তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তাদেরকে উচ্চস্বরে আহ্বান করেছি) অর্থাৎ তাদের নিকট প্রকাশ্যভাবে দাওয়াত পেশ করেছি। এটি 'দা'আওতুহুম' ক্রিয়া দ্বারা 'নাসব' (দ্বিতীয়া বিভক্তি) হয়েছে 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূল হিসেবে; কারণ আহ্বানের দুটি প্রকারের একটি হলো উচ্চস্বরে ডাকা। এটি ঠিক 'কাআদা আল-কুরফুসা' (সে উবু হয়ে বসল) বাক্যে 'আল-কুরফুসা' শব্দের নাসব হওয়ার মতো, কারণ এটি বসার একটি বিশেষ ধরণ। অথবা এর অর্থ হলো—'আমি তাদেরকে আহ্বান করার মাধ্যমে তাদের সাথে উচ্চস্বরে কথা বলেছি'। এটি 'দা'আ' ক্রিয়ার মাসদারের বিশেষণ হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ 'উচ্চকণ্ঠের আহ্বান'।

আবার এটি 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক হিসেবে মাসদার হতে পারে, অর্থাৎ 'আমি তাদেরকে আহ্বানের ক্ষেত্রে উচ্চকণ্ঠ হওয়া অবস্থায় ডেকেছি'। (অতঃপর আমি তাদের নিকট প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছি এবং অত্যন্ত গোপনেও বলেছি) অর্থাৎ আমি কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখিনি। মুজাহিদ বলেন: 'আমি প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছি' এর অর্থ হলো—আমি উচ্চৈঃস্বরে বলেছি; আর 'আমি অত্যন্ত গোপনে বলেছি' এর অর্থ হলো—দাওয়াত প্রদানের সময় আমি তাদের একজনের থেকে অন্যজনের বিষয়টি গোপন রেখেছি। আবার বলা হয়েছে: 'আমি তাদের নিকট গোপনে বলেছি' এর অর্থ হলো—আমি ব্যক্তিগতভাবে তাদের ঘরে ঘরে গিয়েছি।

নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে এই সবকিছুই ছিল তাদের জন্য দাওয়াতের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা এবং আহ্বানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত নম্রতা ও কৌশল অবলম্বন। 'ইন্নী আ'লানতু' বাক্যে 'ইয়া' বর্ণটিকে ফাতহাহ (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন মক্কা ও মদীনার কারীগণ এবং আবু আমর। আর অবশিষ্ট কারীগণ একে সাকিন (স্থির) পড়েছেন। ‌‌[সূরা নূহ (৭১): আয়াত ১০ হতে ১২]অতঃপর আমি বলেছি, তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল। (১০) তিনি তোমাদের ওপর প্রচুর বৃষ্টিপাত করবেন। (১১) এবং তিনি তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সমৃদ্ধ করবেন এবং তোমাদের জন্য উদ্যানসমূহ স্থাপন করবেন ও প্রবাহিত করবেন নহরসমূহ।

(১২)এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে। প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি বলেছি, তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো) অর্থাৎ তোমরা ঈমানের একনিষ্ঠতার সাথে তোমাদের অতীত গুনাহসমূহ থেকে তাঁর নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করো। (নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল) এটি তাঁর পক্ষ থেকে তওবার প্রতি উৎসাহ প্রদান। হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ক্ষমা প্রার্থনা গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়)। ফুদায়েল বলেন: বান্দা যখন বলে 'আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা চাই', তখন এর ব্যাখ্যা হলো—'হে আল্লাহ!

