীর ও ইবনে মুহাইসিনের কিরাত। এখানে আমানত হলো একটি জাতিবাচক বিশেষ্য, ফলে এর মধ্যে দ্বীনি আমানতসমূহ অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ শরয়ি বিধানসমূহ হলো এমন আমানত যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট সোপর্দ করেছেন।

আর এতে মানুষের গচ্ছিত গচ্ছিত সম্পদ বা আমানতসমূহও অন্তর্ভুক্ত হবে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরা "আন-নিসা"-এ গত হয়েছে [২]। আব্বাস আদ-দুরী আবু আমর ও ইয়াকুব থেকে বহুবচনে ‘তাদের সাক্ষ্যসমূহের’ কিরাত বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যগণ তাওহিদের (একত্ববাদ) অর্থে একবচনে ‘তাদের সাক্ষ্যের’ কিরাত পড়েছেন, কারণ এটি সমষ্টির অর্থ প্রদান করে। আর মাজদার (ক্রিয়া বিশেষ্য) একবচন হতে পারে যদিও তা বহুবচনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই সমূদয় শব্দের মধ্যে গাধার শব্দই সর্বাধিক অপ্রীতিকর’ [লুকমান: ১৯]। আল-ফাররা বলেন: এটি যে একবচনে ‘তাদের সাক্ষ্যের’ অর্থ বহন করে, তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং তোমরা আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত করো’ [আত-তালাক: ২]।

(এবং যারা তাদের সালাতে যত্নবান থাকে); কাতাদাহ (রহ.) বলেন: সালাতের ওজু, রুকু ও সিজদাহর প্রতি। ইবনে জুরাইজ (রহ.) বলেন: নফল সালাতসমূহ। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা "আল-মুমিনুন"-এ অতিবাহিত হয়েছে [৪]। সুতরাং সালাতে স্থায়িত্ব বা নিরবচ্ছিন্নতা (দাওয়াম) হলো রক্ষণাবেক্ষণের (মুহাফাযাহ) বিপরীত। সালাতে তাদের স্থায়িত্বের অর্থ হলো—তা আদায়ের ব্যাপারে যত্নবান হওয়া, তাতে কোনো ত্রুটি না করা এবং অন্য কোনো ব্যস্ততার কারণে তা থেকে বিমুখ না হওয়া। আর তাতে তাদের রক্ষণাবেক্ষণের অর্থ হলো—সালাতের জন্য পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করা ও সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা, এর রোকনসমূহ প্রতিষ্ঠা করা, এর সুন্নত ও আদাবসমূহের মাধ্যমে তা পূর্ণতা দান করা এবং পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে তা বিনষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করা।

সুতরাং স্থায়িত্বের সম্পর্ক স্বয়ং সালাতের সাথে এবং রক্ষণাবেক্ষণের সম্পর্ক সালাতের অবস্থা বা গুণাবলির সাথে। (তারাই জান্নাতসমূহে সম্মানীত হবে); অর্থাৎ আল্লাহ সেখানে তাদের বিভিন্ন প্রকার সম্মান ও মর্যাদায় ভূষিত করবেন। ‌‌[সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৯]অতএব কাফিরদের কী হলো যে, তারা আপনার দিকে ঊর্ধ্বশ্বাসে ছুটে আসছে? (৩৬) ডানে ও বামে দলে দলে বিভক্ত হয়ে? (৩৭) তাদের প্রত্যেকে কি এই আশা পোষণ করে যে, তাকে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে? (৩৮) কখনোই নয়, নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে সৃষ্টি করেছি তা থেকে যা তারা জানে। (৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব কাফিরদের কী হলো যে, তারা আপনার দিকে ঊর্ধ্বশ্বাসে ছুটে আসছে?); আল-আখফাশ বলেন: দ্রুত ধাবমান অবস্থায়।

তিনি বলেন:মক্কায় তার অধিবাসীরা রয়েছে এবং আমি অবশ্যই তাদের দেখেছি … শ্রবণের উদ্দেশ্যে তার দিকে দ্রুত ধাবিত হতে।(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১৫।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৫।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭১।(৪). দ্রষ্টব্য: ১২শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৭।

