তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ৪২]অতএব আপনি তাদেরকে ছেড়ে দিন, তারা লিপ্ত থাকুক বৃথা আলোচনায় এবং মেতে থাকুক খেলাধুলায়, যতক্ষণ না তারা তাদের সেই দিবসের সম্মুখীন হয় যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেওয়া হয়েছে। (৪২)অর্থাৎ আপনি তাদেরকে তাদের বাতিলের মধ্যে মগ্ন থাকতে দিন এবং তাদের পার্থিব জীবনে খেলাধুলায় মেতে থাকতে দিন—এটি ধমক ও সতর্কবাণী স্বরূপ বলা হয়েছে। আর আপনি সে কাজে লিপ্ত থাকুন যা করতে আপনাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং তাদের শিরক যেন আপনার কাছে অসহনীয় না হয়; কেননা তাদের জন্য এমন একটি দিন নির্ধারিত আছে যাতে তারা প্রতিশ্রুত পরিণতির সম্মুখীন হবে।

ইবনে মুহাইসিন, মুজাহিদ এবং হুমাইদ 'হাত্তা ইউলাকু ইয়াওমাহুমুল্লাযি ইউআদুন' পাঠ করেছেন। আর এই আয়াতটি তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ৪৩]যেদিন তারা কবরসমূহ থেকে দ্রুতবেগে বের হবে, যেন তারা কোনো লক্ষ্যবস্তুর দিকে ধাবিত হচ্ছে। (৪৩)এখানে 'যেদিন' (ইয়াওমা) শব্দটি পূর্ববর্তী আয়াতের 'তাদের দিবস' (ইয়াওমাহুম) শব্দের স্থলাভিষিক্ত বা বদল। সাধারণ কিরাআত অনুযায়ী 'ইয়াখরুজুনা' শব্দটি ইয়া-তে ফাতহা এবং রা-তে যম্ম যোগে কর্তৃবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে পঠিত। আর আস-সুলামী, আল-মুগীরা এবং আসিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আল-আ'শা এটি 'ইউখরাজুনা' পাঠ করেছেন—যা ইয়া-তে যম্ম এবং রা-তে ফাতহা যোগে কর্মবাচ্যের ক্রিয়া।

'আল-আদজাথ' অর্থ হলো কবরসমূহ, যার একবচন হলো 'জাদাথ'। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা ইয়াসীন-এ বর্ণিত হয়েছে [১]। 'দ্রুতবেগে' (সিরাআন)—যখন তারা হাশরের ময়দানে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়ার জন্য শেষ শিঙার শব্দ শুনতে পাবে; এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক হিসেবে নসব হয়েছে। 'যেন তারা কোনো লক্ষ্যবস্তুর দিকে ধাবিত হচ্ছে'—এখানে সাধারণ কিরাআত হলো 'নাসবিন' (নুন বর্ণে ফাতহা এবং সদ বর্ণে সুকুন)। ইবনে আমির ও হাফস 'নুসুবিন' পড়েছেন (নুন এবং সদ উভয় বর্ণে যম্ম যোগে)। আর আমর ইবনে মাইমুন, আবু রাজা এবং অন্যান্যরা 'নুসবিন' (নুন বর্ণে যম্ম ও সদ বর্ণে সুকুন) পাঠ করেছেন।

'নাসব' এবং 'নুসুব' একই শব্দের দুটি ভাষাগত রূপ, যেমন 'দুফ' এবং 'দাফ'। আল-জাওহারী বলেন: 'নাসব' হলো সেই বস্তু যাকে স্থাপন করে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর উপাসনা করা হয়, তেমনি 'নুসুব' (যম্ম যোগে) শব্দটিও একই অর্থ বহন করে, যা কখনও স্বরচিহ্নযুক্ত হয়। কবি আল-আ'শা বলেছেন:আর তুমি এই স্থাপিত মূর্তির উদ্দেশ্যে মঙ্গলের আশায় বলিদান করো না … বরং তোমার প্রতিপালক আল্লাহর ইবাদত করো।তিনি 'ফা'বুদান' (অবশ্যই ইবাদত করো) বলতে চেয়েছেন, কিন্তু শেষে আলিফ দিয়ে থেমেছেন, যেমনটি কেউ 'রাআইতু যায়দান' বলার ক্ষেত্রে করে থাকে। এর বহুবচন হলো 'আনসাব'। আর কবির উক্তি 'ওয়া যান-নুসুবি' এর অর্থ হলো 'তুমি নুসুব (মূর্তি) থেকে সাবধান থাকো'।