আমার পদস্খলন ক্ষমা করুন'। দ্বিতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তোমাদের ওপর আকাশকে প্রচুর বৃষ্টিবর্ষণকারী হিসেবে পাঠাবেন) অর্থাৎ তিনি আকাশের পানি বর্ষণ করবেন, এখানে একটি শব্দ ঊহ্য রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'আস-সামা' অর্থ বৃষ্টি, অর্থাৎ তিনি প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন। কবি বলেন:যখন কোনো কওমের ভূমিতে আকাশ (বৃষ্টি) পতিত হয় … তখন আমরা সেখানে পশু চরাই, যদিও তারা রাগান্বিত হয়।(১) তিনি হলেন মুআউওয়িদ আল-হুকামা, মুয়াবিয়া বিন মালিক।

বাংলা তাফসীর

মুষলধারে তথা প্রচুর বৃষ্টিপাত সম্পন্ন। আর ‘ইউরসিল’ শব্দটি আদেশের জওয়াব হিসেবে জযম (সুকুন) যুক্ত হয়েছে। মুকাতিল বলেন: তারা যখন দীর্ঘকাল ধরে নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আল্লাহ তাদের থেকে বৃষ্টি বন্ধ করে দিলেন এবং চল্লিশ বছর পর্যন্ত তাদের নারীদের জরায়ু বন্ধ্যা করে দিলেন। ফলে তাদের গবাদি পশু ও ফসল ধ্বংস হয়ে গেল। অতঃপর তারা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসে ফরিয়াদ জানাল। তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল’—অর্থাৎ যারা তাঁর দিকে ফিরে আসে, তাদের জন্য তিনি সর্বদা এরূপই।

অতঃপর ঈমানের প্রতি উৎসাহিত করার লক্ষ্যে তিনি বললেন: ‘তিনি তোমাদের ওপর মুষলধারে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করবেন, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সমৃদ্ধ করবেন এবং তোমাদের জন্য জান্নাতসমূহ ও নহরসমূহ তৈরি করে দেবেন’। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর নবী জানতেন যে তারা দুনিয়ার প্রতি অতিশয় লোভী, তাই তিনি বললেন: ‘তোমরা আল্লাহর আনুগত্যের দিকে ধাবিত হও, কারণ আল্লাহর আনুগত্যের মধ্যেই দুনিয়া ও আখেরাতের কামিয়াবি নিহিত রয়েছে’। তৃতীয়ত— এই আয়াতে এবং সূরা ‘হূদ’-এ যা বর্ণিত হয়েছে তা এই বিষয়ের দলিল যে, ইস্তিগফারের মাধ্যমে রিযিক ও বৃষ্টি অবতীর্ণ হয়।

শাবী বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বৃষ্টির প্রার্থনায় (ইসতিসকা) বের হলেন, কিন্তু তিনি ফিরে আসা পর্যন্ত কেবল ইস্তিগফারই করলেন। অতঃপর বৃষ্টি বর্ষিত হলে তারা বলল: আমরা তো আপনাকে বৃষ্টির প্রার্থনা করতে দেখলাম না? তিনি বললেন: আমি আকাশের সেই নক্ষত্ররাজির (মাজাদীহ) উসিলায় বৃষ্টি প্রার্থনা করেছি যার মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়; এরপর তিনি পাঠ করলেন: ‘তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল; তিনি তোমাদের ওপর মুষলধারে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করবেন’। আওযায়ী বলেন: মানুষ বৃষ্টির প্রার্থনায় বের হলো।

তখন বিলাল ইবনে সাদ তাদের মাঝে দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: হে আল্লাহ! আমরা আপনাকে বলতে শুনেছি— ‘সদাচারীদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগের পথ নেই’ (আত-তাওবাহ: ৯১)। আর আমরা আমাদের পাপাচারের স্বীকৃতি দিচ্ছি, সুতরাং আপনার ক্ষমা কি আমাদের মতো অপরাধীদের ছাড়া আর কারো জন্য হতে পারে?! হে আল্লাহ! আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের প্রতি দয়া করুন এবং আমাদের বৃষ্টি দান করুন! অতঃপর তিনি হাত তুললেন এবং ওরাও হাত তুলল, ফলে বৃষ্টি বর্ষিত হলো। ইবনে সুবাইহ বলেন: এক ব্যক্তি হাসান বসরীর নিকট অনাবৃষ্টির অভিযোগ করল। তিনি তাকে বললেন: আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।

