তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ১০]এবং যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের পথে আমাদের অগ্রবর্তী হয়েছেন। আর আমাদের অন্তরে মুমিনদের প্রতি কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয় আপনি অত্যন্ত স্নেহশীল, পরম দয়ালু। (১০)এতে চারটি মাসআলা বা বিষয় রয়েছে: প্রথমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যারা তাদের পরে এসেছে) অর্থাৎ তাবিঈগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা ইসলামে প্রবেশ করবে। ইবনে আবি লায়লা বলেন: মানুষ তিনটি স্তরে বিন্যস্ত: মুহাজিরগণ, যারা ঈমান গ্রহণ করে মদিনায় আবাস গেড়েছেন (আনসারগণ), এবং যারা তাদের পরে এসেছেন।

অতএব তুমি এই তিনটি স্তরের বাইরে না যেতে আপ্রাণ চেষ্টা করো। কেউ কেউ বলেন: তুমি সূর্য হও। যদি তা সম্ভব না হয়, তবে চাঁদ হও। যদি তাও না পারো, তবে উজ্জ্বল নক্ষত্র হও। যদি তাও না পারো, তবে অন্তত ক্ষুদ্র নক্ষত্র হও; কিন্তু আলোর দিক থেকে যেন বিচ্ছিন্ন না হও। এর অর্থ হলো: তুমি মুহাজির হও। তুমি যদি বলো, আমি তো তা হতে পারছি না, তবে আনসার হও। যদি তাও সম্ভব না হয়, তবে তাদের মতো আমল করো। আর যদি তাও করতে না পারো, তবে তাদের ভালোবাসো এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো যেভাবে আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন। মুসআব ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষ তিনটি স্তরে বিভক্ত।

এর মধ্যে দুটি স্তর অতিক্রান্ত হয়েছে এবং একটি অবশিষ্ট রয়েছে। সুতরাং তোমাদের জন্য সর্বোত্তম অবস্থা হলো তোমরা যেন এই অবশিষ্ট স্তরে অবস্থান করো। জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা আলী ইবনুল হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর সূত্রে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা-সন্তান! উসমান সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি তাকে বললেন: হে ভাই! তুমি কি সেই দলের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: (নিঃস্ব মুহাজিরদের জন্য—আয়াতের শেষ পর্যন্ত)?

সে বলল: না! তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তুমি যদি এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত না হও [১], তবে তুমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: (আর যারা আগে থেকেই এই আবাসে এবং ঈমানে স্থান করে নিয়েছে—আয়াতের শেষ পর্যন্ত)? সে বলল: না। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তুমি যদি এই তৃতীয় আয়াতের অন্তর্ভুক্ত না হও, তবে অবশ্যই তুমি ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে। আর তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের পথে আমাদের অগ্রবর্তী হয়েছেন—আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। বর্ণিত আছে যে, মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে: ইরাকের একদল লোক তাঁর কাছে এসে আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং এরপর উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে কটু কথা বলতে লাগল।

তিনি তাদের বললেন: তোমরা কি প্রথম যুগের মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তোমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এই আবাস ও ঈমানে স্থান করে নিয়েছে...(১). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'সিন' ও 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।

বাংলা তাফসীর

তাদের পূর্বে? তারা বলল, না। তিনি বললেন: তোমরা তো এই দুই দল থেকেই সম্পর্ক ছিন্ন করেছ! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তোমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত নও যাদের সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন এবং মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি পরম দয়ালু, অতিশয় মেহেরবান।" তোমরা উঠে যাও, আল্লাহ তোমাদের সাথে তেমনটিই করুন যা তোমাদের প্রাপ্য!! এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়ত- এই আয়াতটি সাহাবায়ে কিরামের প্রতি ভালোবাসা পোষণ ওয়াজিব হওয়ার দলিল। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের পরবর্তী লোকদের জন্য 'ফাই' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)-এর অংশে হকদার করেছেন যতক্ষণ তারা তাদের প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য পোষণ করবে এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে। আর যে ব্যক্তি তাদের অথবা তাদের কোনো একজনকে গালি দেবে কিংবা তাদের প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করবে, 'ফাই'-এর সম্পদে তার কোনো অধিকার থাকবে না। ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের কাউকে ঘৃণা করে অথবা তাদের প্রতি যার অন্তরে বিদ্বেষ রয়েছে, মুসলমানদের 'ফাই'-এর সম্পদে তার কোনো অধিকার নেই। অতঃপর তিনি 'আর যারা তাদের পরে এসেছে' আয়াতটি পাঠ করলেন।

