তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি তাকে ও তার সন্তানকে একটি গর্তে নিক্ষেপ করলেন এবং তার ওপর একটি বিশাল পাথর চাপা দিলেন, অতঃপর তার ওপর মাটি সমান করে দিলেন। এরপর তিনি নিজের ইবাদতখানায় আরোহণ করে সেখানে ইবাদতে মগ্ন হলেন। আল্লাহ যতদিন চাইলেন তিনি এভাবেই অবস্থান করলেন, অবশেষে তার ভাইয়েরা যুদ্ধ থেকে ফিরে এল। তারা তার কাছে এসে বোন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাদের কাছে তার মৃত্যুর সংবাদ দিলেন এবং তার জন্য রহমতের দোয়া করলেন। তিনি তাদের সামনে রোদন করলেন এবং বললেন: সে ছিল সর্বোত্তম নারী, আর এটিই তার কবর, তোমরা তা দেখ। তার ভাইয়েরা কবরের কাছে এল, সেখানে তারা কান্নাকাটি করল এবং তার জন্য রহমতের দোয়া করল।

তারা কয়েক দিন কবরের পাশে অবস্থান করার পর নিজ পরিবারের নিকট ফিরে গেল। যখন রাত ঘনিয়ে এল এবং তারা শয্যা গ্রহণ করল, তখন শয়তান তাদের নিকট একজন মুসাফিরের বেশে উপস্থিত হল। সে প্রথমে তাদের জ্যেষ্ঠ ভাইয়ের নিকট গিয়ে তাদের বোন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। জ্যেষ্ঠ ভাই তাকে ইবাদতকারীর বর্ণনা অনুযায়ী তার মৃত্যু, তার জন্য দোয়া এবং সে কীভাবে তাদের কবরের স্থানটি দেখাল, সে সম্পর্কে অবহিত করল। শয়তান তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং বলল: সে তোমাদের বোনের ব্যাপারে সত্য বলেনি। বরং সে তোমাদের বোনকে গর্ভবতী করেছিল এবং তার গর্ভে একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিয়েছিল।

অতঃপর তোমাদের ভয়ে সে সেই শিশুকে এবং তার সাথে তোমাদের বোনকেও হত্যা করেছে। সে তাকে সেই ঘরের দরজার পেছনে একটি গর্ত খুঁড়ে নিক্ষেপ করেছে যেখানে সে থাকত—প্রবেশকারীর ডান দিকে। সুতরাং তোমরা যাও এবং সেই ঘরে প্রবেশ কর যেখানে সে থাকত—প্রবেশকারীর ডান দিকে—নিশ্চয়ই তোমরা তাদের উভয়কে সেখানে একসাথেই পাবে যেমনটি আমি তোমাদের বলেছি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর শয়তান মেজো ভাইয়ের স্বপ্নে এসেও অনুরূপ কথা বলল। এরপর সে তাদের ছোট ভাইয়ের কাছেও এল এবং তাকেও একই কথা বলল। যখন তারা জাগ্রত হল, তখন প্রত্যেকে যা দেখেছে তাতে তারা বিস্মিত হল। তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে বলতে লাগল: আমি আজ এক অদ্ভুত স্বপ্ন দেখেছি।

এরপর প্রত্যেকে যা দেখেছিল তা একে অপরকে জানাল। তাদের জ্যেষ্ঠজন বলল: এটি একটি অলীক স্বপ্ন মাত্র, এর কোনো ভিত্তি নেই; তোমরা আমাদের সাথে চল এবং এটি বাদ দাও। তাদের কনিষ্ঠজন বলল: আমি সেই স্থানে গিয়ে অনুসন্ধান না করা পর্যন্ত যাব না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা সকলে মিলে যাত্রা করল এবং সেই ঘরে প্রবেশ করল যেখানে তাদের বোন থাকত। তারা দরজা খুলে স্বপ্নে বর্ণিত স্থানটি খনন করল এবং সেখানে তাদের বোন ও তার সন্তানকে জবাই করা অবস্থায় গর্তের মধ্যে খুঁজে পেল, ঠিক যেভাবে তাদের বলা হয়েছিল। তারা ইবাদতকারীকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে সে ইবলিসের প্ররোচনায় যা করেছিল তা স্বীকার করল।

অতঃপর তারা তাদের বাদশাহর নিকট তার বিরুদ্ধে বিচার চাইল। তাকে তার ইবাদতখানা থেকে নামিয়ে আনা হল এবং শূলে চড়ানোর জন্য পেশ করা হল। যখন তাকে কাঠের ওপর দাঁড় করানো হল, শয়তান তার নিকট এসে বলল: তুমি তো জানো আমিই তোমার সেই সাথী যে তোমাকে ওই নারীর মাধ্যমে প্রলুব্ধ করেছিলাম, এমনকি তুমি তাকে গর্ভবতী করেছিলে এবং পরে তাকে ও তার সন্তানকে হত্যা করেছিলে। আজ যদি তুমি আমার আনুগত্য করো এবং তোমার স্রষ্টা আল্লাহকে অস্বীকার করো, তবে তুমি যে চরম বিপদে আছ তা থেকে আমি তোমাকে উদ্ধার করব। বর্ণনাকারী বলেন: তখন ইবাদতকারী আল্লাহর সাথে কুফরি করল। যখন সে কুফরি করল, তখন শয়তান তাকে তার লোকদের হাতে ছেড়ে দিয়ে সরে পড়ল এবং তারা তাকে শূলে চড়ালো।