অন্য এক ব্যক্তি তাঁর নিকট অভাব-অনটনের অভিযোগ করল, তিনি তাকেও বললেন: আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। আরেকজন তাঁকে বলল: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে সন্তান দান করেন, তিনি তাকেও বললেন: আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। অন্য এক ব্যক্তি তাঁর নিকট তার বাগানের শুষ্কতার অভিযোগ করল, তিনি তাকে বললেন: আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। আমরা তাকে এই (সবাইকে একই উত্তর দেওয়ার) বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি নিজের পক্ষ থেকে কিছু বলিনি, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সূরা ‘নূহ’-এ বলেছেন: ‘তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল; তিনি তোমাদের ওপর মুষলধারে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করবেন’।(১) দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৫১।(২) ইবনুল আসীর বলেন: ‘মাজাদীহ’ এর একবচন ‘মাজদাহ’, আর ‘ইয়া’ বর্ণটি আধিক্য বোঝাতে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে।

নিয়ম অনুযায়ী এর একবচন ‘মিজদাহ’ হওয়া উচিত। ‘মাজদাহ’ হলো একটি নক্ষত্র, যা আরবদের নিকট বৃষ্টির সংকেত দানকারী নক্ষত্রপুঞ্জ (আনোয়া) হিসেবে পরিচিত ছিল। এখানে ইস্তিগফারকে সেই নক্ষত্রপুঞ্জের সাথে তুলনা করা হয়েছে তাদের পরিচিত ভাষার মাধ্যমে সম্বোধন করার জন্য, নক্ষত্রপুঞ্জের প্রভাবে বিশ্বাস করার জন্য নয়। এটি বহুবচন শব্দে আনা হয়েছে কারণ তিনি সেই সমস্ত নক্ষত্রপুঞ্জকে বুঝিয়েছেন যেগুলোর কারণে বৃষ্টি হয় বলে তারা ধারণা করত।(৩) দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২২৭।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করবেন এবং তোমাদের জন্য বাগানসমূহ স্থাপন করবেন ও তোমাদের জন্য নহরসমূহ প্রবাহিত করবেন। আর সুরা আল-ইমরানে ইস্তিগফারের পদ্ধতি সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তা একনিষ্ঠতা ও গুনাহ পরিত্যাগের মাধ্যমে হতে হবে। আর কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে এটিই মূল ভিত্তি। ‌‌[সুরা নূহ (৭১): আয়াত ১৩ থেকে ১৪]তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বকে ভয় করছ না? (১৩) অথচ তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন বিভিন্ন স্তরে স্তরে। (১৪)বলা হয়েছে: এখানে 'আশা' শব্দটি 'ভয়' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর মাহাত্ম্যকে এবং তোমাদের কারো ওপর শাস্তিদানের ক্ষেত্রে তাঁর ক্ষমতাকে ভয় পাচ্ছ না?

অর্থাৎ আল্লাহর ভয় ত্যাগ করার পেছনে তোমাদের কী ওজর রয়েছে? সাঈদ বিন জুবায়ের, আবুল আলিয়া এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর কাছে প্রতিদানের আশা করছ না এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় পাচ্ছ না? সাঈদ বিন জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর শাস্তিকে ভয় পাচ্ছ না এবং তাঁর পক্ষ থেকে সওয়াবের আশা রাখছ না? আল-ওয়ালিবি ও আল-আউফি তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর মাহাত্ম্য সম্পর্কে অবগত নও? ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ আরও বলেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করছ না?