আবার 'নুসুব' অর্থ মন্দ বা বিপদ-আপদও হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "শয়তান আমাকে যন্ত্রণা ও কষ্টের স্পর্শ দিয়েছে" [সোয়াদ: ৪১] [২]। আল-আখফাশ ও আল-ফাররা বলেন: 'নুসুব' হলো 'নাসব'-এর বহুবচন, যেমন 'রাহুন' এর বহুবচন 'রুহুন'। আর 'আনসাব' হলো 'নুসুব'-এর বহুবচন, অর্থাৎ এটি বহুবচনের বহুবচন। আবার বলা হয়েছে: 'নাসব' ও 'আনসাব' অভিন্ন। আরও বলা হয়েছে:(১). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০ ও ২০৭।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০ ও ২০৭। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

'নুসুব' শব্দটি 'নিসাব'-এর বহুবচন; এটি এমন পাথর বা প্রতিমা যার ওপর পশু বলি দেওয়া হতো। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যা নুসুবের (বেদির) ওপর বলি দেওয়া হয়েছে" [আল-মায়িদাহ: ৩]। বলা হয়ে থাকে যে, নসব, নুসুব এবং নুসুব (ভিন্ন ভিন্ন উচ্চারণে) একই অর্থ বহন করে, যেমনটা আমর, উমর এবং উমুর শব্দের ক্ষেত্রে বলা হয়। এটি নহ্হাস উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'নুসুব'-এর দিকে অর্থ হলো কোনো লক্ষ্যস্থলের দিকে, যার দিকে তুমি তোমার দৃষ্টি নিবদ্ধ করো। কালবী বলেন: কোনো স্থাপিত বস্তু, চিহ্ন বা পতাকার দিকে। হাসান (বসরী) বলেন: তারা সূর্য উদিত হওয়ার সময় তাদের সেই নুসুবগুলোর (মূর্তি বা বেদি) দিকে দ্রুত দৌড়াত যেগুলোর তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে ইবাদত করত; তাদের প্রথমজন শেষজনের দিকে ফিরেও তাকাত না।

(ইউফিদুন) অর্থাৎ তারা দ্রুত ধাবিত হয়; আর 'ঈফাদ' অর্থ হলো দ্রুত চলা। কবি বলেন:জুবইয়ানের অশ্বারোহীরা বর্ম পরিহিত অবস্থায় … জ্বিনদের মতো আবকার থেকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে।আবকার: এমন এক স্থান যা আরবরা জ্বিনদের দেশ বলে ধারণা করত। লাবীদ বলেন:প্রৌঢ় ও যুবকেরা যেন আবকারের জ্বিন। «২» লাইস বলেন: উটগুলো দ্রুত চলল, আর তার মালিক তাকে দ্রুত চালিত করল। সুতরাং 'ঈফাদ' শব্দটি সকর্মক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে আয়াতে এটি অকর্মক হিসেবে এসেছে। বলা হয়: সে দ্রুত চলল, তাকে দ্রুত চালানো হলো এবং সে দ্রুত ধাবিত হলো—সবই দ্রুত চলা অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‌‌[সূরা আল-মাআরিজ (৭০): আয়াত ৪৪]তাদের দৃষ্টি হবে অবনত, হীনতা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে।

এটাই সেই দিন যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেওয়া হয়েছিল। (৪৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের দৃষ্টি হবে অবনত) অর্থাৎ হীন ও বিনম্র; আল্লাহর যে শাস্তির তারা আশঙ্কা করছে তার কারণে তারা দৃষ্টি উত্তোলন করবে না। (হীনতা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে) অর্থাৎ অপমান তাদেরকে ঢেকে ফেলবে। কাতাদাহ বলেন: এটি হলো চেহারার কালো বর্ণ। 'রাহাক' অর্থ হলো আচ্ছন্ন করা বা ঢেকে ফেলা; এখান থেকেই 'মুরাহিক' (কিশোর) শব্দটি এসেছে যখন সে স্বপ্নদোষের বয়সে (বয়ঃসন্ধিতে) পৌঁছে। শব্দটি যখন কাসরাহ যোগে (রাহিকা) ব্যবহৃত হয় তখন তার অর্থ হয় আচ্ছন্ন করা। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের চেহারাকে কালিমা বা হীনতা আচ্ছন্ন করবে না" [ইউনুস: ২৬]।