তৃতীয়ত- এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে, ওলামায়ে কিরামের মতসমূহের মধ্যে সঠিক মত হলো অস্থাবর সম্পদ বণ্টন করা এবং স্থাবর সম্পত্তি ও ভূমি সকল মুসলমানের জন্য সাধারণ সম্পদ হিসেবে রেখে দেওয়া, যেমনটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু করেছিলেন। তবে শাসক যদি ইজতিহাদ করে কোনো আদেশ কার্যকর করেন, তবে মানুষের মতভেদের কারণে তার সেই কাজ বহাল থাকবে। আর এই আয়াতটি সেই সিদ্ধান্তের চূড়ান্ত ফয়সালাকারী, কারণ আল্লাহ তাআলা 'ফাই' সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং একে তিনটি শ্রেণির জন্য নির্ধারণ করেছেন: মুহাজিরিন, আনসার—যারা সুপরিচিত—এবং যারা তাদের পরে এসে বলে: "হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন।" সুতরাং এটি কিয়ামত পর্যন্ত আগত সকল তাবেয়ি এবং পরবর্তীদের জন্য সাধারণ।

সহিহ হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানে বের হলেন এবং বললেন: "হে মুমিন সম্প্রদায়ের আবাসের অধিবাসীরা, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ইনশাআল্লাহ আমরা তোমাদের সাথে মিলিত হব। আমার আকাঙ্ক্ষা হয় যদি আমরা আমাদের ভাইদের দেখতে পেতাম!" তারা বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি আপনার ভাই নই?" তিনি বললেন: "তোমরা তো আমার সাহাবি (সাথী), আর আমাদের ভাই হলো তারা যারা এখনো আসেনি। আর আমি হাউজে কাউসারে তাদের অগ্রগামী হব।" সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের ভাই হলো তারা যারা তাদের পরে আসবে।

সুদ্দি ও কালবি যেমনটি বলেছেন তেমনটি নয় যে, তারা হলো ঐসব ব্যক্তি যারা এরপর হিজরত করেছিল। হাসান (র.) থেকেও বর্ণিত যে, 'যারা তাদের পরে এসেছে' বলতে ঐসব ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে যারা হিজরত বন্ধ হওয়ার পর মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যাওয়ার সংকল্প করেছিল।

(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একে সকল মুসলমানের মধ্যে সাধারণ ও অন্তর্ভুক্তিমূলক করা।(২). সহিহ মুসলিম-এ রয়েছে: "আমি যদি দেখতাম..."।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলে) পদটি হাল (অবস্থা) হিসেবে মানসুব (নসবযুক্ত) হয়েছে, অর্থাৎ "বলন্ত অবস্থায়"। (হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রবর্তী হয়েছেন)—এর ব্যাখ্যায় দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—তাঁদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এই উম্মতের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবের মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, তাঁদেরকে তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা তাঁদের গালিগালাজ করল। দ্বিতীয়ত—তাঁদেরকে মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী প্রথম পর্যায়ের ব্যক্তিবর্গের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য ইস্তিগফারের নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ তিনি জানতেন যে অচিরেই তাঁরা ফিতনার সম্মুখীন হবেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: তোমাদেরকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অথচ তোমরা তাঁদের গালি দিচ্ছ। আমি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (এই উম্মত ততক্ষণ নিঃশেষ হবে না, যতক্ষণ না এর পরবর্তী লোকেরা পূর্ববর্তী লোকদের লানত করবে)।

ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যখন তোমরা এমন লোকদের দেখবে যারা আমার সাহাবীদের গালি দেয়, তখন তোমরা বলবে—তোমাদের মধ্যে যারা নিকৃষ্ট তাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক)। আওয়াম বিন হাওশাব বলেন: আমি এই উম্মতের প্রথম যুগের লোকদের পেয়েছি, তাঁরা বলতেন: তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের গুণাবলি আলোচনা করো যাতে তাঁদের প্রতি মানুষের অন্তর আকৃষ্ট হয়; আর তাঁদের মাঝে আপোসে যা কিছু ঘটেছিল তা আলোচনা করো না, কারণ তাতে তোমরা মানুষের মনে তাঁদের বিরুদ্ধে ধৃষ্টতা সৃষ্টি করবে।

ইমাম শাবি বলেন: ইহুদি ও নাসারাগণ একটি বৈশিষ্ট্যের কারণে রাফেজিদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। ইহুদিদের জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনাদের মিল্লাতের শ্রেষ্ঠ লোক কারা? তারা বলল: মূসার সঙ্গীগণ। নাসারাদের জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনাদের মিল্লাতের শ্রেষ্ঠ লোক কারা? তারা বলল: ঈসার সঙ্গীগণ। আর রাফেজিদের জিজ্ঞেস করা হলো: আপনাদের মিল্লাতের নিকৃষ্ট লোক কারা? তারা বলল: মুহাম্মদের সাহাবীগণ। তাঁদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তাঁদের জন্য ইস্তিগফার করতে, কিন্তু তারা তাঁদের গালি দিল। তাই কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের বিরুদ্ধে তলোয়ার উন্মুক্ত থাকবে, তাঁদের কোনো ঝাণ্ডা উড্ডীন হবে না, তাঁদের কোনো পদক্ষেপ স্থির হবে না এবং তাঁদের কোনো ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হবে না।

তারা যখনই যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করবে, আল্লাহ তাঁদের রক্তপাত ঘটিয়ে এবং তাঁদের দলিল-প্রমাণ নস্যাৎ করে দিয়ে তা নিভিয়ে দেবেন। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের পথভ্রষ্ট প্রবৃত্তি থেকে রক্ষা করুন। (আর মুমিনদের বিরুদ্ধে আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রেখো না) অর্থাৎ কোনো হিংসা বা শত্রুতা রেখো না (হে আমাদের রব! নিশ্চয় আপনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু)। ‌‌[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ১১]আপনি কি তাদের দেখেননি যারা মুনাফিকি করেছে? তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত তাদের কাফের ভাইদের বলে, "যদি তোমাদের বের করে দেওয়া হয়, তবে আমরাও অবশ্যই তোমাদের সাথে বেরিয়ে যাব, আর তোমাদের ব্যাপারে আমরা কখনোই কারো আনুগত্য করব না।

আর যদি তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের সাহায্য করব।" অথচ আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী। (১১)

বাংলা তাফসীর

এটি ইয়াহুদিদের সেই ধোঁকায় পড়ার প্রতি বিস্ময় প্রকাশ (১), যা মুনাফিকরা তাদেরকে সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়ে করেছিল; অথচ তারা জানত যে এরা (মুনাফিকরা) কোনো ধর্ম বা কিতাবের প্রতি বিশ্বাস পোষণ করে না। মুনাফিকদের দলে অন্তর্ভুক্ত ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল, আবদুল্লাহ ইবনে নাবতাল এবং রিফাআহ ইবনে যায়দ। কারো মতে: রাফিআহ ইবনে তাবুত এবং আওস ইবনে কায়জী; তারা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিল কিন্তু তারা মুনাফিকি করেছিল। তারা কুরাইজা ও নাযীর গোত্রের ইয়াহুদিদের বলেছিল: (যদি তোমাদেরকে বহিষ্কার করা হয়, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের সাথে বেরিয়ে যাব)।