মুজাহিদ ও দাহহাক থেকে বর্ণিত: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর মহিমা স্বীকার করছ না? কুতরুব বলেন: এটি হিজাজি উপভাষা। হুযাইল, খুযাআ ও মুদার গোত্রীয়রা বলে থাকে: 'আমি আশা করিনি' অর্থাৎ 'আমি ভ্রুক্ষেপ করিনি'। আর 'ওয়াকার' অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্ব বা মাহাত্ম্য। 'তাওকীর' অর্থ হলো সম্মান প্রদর্শন। কাতাদাহ বলেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো শুভ পরিণতির আশা করছ না? যেন এর অর্থ দাঁড়ায়—তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমানের শুভ পরিণতির প্রত্যাশা করছ না? ইবনে কায়সান বলেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্যের মাধ্যমে তোমাদের সেই সম্মান প্রদর্শনের বিনিময়ে তিনি যে তোমাদের উত্তম প্রতিদান দেবেন, তার প্রত্যাশা করছ না?

ইবনে যায়িদ বলেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করছ না? হাসান বলেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর হক চিনছ না এবং তাঁর নিআমতের শুকরিয়া আদায় করছ না? বলা হয়েছে: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করছ না? কেননা যে ব্যক্তি তাঁকে মহান মনে করে, সে তাঁর একত্ববাদ স্বীকার করে। আরও বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই 'ওয়াকার' অর্থ হলো আল্লাহ তাআলার জন্য স্থির থাকা, আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো' [আল-আহযাব: ৩৩] অর্থাৎ স্থির থাকো। এর অর্থ হলো—তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর একত্ববাদ এবং তিনি যে তোমাদের ইলাহ এবং তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো উপাস্য নেই, এ কথার ওপর অটল থাকছ না?

এটি ইবনে বাহর বলেছেন। অতঃপর তিনি সেদিকে তাদের পথপ্রদর্শন করে বলেন: (অথচ তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন বিভিন্ন স্তরে স্তরে) অর্থাৎ তিনি তোমাদের নিজেদের মধ্যেই এমন নিদর্শন রেখেছেন যা তাঁর একত্ববাদের প্রমাণ দেয়। ইবনে আব্বাস বলেন: 'স্তরে স্তরে' মানে প্রথমে বীর্য, অতঃপর জমাট রক্ত, অতঃপর মাংসপিণ্ড, অর্থাৎ সৃষ্টির পূর্ণতা পর্যন্ত এক পর্যায়ের পর অন্য পর্যায়ে, যেমনটি সুরা 'আল-মুমিনুন'-এ বর্ণিত হয়েছে। আর ভাষাগতভাবে 'তাওর' অর্থ হলো 'বার' বা 'পর্যায়'; অর্থাৎ যিনি এটি করেছেন এবং এর ওপর সক্ষম, তিনিই তোমাদের সম্মান ও মহিমা প্রদর্শনের অধিক হকদার।

আবার বলা হয়েছে: 'স্তরে স্তরে' অর্থাৎ শিশুকালে, তারপর যৌবনে, তারপর বার্ধক্যে ও দুর্বলতায় এবং পুনরায় শক্তিমত্তায়।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩৯।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৭৮। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১০৮।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: 'পর্যায়ক্রমে' অর্থাৎ বিভিন্ন অবস্থায়: সুস্থ ও অসুস্থ, দৃষ্টিমান ও দৃষ্টিহীন এবং ধনী ও দরিদ্র। আরও বলা হয়েছে: 'পর্যায়ক্রমে' হলো তাদের চরিত্র ও কর্মের ভিন্নতা। ‌‌[সূরা নূহ (৭১): আয়াত ১৫ থেকে ১৬]তোমরা কি লক্ষ্য করোনি যে, আল্লাহ কীভাবে সৃষ্টি করেছেন সাতটি আকাশ স্তরে স্তরে (১৫) এবং সেখানে চন্দ্রকে স্থাপন করেছেন আলো হিসেবে আর সূর্যকে করেছেন প্রদীপ (১৬)।মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি লক্ষ্য করোনি যে, আল্লাহ কীভাবে সৃষ্টি করেছেন সাতটি আকাশ স্তরে স্তরে) এখানে তাদের জন্য অপর একটি প্রমাণ উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ তোমরা কি জানো না যে, যিনি এটি করতে সক্ষম হয়েছেন, তিনিই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য!