(এটাই সেই দিন যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেওয়া হয়েছিল) অর্থাৎ দুনিয়াতে তাদের নিকট যে দিনের শাস্তির প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল। এখানে সংবাদটি অতীতকালের শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ আল্লাহ যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা অবধারিতভাবে বাস্তবায়িত হবেই।(১). খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৫৭ দেখুন।(২). এটি একটি কাব্যাংশের শেষভাগ, যার প্রথমাংশ হলো:তাদের ভাইদের মধ্য থেকে যারা গত হয়েছে এবং তাদের সন্তানদের মধ্য থেকে (৩). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৩০ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

[সূরা নূহের তাফসীর]সূরা নূহ মক্কী, এটি আটাশটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌[সূরা নূহ (৭১): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।নিশ্চয়ই আমি নূহকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, "তোমার সম্প্রদায়ের প্রতি যন্ত্রণাদায়ক আজাব আসার পূর্বেই তাদেরকে সতর্ক করো।" (১)সূরা 'আরাফ'-এ [১] এ কথা ইতিপূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) হলেন প্রেরিত প্রথম রাসূল। কাতাদাহ (রহ.) ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (সর্বপ্রথম প্রেরিত রাসূল হলেন নূহ এবং তাঁকে পৃথিবীর সকল জনপদের নিকট পাঠানো হয়েছিল)।

এই কারণেই যখন তারা কুফরি করল, আল্লাহ জমিনের সকল অধিবাসীকে নিমজ্জিত করলেন। আর তিনি হলেন নূহ বিন লামক বিন মাতুশালাখ বিন আখনুখ—যিনি হলেন ইদ্রিস—বিন ইয়ারদ বিন মাহলাইল বিন আনুশ বিন কাইনান বিন শীস বিন আদম (আলাইহিস সালাম)। ওয়াহব (রহ.) বলেছেন: তাঁরা সকলেই মুমিন ছিলেন। তিনি যখন তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হন তখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চাশ বছর। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: চল্লিশ বছর। আবদুল্লাহ বিন শাদ্দাদ (রহ.) বলেন: তিনি যখন প্রেরিত হন তখন তাঁর বয়স ছিল তিনশত পঞ্চাশ বছর। সূরা 'আনকাবুত'-এ [২] এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

(তোমার সম্প্রদায়কে সতর্ক করো) অর্থাৎ এই নির্দেশের মাধ্যমে যে তোমার সম্প্রদায়কে সতর্ক করো; এখানে 'অ্যান' (أن) অব্যয়টির স্থান হলো নসব, কারণ এখানে অব্যয় (হারফে জার) উহ্য রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'অ্যান'-এর আধিক্য ব্যবহারের কারণে এর স্থানটি জর। এটিও সম্ভব যে, 'অ্যান' শব্দটি এখানে ব্যাখ্যামূলক (মুফাসসিরাহ), সেক্ষেত্রে এর কোনো ব্যাকরণিক স্থান (এরাব) থাকবে না; কেননা 'প্রেরণ' (ইরসাল) শব্দটির মধ্যেই 'আদেশ'-এর অর্থ নিহিত রয়েছে, তাই এখানে 'বা' (ب) অব্যয় উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। আবদুল্লাহর কিরাআতে 'অ্যান' ব্যতীত 'আনযির কওমাকা' বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ—আমরা তাকে বললাম, 'তোমার সম্প্রদায়কে সতর্ক করো'।

সূরা 'বাকারা'-র শুরুতে [৩] 'ইনযার' (সতর্ক করা)-এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে। (তাদের কাছে যন্ত্রণাদায়ক আজাব আসার পূর্বে) ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: এর অর্থ পরকালে জাহান্নামের আজাব। কালবী (রহ.) বলেন: এটি হলো সেই মহাপ্লাবন যা তাদের ওপর আপতিত হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ যদি তারা ঈমান না আনে তবে সামগ্রিকভাবে তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আজাব সম্পর্কে সতর্ক করো। অতঃপর তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে দাওয়াত দিতে লাগলেন এবং সতর্ক করতে লাগলেন, কিন্তু তিনি দেখলেন না...(১). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৩২।(২). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৩২।(৩). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮৪।

বাংলা তাফসীর

তাদের মধ্য থেকে কেউ সাড়া দেয়নি, বরং তারা তাঁকে প্রহার করত যতক্ষণ না তিনি জ্ঞান হারিয়ে ফেলতেন, তখন তিনি বলতেন (হে আমার প্রতিপালক! আমার সম্প্রদায়কে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না)। এই বিষয়টি সূরা 'আল-আনকাবুত'-এ বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে (১) এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা নূহ (৭১): আয়াত ২ থেকে ৪]তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য এক স্পষ্ট সতর্ককারী। (২) এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। (৩) তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন এবং এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তোমাদের অবকাশ দেবেন।