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ হলো: তাদের কী হয়েছে যে তারা আপনার দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে এবং আপনার চারপাশে বসে থাকছে, অথচ আপনি যা আদেশ করেন তা তারা পালন করছে না? আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে তাদের এই দ্রুততার কারণ কী? অন্য মতে বলা হয়েছে: অর্থাৎ কাফিরদের কী হয়েছে যে তারা আপনার কথা শোনার জন্য দ্রুত ছুটে আসে যাতে তারা আপনার খুঁত ধরতে পারে এবং আপনাকে নিয়ে উপহাস করতে পারে। আতিয়্যাহ বলেন: 'মুহতিয়িন' অর্থ হলো বিমুখ হওয়া। কালবি বলেন: আশ্চর্যান্বিত হয়ে আপনার দিকে তাকিয়ে থাকা। কাতাদাহ বলেন: সংকল্পকারী বা লক্ষ্যভিমুখী।

আর অর্থগুলো কাছাকাছি; অর্থাৎ তাদের কী হয়েছে যে তারা ঘাড় বাড়িয়ে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে আপনার দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে? আর এটি হচ্ছে শত্রুর দৃষ্টির মতো। এটি (শব্দটি) 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। এটি অবতীর্ণ হয়েছে একদল উপহাসকারী মুনাফিকের ব্যাপারে, যারা তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মজলিসে উপস্থিত হতো কিন্তু তাঁর প্রতি ঈমান আনত না। আর 'কিবালাকা' অর্থ হলো আপনার দিকে। (ডান ও বাম দিক থেকে দলে দলে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ডানে ও বামে চক্রাকারে ছোট ছোট দলে বিভক্ত হয়ে। আর 'ইযীন' হলো বিচ্ছিন্ন অবস্থায় বিভিন্ন দল; এটি আবু উবাইদাহ বলেছেন।

এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসটি এসেছে যে, তিনি সাহাবীগণের নিকট বের হয়ে তাদেরকে আলাদা আলাদা চক্রে বসা দেখে বললেন: "কী ব্যাপার, আমি তোমাদেরকে বিচ্ছিন্ন ও দলে দলে বিভক্ত দেখছি কেন? তোমরা কি সেভাবে কাতারবদ্ধ হবে না যেভাবে ফেরেশতারা তাদের রবের সামনে কাতারবদ্ধ হয়?" তারা বললেন: "ফেরেশতারা তাদের রবের সামনে কীভাবে কাতারবদ্ধ হয়?" তিনি বললেন: "তারা প্রথম কাতারগুলো পূর্ণ করে এবং কাতারের মধ্যে মিলেমিশে দাঁড়ায়।" এটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। জনৈক কবি বলেছেন:গভীর অন্ধকার রাতে আপনি আমাদের তাঁর নিকট দেখতে পাবেন … তাঁর দরজার সামনে আমরা বৃত্তাকারে বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে আছি অর্থাৎ বিচ্ছিন্নভাবে।

আর আল-রায়ি বলেছেন:হে রহমানের খলিফা! আমার বংশের অবস্থা এমন হয়েছে যে … তাদের প্রধানরা আপনার নিকট বিচ্ছিন্ন হয়ে পৌঁছেছেঅর্থাৎ বিচ্ছিন্নভাবে। অন্য একজন বলেছেন:আঘাতের প্রচণ্ডতায় মাথার খুলিগুলো যেন … পশুপাখির পালের মতো বিচ্ছিন্ন হয়ে বিভিন্ন দিকে পতিত হচ্ছেঅর্থাৎ বিচ্ছিন্নভাবে। অন্যজন বলেছেন:যখন তারা উদাস নামক স্থানে পৌঁছাল … তখন তারা কঙ্করাশিকে বিক্ষিপ্ত ও বিচ্ছিন্নভাবে সরিয়ে দিলকুমাইত বলেছেন:আমরা এবং যালিম জানদাল, আমরা রেখে এসেছি … জানদালের বাহিনীকে বিভিন্নভাবে ছিন্নভিন্ন ও বিচ্ছিন্ন অবস্থায়(১). আল-খানাতীল: এর সমজাতীয় কোনো একবচন নেই; আর এটি হলো বিচ্ছিন্ন অবস্থায় থাকা বন্যপশু বা পাখির দল।(২).

উদাস (পেশসহ): একটি পাহাড়ের নাম যা পুংলিঙ্গ বা স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়েছে: এটি মরুভূমির একটি স্থান যা বিভক্তিযোগ্য হতে পারে আবার নাও হতে পারে। আর "দারাহনা" শব্দের অর্থ হলো দূরে সরিয়ে দেয়া বা ধাক্কা দেয়া।

বাংলা তাফসীর

এবং অন্তরা বলেছেন:

এমন এক প্রতিদ্বন্দ্বীকে আমি তার অভিভাবকের জন্য ছেড়ে এসেছি ... যার ওপর পাখিরা পালে পালে সমবেত হচ্ছে।