আর 'স্তরে স্তরে' এর অর্থ হলো একের ওপর অন্যটি। প্রতিটি আকাশ গম্বুজের ন্যায় অন্যটির ওপর আচ্ছন্ন হয়ে আছে। ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী একথাই বলেছেন। হাসান বলেন: আল্লাহ সাতটি আকাশকে সাতটি জমিনের ওপর স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন। প্রতিটি জমিন ও আকাশসমূহের মাঝখানে রয়েছে সৃষ্টি ও আদেশ। আর তাঁর বাণী: 'তোমরা কি লক্ষ্য করোনি' এটি সংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণের অর্থে নয়। যেমন আপনি বলেন: তুমি কি দেখনি আমি অমুকের সাথে কেমন আচরণ করেছি। আর 'স্তরে স্তরে' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে ক্রিয়ামূল হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ স্তরীভূত করা।

অথবা এটি অবস্থা হিসেবে 'স্তরবিশিষ্ট' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে 'বিশিষ্ট' শব্দটি উহ্য রেখে 'স্তর' শব্দটিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। (এবং সেখানে চন্দ্রকে স্থাপন করেছেন আলো হিসেবে) অর্থাৎ দুনিয়ার আকাশে। যেমন বলা হয়: বনু তামীম আমার কাছে এসেছে এবং আমি বনু তামীমের নিকট গিয়েছি, অথচ উদ্দেশ্য হলো তাদের কেউ কেউ। এটি আখফাশ-এর অভিমত। ইবনে কাইসান বলেন: যখন চন্দ্র সেগুলোর একটিতে বিদ্যমান, তখন সেটিকে সেগুলোর মধ্যে বলা যায়। কুতরুব বলেন: 'তাদের মধ্যে' শব্দটি এখানে 'তাদের সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কলবীও একথাই বলেছেন। অর্থাৎ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির সাথেই সূর্য ও চন্দ্রকে সৃষ্টি করা হয়েছে।

ভাষাবিদগণের এক বড় অংশ ইমরুল কায়েসের কবিতার চরণের ব্যাখ্যায় একই মত দিয়েছেন:সে কি কখনো সুখী হতে পারে যার শেষ সময়টি ছিল … তিন বছরের সাথে ত্রিশ মাস। 'মধ্যে' শব্দটি এখানে 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত। নাহহাস বলেন: আমি আবুল হাসান ইবনে কাইসানকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ব্যাকরণবিদদের উত্তর হলো—যখন কোনো বস্তুকে সেগুলোর একটির অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তখন সেটিকে সমষ্টির অন্তর্ভুক্ত বলা যায়। যেমন আপনি বলেন: আমাকে চিহ্নিত কাপড়গুলো দাও, যদিও আপনি সেগুলোর একটিতে চিহ্ন দিয়েছেন। অপর একটি উত্তর হলো: এমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, চাঁদের পিঠ আকাশের দিকে।