নিশ্চয় আল্লাহর নির্ধারিত সময় যখন উপস্থিত হয়, তখন তা বিলম্বিত করা হয় না; যদি তোমরা জানতে! (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য এক সতর্ককারী) অর্থাৎ ভীতি প্রদর্শনকারী। (সুস্পষ্ট) অর্থাৎ তোমাদের কাছে তোমাদের ভাষায় সুস্পষ্টকারী যা তোমরা বুঝতে পারো। (তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁকে ভয় করো) এখানে 'আন' অব্যয়টি পূর্বালোচিত 'সতর্ক করো এই মর্মে' বাক্যাংশের মতো ব্যাখ্যাসূচক হিসেবে এসেছে। ইবাদত করো অর্থাৎ একত্ববাদ সাব্যস্ত করো। আর ভয় করো অর্থাৎ আতঙ্কিত হও। (এবং আমার আনুগত্য করো) অর্থাৎ আমি তোমাদের যা নির্দেশ দিই সে বিষয়ে, কেননা আমি তোমাদের প্রতি আল্লাহর প্রেরিত রসূল।

(তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন) 'ক্ষমা করবেন' শব্দটির শেষে জজম হয়েছে আদেশের উত্তর হিসেবে। আর 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত অব্যয়। বাক্যের অর্থ হলো: তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন; এটি সুদ্দী বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: একে অতিরিক্ত বলা সঠিক নয়, কারণ 'মিন' ইতিবাচক বাক্যে অতিরিক্ত হয় না; বরং এখানে এটি আংশিকতা বুঝাতে এসেছে, আর তা হলো পাপের সেই অংশ যা সৃষ্টির হকের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি শ্রেণী বর্ণনার জন্য। তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ এর পূর্বে এমন কোনো শ্রেণী উল্লেখ হয়নি যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। যায়দ ইবনে আসলাম বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের পাপ থেকে বের করে আনবেন।

ইবনে শাজারাহ বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমাদের সেই সব পাপ ক্ষমা করবেন যেগুলোর জন্য তোমরা ক্ষমা প্রার্থনা করেছ। (এবং তোমাদের এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেবেন) ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ তোমাদের আয়ু বৃদ্ধি করবেন। এর তাৎপর্য হলো, আল্লাহ তাআলা তাদের সৃষ্টির পূর্বেই ফয়সালা করে রেখেছিলেন যে, যদি তারা ঈমান আনে তবে তিনি তাদের আয়ুতে বরকত দেবেন, আর যদি তারা ঈমান না আনে তবে তাদের দ্রুত আজাব দিয়ে পাকড়াও করবেন। মুকাতিল বলেন: তোমাদেরকে সুস্থতার সাথে নির্ধারিত আয়ুষ্কাল পর্যন্ত অবকাশ দেবেন, ফলে তিনি তোমাদের দুর্ভিক্ষ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে শাস্তি দেবেন না।

সুতরাং এই মতানুযায়ী অর্থ হলো: তিনি তোমাদেরকে শাস্তি ও বিপদাপদ থেকে তোমাদের মৃত্যুর সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দেবেন। আজ-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তিনি তোমাদের থেকে আজাব পিছিয়ে দেবেন, ফলে তোমরা সমূলে ধ্বংসকারী আজাবের মৃত্যু ব্যতীত স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করবে। আর এই ভিত্তিতে বলা হয়েছে: 'নির্ধারিত সময়' হলো তোমাদের কাছে সুপরিচিত সময়, তিনি তোমাদের ডুবিয়ে, পুড়িয়ে বা হত্যা করে মৃত্যু দেবেন না—এটি আল-ফাররা উল্লেখ করেছেন। আর প্রথম মতানুযায়ী এটি আল্লাহর কাছে নির্ধারিত সময়। (নিশ্চয় আল্লাহর নির্ধারিত সময় যখন উপস্থিত হয়, তখন তা বিলম্বিত করা হয় না) অর্থাৎ যখন মৃত্যু চলে আসে তখন তা বিলম্বিত হয় না, চাই তা আজাবসহ হোক বা আজাব ছাড়া।