আর 'ইযীন' শব্দটির একবচন হলো 'ইযাহ'। এটি ওয়াও এবং নুন সহযোগে বহুবচন করা হয়েছে যাতে তা শব্দটির বিলুপ্ত অংশের স্থলাভিষিক্ত হয়। এর মূল শব্দ হলো 'ইযহাতুন'। এতে ঠিক সেভাবেই পরিবর্তন ঘটেছে যেভাবে 'সানাতুন' শব্দে পরিবর্তন ঘটে তাদের মতে যারা এর মূল 'সিনহাতুন' মনে করেন। কেউ কেউ বলেন: এর মূল হলো 'ইযওয়াতুন'; এটি 'আযা-ইয়া’যূ' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ যখন কেউ কাউকে অন্যের সাথে সম্পর্কিত করে। সুতরাং এই দলগুলোর প্রতিটি অংশ অন্যটির সাথে সম্পর্কিত, আর এখান থেকে ওয়াও বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে। 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে: "'ইযাহ' হলো মানুষের দল। এখানে 'হা' বর্ণটি 'ইয়া'-এর পরিবর্তে এসেছে।

এর বহুবচন হলো 'ইযান'—ফিয়ালুন ওজনে—এবং 'ইযূনা', আবার পেশ যোগে 'উযূনা'ও বলা হয়। তবে তারা 'ইযাত' বলেনি যেমনটি তারা 'সিবাত' বলেছে।" আসমায়ী বলেন: গৃহের মধ্যে 'ইযূনা' আছে বলা হয়, অর্থাৎ বিভিন্ন শ্রেণির মানুষ রয়েছে। 'ডান দিক থেকে ও বাম দিক থেকে' কথাটি 'মুহতিঈন' (দ্রুত ধাবমান)-এর সাথে সম্পর্কিত। আবার এটি 'ইযীন' (দলে দলে)-এর সাথেও সম্পর্কিত হতে পারে, যেমন তোমার উক্তি: 'আমি এটি যায়িদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছি'। (তাদের প্রত্যেকেই কি এই আশা করে যে, তাকে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে?) মুফাসসিরগণ বলেন: মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চারপাশে সমবেত হতো এবং তাঁর কথা শুনত।

এরপর তারা তাঁকে অস্বীকার করত এবং তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করত, আর তাঁর সাহাবীদের নিয়ে উপহাস করত। তারা বলত: "যদি এরা জান্নাতে প্রবেশ করে, তবে আমরা তাদের আগেই সেখানে প্রবেশ করব এবং তাদের যদি জান্নাতে কিছু দেওয়া হয়, তবে আমাদের তার চেয়ে বেশি দেওয়া হবে।" তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। কারও মতে: উপহাসকারী দলটি ছিল পাঁচ ব্যক্তির একটি ক্ষুদ্র দল। হাসান, তালহা ইবনে মুসাররিফ এবং আরায 'আঁই ইয়াদখুলা' পড়েছেন অর্থাৎ ইয়া-তে যবর এবং খা-তে পেশ দিয়ে কর্তৃবাচ্যে। মুফায্যাল এটি আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ কর্মবাচ্যে 'আঁই ইয়ুদখালা' পড়েছেন।

(কখনোই নয়) অর্থাৎ তারা সেখানে প্রবেশ করতে পারবে না। এরপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে সৃষ্টি করেছি তা থেকে যা তারা জানে।" অর্থাৎ তারা জানে যে তাদেরকে বীর্য থেকে, এরপর রক্তপিণ্ড থেকে, এরপর মাংসপিণ্ড থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, যেমনটা তাদের স্বগোত্রীয় সকল মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং তাদের এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই যার কারণে তারা জান্নাতের দাবিদার হতে পারে। বরং জান্নাত লাভ করা যায় কেবল ঈমান, নেক আমল এবং মহান আল্লাহর রহমতের মাধ্যমে। বলা হয়েছে: তারা দরিদ্র মুসলমানদের নিয়ে উপহাস করত এবং তাদের ওপর অহংকার করত।