কারো মতে: এটি বনু নাযীর কর্তৃক কুরাইজাকে বলা কথা। আর মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের ব্যাপারে আমরা কখনোই কারো আনুগত্য করব না)—অর্থাৎ তারা এর মাধ্যমে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উদ্দেশ্য করেছে; যার অর্থ হলো, তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে আমরা তাঁর আনুগত্য করব না। গায়ব বা অদৃশ্যের সংবাদের দিক থেকে এর মধ্যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ রয়েছে; কারণ শেষ পর্যন্ত তাদেরকে বহিষ্কার করা হয়েছিল কিন্তু মুনাফিকরা তাদের সাথে বের হয়নি, এবং তারা আক্রান্ত হয়েছিল কিন্তু মুনাফিকরা তাদের সাহায্য করেনি; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী)।

অর্থাৎ তাদের কথায় ও কাজে তারা মিথ্যাবাদী। ‌‌[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ১২]যদি তাদেরকে বহিষ্কার করা হয়, তবে তারা তাদের সাথে বের হবে না; আর যদি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তবে তারা তাদেরকে সাহায্য করবে না। আর যদি তারা তাদের সাহায্য করতে আসেও, তবে তারা অবশ্যই পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালাবে; এরপর তারা আর কোনো সাহায্য প্রাপ্ত হবে না। (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তাদেরকে বহিষ্কার করা হয়, তবে তারা তাদের সাথে বের হবে না; আর যদি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তবে তারা তাদেরকে সাহায্য করবে না। আর যদি তারা তাদের সাহায্য করতে আসেও, তবে তারা অবশ্যই পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালাবে)—অর্থাৎ পরাজিত হয়ে পলায়ন করবে।

(এরপর তারা আর কোনো সাহায্য প্রাপ্ত হবে না)—কারো মতে এর অর্থ হলো: তারা স্বেচ্ছায় তাদেরকে সাহায্য করবে না। আর যদি তারা বাধ্য হয়ে সাহায্য করতেও আসে, তবে তারা অবশ্যই পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালাবে। আবার কারো মতে এর অর্থ হলো: তারা তাদের সাহায্যের ওপর অটল থাকবে না। এটি সেই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে যেখানে উভয় সর্বনাম একই পক্ষকে নির্দেশ করে। আবার কারো মতে, সর্বনাম দুটি ভিন্ন ভিন্ন পক্ষকে নির্দেশ করছে; সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: যদি ইয়াহুদিদের বহিষ্কার করা হয়, তবে মুনাফিকরা তাদের সাথে বের হবে না এবং যদি তারা আক্রান্ত হয়, তবে মুনাফিকরা তাদের সাহায্য করবে না।

আর (যদি তারা তাদের সাহায্য করে) অর্থাৎ যদি ইয়াহুদিরা মুনাফিকদের সাহায্য করে, তবে তারা (মুনাফিকরা) অবশ্যই পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালাবে। অন্য মতে: (যদি তাদেরকে বহিষ্কার করা হয়, তবে তারা তাদের সাথে বের হবে না)—অর্থাৎ আল্লাহ তাদের সম্পর্কে জানেন যে, বহিষ্কৃত হলেও তারা বের হবে না। (আর যদি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তবে তারা তাদেরকে সাহায্য করবে না)—অর্থাৎ আল্লাহ তাদের বিষয়ে তা জানেন। এরপর তিনি বললেন: (তারা অবশ্যই পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালাবে)—এখানে তিনি এমন একটি বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যা ঘটবে না বলে তিনি আগেই জানিয়েছিলেন, তবে সেটি ঘটলে কেমন হতো তা তিনি ব্যক্ত করছেন।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: (আর যদি তাদেরকে ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা যে বিষয়ে নিষিদ্ধ ছিল পুনরায় তাই করত) [সূরা আল-আন'আম: ২৮]। কারো মতে: (আর যদি তারা তাদের সাহায্য করতে আসেও)—এর অর্থ হলো: যদি আমরা চাইতাম যে তারা সাহায্য করুক এবং তাদের জন্য তা সুশোভিত করতাম, তবে অবশ্যই তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালাত।(১). 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: "বিস্ময়"।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১০।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ১৩]নিশ্চয়ই আল্লাহ অপেক্ষা তাদের অন্তরে তোমাদের ভয় অধিকতর। এটি এ কারণে যে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা উপলব্ধি করে না (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমরা) হে মুসলিম সম্প্রদায়; (অধিকতর ভীতিকর) অর্থাৎ ভয় ও শঙ্কার দিক থেকে; (তাদের অন্তরে আল্লাহ অপেক্ষা) অর্থাৎ বনু নাদীরের অন্তরে। কেউ কেউ বলেছেন: মুনাফিকদের অন্তরে। আবার উভয় দলকে বোঝানোর সম্ভাবনাও রয়েছে। অর্থাৎ তারা তোমাদেরকে আল্লাহ অপেক্ষা অধিক ভয় পায়। (এটি এ কারণে যে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা উপলব্ধি করে না) অর্থাৎ তারা আল্লাহর মহিমা ও তাঁর কুদরতের পরিধি উপলব্ধি করে না।