বর্ণনাকারী বলেন: এ প্রেক্ষাপটেই এই আয়াতটি নাজিল হয়েছে: "শয়তানের ন্যায়, যখন সে মানুষকে বলে: কুফরি করো। অতঃপর যখন সে কুফরি করে, তখন শয়তান বলে: নিশ্চয় তোমার সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই, নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি..." -আয়াতের শেষ পর্যন্ত- "এটাই জালেমদের প্রতিফল।"(১). অর্থাৎ তারা তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল এবং তিনি তাদের পক্ষ হয়ে ইনসাফ কায়েম করলেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাআলা এটি ইহুদিদের সাথে মুনাফিকদের জন্য একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন। আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (আলাইহিস সালাম) মদিনা থেকে বনু নাদীরকে বহিষ্কার করার নির্দেশ দেন। তখন মুনাফিকরা গোপনে তাদের নিকট এই বার্তা পাঠাল যে, তোমরা তোমাদের ঘরবাড়ি ছেড়ে বের হয়ো না; যদি তারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তবে আমরা তোমাদের সাথে থাকব, আর যদি তারা তোমাদের বের করে দেয় তবে আমরাও তোমাদের সাথে বের হব। অতঃপর তারা যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলো, মুনাফিকরা তাদের লাঞ্ছিত ও পরিত্যাগ করল এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল, যেমনিভাবে শয়তান ইবাদতকারী বারসিসার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল।

এরপর থেকে পাদ্রিরা কেবল সতর্কতা ও গোপনীয়তার সাথে চলাফেরা করত। (১) আর পাপাচারী ও দুরাচারী ব্যক্তিরা ধর্মীয় পণ্ডিতদের প্রতি লোলুপ দৃষ্টি দিল এবং তাদের ওপর অপবাদ ও কুৎসা রটনা করতে লাগল, এমনকি রাহেব জুরাইজের ঘটনা পর্যন্ত ঘটল। অতঃপর আল্লাহ তাকে নির্দোষ প্রমাণ করলেন এবং এরপর থেকে পাদ্রিরা মানুষের সামনে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করতে শুরু করল এবং আত্মপ্রকাশ করল। আবার কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো বনু নাদীরের সাথে বিশ্বাসঘাতকতার ক্ষেত্রে মুনাফিকদের দৃষ্টান্ত ইবলিসের মতো, যখন সে কুরাইশ কাফেরদের বলেছিল: ‘আজ মানুষের মধ্যে তোমাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার কেউ নেই এবং নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আশ্রয়দাতা।’ [আনফাল: ৪৮] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

আর মুজাহিদ বলেন, এখানে ‘মানুষ’ বলতে শয়তানের প্রবঞ্চনায় পড়া সমস্ত মানুষকে বোঝানো হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: ‘যখন সে মানুষকে বলে কুফরি করো’ এর অর্থ হলো, সে তাকে প্রলুব্ধ করে যতক্ষণ না সে বলে যে, আমি একজন কাফির। আর শয়তানের এ কথা: ‘নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি’ এটি প্রকৃত সত্য নয়, বরং তা কেবল মানুষের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার ছলে বলা। এটি মহান আল্লাহর বাণী ‘নিশ্চয়ই আমি তোমার থেকে মুক্ত’ এর দৃঢ়তাস্বরূপ। আর নাফে, ইবনে কাসির ও আবু আমর ‘ইন্নি’ শব্দের ইয়াহ বর্ণটিতে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন। অন্যরা একে সাকিন বা স্থিরভাবে পড়েছেন।

(অতঃপর তাদের উভয়ের পরিণতি হলো) অর্থাৎ শয়তান ও সেই মানুষের পরিণতি (যে তারা উভয়ে জাহান্নামে চিরকাল অবস্থান করবে)। এটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে। দ্বিবচন হওয়ার বিষয়টি তাদের মতে স্পষ্ট যারা এই আয়াতটিকে নির্দিষ্টভাবে সেই পাদ্রি (বারসিসা) ও শয়তানের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন। আর যারা একে জাতিগত অর্থে গ্রহণ করেছেন, তাদের মতে অর্থ হবে: দুই দল বা দুই শ্রেণির পরিণতি। ‘আকিবাতাহুমা’ শব্দটি ‘কানা’-এর খবর হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। আর ‘ইসম’ বা বিশেষ্য হলো ‘আন্নাহুমা ফিন নার’। হাসান বসরি এর বিপরীত অর্থাৎ পেশ (রাফা) যোগে ‘আকিবাতুহুম’ পড়েছেন।

আমাশ ‘খালিদান ফিহা’ শব্দটিকে রাফা যোগে পড়েছেন, যা লিপি-পদ্ধতির পরিপন্থী। তিনি একে ‘আন্না’-এর খবর হিসেবে রাফা দিয়েছেন এবং জার-মাজরুরকে উহ্য রেখেছেন। ‌‌[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ১৮]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত এটা লক্ষ্য করা যে, সে আগামীকালের জন্য কী অগ্রিম পাঠিয়েছে। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমরা যা করো সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। (১৮)(১). অর্থাৎ তারা প্রকাশ্যে সন্ধি ও ঐক্য প্রদর্শন করত কিন্তু তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা ছিল এর বিপরীত।(২). ‘আ’ পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাদের প্রতিশ্রুতি"।(৩).