আর যখন এটি তার ভেতরের দিকে থাকে, তখন এটি আকাশমন্ডলীর সাথে সংযুক্ত। আর 'আলো' এর অর্থ হলো পৃথিবীবাসীদের জন্য আলো। সুদ্দী একথাই বলেছেন। (টীকা)(১). ইমরুল কায়েসের দিওয়ানের ৫০ নং পৃষ্ঠায় (হিন্দিয়া সংস্করণ) "আহদাছু" শব্দান্তরটি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আতা বলেন: আসমান ও জমিনবাসীর জন্য আলোস্বরূপ। ইবনে আব্বাস ও ইবনে ওমর বলেন: এর সম্মুখভাগ জমিনবাসীকে আলোকিত করে এবং এর পৃষ্ঠদেশ আসমানবাসীকে আলোকিত করে। (এবং তিনি সূর্যকে করেছেন প্রদীপ) অর্থাৎ জমিনবাসীদের জন্য একটি চেরাগস্বরূপ, যাতে তারা তাদের জীবনোপজীবিকার কাজ সম্পাদন করতে পারে। আর আসমানবাসীদের জন্য সূর্যের আলোকদানের বিষয়ে পূর্বোক্ত দুটি মতই বিদ্যমান, যা আল-মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন। আল-কুশায়রি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সূর্যের সম্মুখভাগ আসমানসমূহে এবং এর পৃষ্ঠদেশ জমিনের দিকে। আবার বলা হয়েছে: এর বিপরীত। আবদুল্লাহ ইবনে ওমরকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সূর্যের কী হলো যে, তা কখনও আমাদের দগ্ধ করে আবার কখনও আমাদের ওপর শীতল হয়ে যায়?

তিনি বললেন: গ্রীষ্মকালে তা চতুর্থ আসমানে থাকে এবং শীতকালে তা রহমান আল্লাহর আরশের নিকটবর্তী সপ্তম আসমানে থাকে; যদি তা নিকটবর্তী আসমানে থাকত, তবে এর তাপে কোনো কিছুই টিকে থাকত না। ‌‌[সূরা নুহ (৭১): আয়াত ১৭-১৮]আর আল্লাহ তোমাদেরকে জমিন থেকে উদ্ভিদ সদৃশ উৎপন্ন করেছেন। (১৭) অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাতে ফিরিয়ে নেবেন এবং তোমাদেরকে বিশেষভাবে বের করবেন। (১৮)অর্থাৎ আদম (আলাইহিস সালাম), আল্লাহ তাকে সমগ্র জমিনের উপরিভাগের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, এটি ইবনে জুরাইজ বলেছেন। সূরা আল-আনআম এবং সূরা আল-বাকারা-তে এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। খালিদ ইবনে মা’দান বলেন: মানুষকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর এ কারণেই শীতকালে অন্তরসমূহ নরম হয়।

‘নাবাতান’ শব্দটি মাসদারের স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ ‘আনবাতা’ (ক্রিয়া)-এর মূল মাসদার হলো ‘ইনবাতান’, কিন্তু এখানে ‘নাবাত’ নামক বিশেষ্যটিকে মাসদারের স্থানে স্থাপন করা হয়েছে। সূরা আলে ইমরান এবং অন্যান্য স্থানেও এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এটি অর্থের ভিত্তিতে মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ ‘তিনি তোমাদেরকে উৎপন্ন করেছেন’-এর অর্থ হলো ‘তিনি তোমাদেরকে উদ্ভিদ সদৃশ বৃদ্ধি দান করেছেন’; এটি খলীল ও যাজ্জাজ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনি তোমাদের জন্য জমিন থেকে উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘নাবাতান’ শব্দটি স্পষ্ট মাসদার হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।

তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট। ইবনে জুরাইজ বলেন: শৈশবের পর বার্ধক্যের মাধ্যমে এবং খর্বতার পর দীর্ঘতার মাধ্যমে তিনি তাদের জমিনে বৃদ্ধি দান করেছেন। (অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাতে ফিরিয়ে নেবেন) অর্থাৎ মৃত্যুর সময় দাফন করার মাধ্যমে। (এবং তোমাদেরকে বিশেষভাবে বের করবেন) পুনরুত্থানের দিন হাশরের ময়দানে উঠানোর মাধ্যমে। ‌‌[সূরা নুহ (৭১): আয়াত ১৯-২০]এবং আল্লাহ জমিনকে তোমাদের জন্য বিছানা করেছেন। (১৯) যাতে তোমরা তাতে প্রশস্ত পথে চলাচল করতে পারো। (২০)(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৭৯।(২). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৬৯।(৩). হা, যা, লাম পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং ইবনে বাহর বলেছেন"।