[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ১৪]তারা সকলে সম্মিলিত হয়ে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না, কেবল সুরক্ষিত জনপদসমূহে অথবা দেয়ালের আড়াল থেকে ছাড়া। তাদের নিজেদের মধ্যে লড়াই অত্যন্ত কঠোর। তুমি তাদেরকে ঐক্যবদ্ধ মনে করছ, অথচ তাদের অন্তরসমূহ দ্বিধাবিভক্ত। এটি এ কারণে যে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা জ্ঞান রাখে না (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা সকলে সম্মিলিত হয়ে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না) অর্থাৎ ইয়াহুদীগণ; (সুরক্ষিত জনপদসমূহ ব্যতীত) অর্থাৎ প্রাচীর ও ঘরবাড়ি দ্বারা ঘেরা জনপদ, তারা মনে করে যে এগুলো তোমাদের থেকে তাদেরকে রক্ষা করবে। (অথবা দেয়ালের আড়াল থেকে) অর্থাৎ দেয়ালের পেছন থেকে যেখানে তারা নিজেদের ভীরুতা ও আতঙ্কের কারণে আত্মগোপন করে থাকে।

সাধারণ পাঠরীতিতে 'জুদুর' শব্দটিকে বহুবচন হিসেবে পড়া হয়েছে এবং এটিই আবু উবায়দাহ ও আবু হাতিমের পছন্দনীয় মত; কারণ এটি মহান আল্লাহর পূর্ববর্তী বাণী 'সুরক্ষিত জনপদসমূহ' এর সমান্তরাল, যা বহুবচন। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইবনে কাসির, ইবনে মুহাইসিন ও আবু আমর 'জিদার' শব্দটিকে একবচন হিসেবে পাঠ করেছেন, কারণ একবচন অনেক সময় বহুবচনের অর্থ বহন করে। মক্কাবাসীদের কারও কারও থেকে 'জাদর' (জীম বর্ণে জবর ও দাল বর্ণে জজমসহ) বর্ণিত হয়েছে, যা 'জিদার' শব্দেরই একটি উপভাষা। এর অর্থ তাদের খেজুর বাগান ও বৃক্ষরাজির আড়াল থেকেও হতে পারে। বলা হয়: বসন্তের শুরুতে যখন খেজুর গাছের ডগা বের হয় তখন তাকে 'আজদারা' বলা হয়।

আর 'জাদর' হলো এক প্রকার উদ্ভিদ যার একক হলো 'জাদরাহ'। 'জুদর' (জীম বর্ণে পেশ ও দাল বর্ণে জজমসহ) পাঠে এটি 'জিদার' শব্দের বহুবচন। এটিও সম্ভব যে, একবচনের আলিফটি 'কিতাব' শব্দের আলিফের মতো এবং বহুবচনের আলিফটি 'জিরাফ' শব্দের আলিফের মতো। যেমন বলা হয় 'নাকাতুন হিজান' (উৎকৃষ্ট উষ্ট্রী) এবং 'নুকুন হিজান' (উৎকৃষ্ট উষ্ট্রীসমূহ); কারণ দ্বিবচনে বলা হয় 'হিজানানি'। ফলে একবচন ও বহুবচনের রূপটি শব্দগতভাবে এক হলেও অর্থের দিক থেকে ভিন্ন হয়েছে। এ কথাটি ইবনে জিন্নি বলেছেন।