আর তিনি সময়কে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেছেন...(১) দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ৩৩২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর দিকেই (নির্দিষ্ট সময়কে) সম্বন্ধ করা হয়েছে, কারণ তিনিই তা নির্ধারণ করেছেন। কখনো কখনো তা কওম বা জাতির দিকেও সম্বন্ধ করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে" [আন-নাহল: ৬১]। কেননা তা তাদের জন্যই ধার্য করা হয়েছে। এখানে 'যদি' শব্দটি 'যদি' (শর্তবাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "যদি তোমরা জানতে"। হাসান বসরী রহ. বলেন: এর অর্থ হলো, যদি তোমরা জানতে তবে অবশ্যই বুঝতে পারতে যে, আল্লাহর নির্ধারিত সময় যখন তোমাদের কাছে উপস্থিত হবে, তখন তা আর বিলম্বিত করা হবে না। ‌‌[সূরা নূহ (৭১): আয়াত ৫ থেকে ৬]তিনি বললেন, হে আমার রব!

আমি আমার সম্প্রদায়কে রাতে ও দিনে আহ্বান করেছি। (৫) কিন্তু আমার আহ্বান তাদের বিমুখতা বা পলায়নকেই কেবল বৃদ্ধি করেছে। (৬)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, হে আমার রব! আমি আমার সম্প্রদায়কে রাতে ও দিনে আহ্বান করেছি) অর্থাৎ গোপনে ও প্রকাশ্যে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমি নিরবচ্ছিন্নভাবে দাওয়াত দিয়েছি। (কিন্তু আমার আহ্বান তাদের পলায়নকেই কেবল বৃদ্ধি করেছে) অর্থাৎ ঈমান থেকে তাদের দূরত্বই বেড়েছে। সাধারণ কিরাত পাঠকদের মতে 'আমার আহ্বান' (দুয়া-ঈ) শব্দের 'ইয়া' বর্ণটি জবরযুক্ত, তবে কুফী কিরাত বিশেষজ্ঞগণ, ইয়াকুব এবং আবু আমরের বর্ণনায় আদ-দুরী একে সাকিন (জযম) পড়েছেন।

‌‌[সূরা নূহ (৭১): আয়াত ৭]আর আমি যখনই তাদের আহ্বান করেছি যাতে আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তারা তাদের কানে আঙুল দিয়েছে, নিজেদের পোশাক দিয়ে নিজেদের আবৃত করেছে, জেদ ধরেছে এবং চরম অহংকার প্রদর্শন করেছে। (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি যখনই তাদের আহ্বান করেছি) অর্থাৎ ক্ষমার উপায়ের দিকে, আর তা হলো আপনার প্রতি ঈমান এবং আপনার আনুগত্য। (তারা তাদের কানে আঙুল দিয়েছে) যাতে আমার আহ্বান শুনতে না পায়। (নিজেদের পোশাক দিয়ে নিজেদের আবৃত করেছে) অর্থাৎ তারা তাদের মুখমণ্ডল ঢেকে নিয়েছে যাতে তাকে দেখতে না হয়। ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু বলেন: তারা তাদের মাথার ওপর কাপড় টেনে নিয়েছিল যাতে তার কথা শুনতে না পায়।

সুতরাং কাপড় দিয়ে আবৃত করা ছিল কান বন্ধ করার ক্ষেত্রে একটি অতিরিক্ত প্রচেষ্টা যাতে তারা শুনতে না পায়, অথবা নিজেদের পরিচয় গোপন করার জন্য যাতে তিনি চুপ হয়ে যান, অথবা তাকে এটা বুঝিয়ে দেওয়ার জন্য যে তারা তার প্রতি বিমুখ। আবার বলা হয়েছে: এটি শত্রুতার একটি রূপক প্রকাশ। বলা হয়ে থাকে: "অমুক ব্যক্তি আমার প্রতি শত্রুতার পোশাক পরিধান করেছে।" (জেদ ধরেছে) অর্থাৎ কুফরির ওপর অটল থেকেছে এবং তওবা করেনি। (এবং অহংকার প্রদর্শন করেছে) সত্য গ্রহণ করা থেকে, কারণ তারা বলেছিল: "আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব অথচ নিম্নশ্রেণির লোকেরাই তোমার অনুসরণ করেছে?" [আশ-শুআরা: ১১১]।

(চরম অহংকার) শব্দটি বিষয়টির গুরুত্ব বা আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। ‌‌[সূরা নূহ (৭১): আয়াত ৮ থেকে ৯]অতঃপর আমি তাদের উচ্চৈঃস্বরে আহ্বান করেছি। (৮) তারপর আমি তাদের কাছে প্রকাশ্যে প্রচার করেছি এবং অত্যন্ত গোপনেও কথা বলেছি। (৯)(১) দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১১৯।