তাই আল্লাহ বলেছেন: "আমি তাদের সৃষ্টি করেছি তা থেকে যা তারা জানে" অর্থাৎ তুচ্ছ বস্তু থেকে। সুতরাং এই অহংকার তাদের সাজে না। কাতাদাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "হে আদম সন্তান! তোমাকে কেবল অপবিত্র বস্তু থেকেই সৃষ্টি করা হয়েছে, সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো।" বর্ণিত আছে যে, মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর মুদাল্লাব ইবনে আবি সুফরাহকে রেশমি চাদর ও রেশমি জুব্বা পরে গর্বভরে দম্ভভরে হাঁটতে দেখে তাকে বললেন: "হে আল্লাহর বান্দা, এ কেমন হাঁটা যা আল্লাহ ঘৃণা করেন!"(১). মুতরাফ (মীম বর্ণে যের বা পেশ যোগে): এটি মাতারীফ-এর একবচন। এগুলো হলো রেশমের তৈরি বর্গাকার চাদর যার কিনারে নকশা থাকে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর?! তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি কি আমাকে চেনো? সে বলল: হ্যাঁ, আপনার সূচনা হলো এক পচা বীর্যবিন্দু, আর আপনার শেষ হলো এক দুর্গন্ধময় মৃতদেহ, আর এই দুইয়ের মাঝে আপনি মল বহন করে বেড়ান। তখন মুহাল্লাব প্রস্থান করলেন এবং তাঁর সেই অহংকারী হাঁটার ভঙ্গি বর্জন করলেন। মাহমুদ আল-ওয়াররাক এই কথাগুলোকে কাব্যরূপে সাজিয়ে বলেন:আমি সেই আত্মমুগ্ধ ব্যক্তিকে দেখে বিস্মিত হই যে নিজ রূপ নিয়ে গর্ব করে … অথচ সে মূলে ছিল এক পচা বীর্যবিন্দুআগামীকাল তার সুন্দর রূপের পর … সে কবরের গহ্বরে দুর্গন্ধময় লাশে পরিণত হবেসে তার দম্ভ ও অহংকার সত্ত্বেও … তার দুই কাপড়ের মাঝে মল বহন করে চলেছেঅন্য একজন কবি বলেছেন:আদম সন্তানের কি মস্তক ব্যতীত অন্য কোনো আভিজাত্য আছে?

… অথচ সে পাঁচ প্রকার অপবিত্রতা দ্বারা পরিবেষ্টিতপ্রবহমান নাক এবং এমন কান যার ঘ্রাণ দুর্গন্ধযুক্ত … আর পিচুটিযুক্ত চোখ ও পিপাসার্ত মুখহে মাটির সন্তান এবং আগামীকালের মাটির ভক্ষ্য! … সংযত হও, কেননা তুমি তো অবশ্যই ভক্ষিত ও পানকৃত হবেবলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা যা জানে তার কারণে; আর তা হলো আদেশ, নিষেধ, পুরস্কার ও শাস্তি। যেমন কবি আল-আশা বলেছেন:তুমি কি লায়লার পরিবার থেকে ভোরে প্রস্থানের সংকল্প করেছ? … অথচ একজন প্রেমিকের জন্য তার দর্শন পাওয়া দুঃসাধ্য হয়ে পড়েছেঅর্থাৎ লায়লার কারণে। ‌‌[সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ৪০ হতে ৪১]অতএব আমি উদয়চল ও অস্তচলসমূহের রবের শপথ করছি যে, নিশ্চয়ই আমি সক্ষম (৪০) তাদের পরিবর্তে তাদের অপেক্ষা উৎকৃষ্টতর মানুষ আনয়ন করতে, আর আমি অপরাজিত নই (৪১)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আমি শপথ করছি) অর্থাৎ আমি শপথ করছি।

এখানে ‘লা’ শব্দটি অতিরিক্ত বা তাকীদের জন্য। (উদয়চল ও অস্তচলসমূহের রবের শপথ) এগুলো হলো সূর্যের উদয়স্থল ও অস্তস্থলসমূহ। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু হায়ওয়া, ইবনে মুহাইসিন এবং হুমাইদ একবচন শব্দে 'উদয়চল ও অস্তচলের রবের' পাঠ করেছেন। (নিশ্চয়ই আমি সক্ষম, তাদের পরিবর্তে তাদের অপেক্ষা উৎকৃষ্টতর আনয়ন করতে) তিনি বলছেন: আমি তাদের ধ্বংস করতে, তাদের অপসারিত করতে এবং মর্যাদা, আনুগত্য ও সম্পদের দিক থেকে তাদের চেয়ে উত্তম কাউকে নিয়ে আসতে সক্ষম। (আর আমি অপরাজিত নই) অর্থাৎ কোনো কিছুই আমাকে এড়িয়ে যেতে পারে না এবং আমি যা ইচ্ছা করি তাতে কোনো কিছু আমাকে অক্ষম করতে পারে না।(১).

আল-মাযার: পচন বা বিকৃতি।(২). খতীব আল-শারবিনী থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৩). আল-সাহাক—হরকত বিশিষ্ট—মানুষের ঘাম থেকে নির্গত এক প্রকার দুর্গন্ধ।