দেখুন: ৮ম খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো) তাঁর আদেশ ও নিষেধ পালনের ক্ষেত্রে, তাঁর ফরজসমূহ আদায়ের মাধ্যমে এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জনের মাধ্যমে। (এবং প্রত্যেক সত্তার উচিত লক্ষ্য করা যে সে আগামীর জন্য কী অগ্রিম পাঠিয়েছে) অর্থাৎ কিয়ামত দিবসের জন্য। আর আরবরা 'আগামীকাল' শব্দ দ্বারা ভবিষ্যৎকে রূপক অর্থে ব্যবহার করে। বলা হয়েছে: 'আগামীকাল' উল্লেখ করার মাধ্যমে কিয়ামত যে অতি নিকটে সে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে, যেমন কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই দর্শকদের জন্য আগামীকাল অতি নিকটে «১» হাসান ও কাতাদাহ বলেছেন: তিনি কিয়ামতকে এতই নিকটবর্তী করেছেন যে একে আগামীকালের মতো করে দিয়েছেন।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যা কিছু আগত তা নিকটবর্তী, আর মৃত্যু অবশ্যই আসবে। আর 'যা সে অগ্রিম পাঠিয়েছে' এর অর্থ হলো ভালো বা মন্দ আমল। (এবং আল্লাহকে ভয় করো) এটি পুনরুক্তির মাধ্যমে গুরুত্বারোপ করার জন্য পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন আপনি বলে থাকেন: 'জলদি করো জলদি করো', 'নিক্ষেপ করো নিক্ষেপ করো'। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম 'তাকওয়া' হলো অতীত পাপ থেকে তাওবা করা, আর দ্বিতীয়টি হলো ভবিষ্যতে পাপাচার থেকে বেঁচে থাকা। (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক অবহিত) সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: অর্থাৎ তোমাদের থেকে যা কিছু প্রকাশিত হবে সে সম্পর্কে।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ১৯]আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে আল্লাহ তাদের নিজেদের কথা ভুলিয়ে দিয়েছেন; এরাই হলো পাপাচারী (১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গেছে) অর্থাৎ তারা তাঁর আদেশ ত্যাগ করেছে (ফলে আল্লাহ তাদের নিজেদের কথা ভুলিয়ে দিয়েছেন) যেন তারা নিজেদের জন্য কল্যাণকর কিছু করতে না পারে; এটি ইবনে হিব্বান বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: তারা আল্লাহর হক ভুলে গেছে, ফলে তিনি তাদের নিজেদের হক ভুলিয়ে দিয়েছেন; এটি সুফিয়ান বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: তারা আল্লাহর শুকরিয়া ও মহিমা জ্ঞাপন বর্জন করে তাঁকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আজাবের মাধ্যমে তিনি তাদের এমনভাবে আত্মবিস্মৃত করেছেন যে তারা একে অপরকে স্মরণ করতে পারছে না; এটি ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন।

সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: তারা পাপ কাজের সময় আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে তাওবা করার সময় তিনি তাদের নিজেদের কথা ভুলিয়ে দিয়েছেন। এবং মহান আল্লাহ এই 'ভুলিয়ে দেওয়া'র ক্রিয়াটি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, কারণ এটি ছিল তাঁর আদেশ ও নিষেধ বর্জন করার পরিণাম। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তিনি তাদের তাঁর আদেশ ও নিষেধ ত্যাগকারী হিসেবে পেয়েছেন, যেমন আপনি বলেন: 'আমি লোকটির প্রশংসা করেছি' যখন আপনি তাকে প্রশংসনীয় হিসেবে পান। আবার বলা হয়েছে: তারা সচ্ছলতার সময় আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে তিনি কঠিন বিপদের সময় তাদের নিজেদের কথা ভুলিয়ে দিয়েছেন।

(এরাই হলো পাপাচারী) ইবনে জুবায়ের বলেন: অবাধ্যগণ। ইবনে যাইদ বলেন: মিথ্যাবাদীগণ। আর 'ফিসক' শব্দের মূল অর্থ হলো বের হওয়া, অর্থাৎ যারা আল্লাহর আনুগত্য থেকে বের হয়ে গেছে।(১). ফারায়িদুল লাআলি গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এই কবিতার রচয়িতা হলেন ফারাদ ইবনুল আজদা', যা তিনি নুমান ইবনুল মুনজিরের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন। কবিতার পঙ্ক্তিটি হলো:যদি এই দিনের প্রথম ভাগ অতিবাহিত হয়ে যায় … তবে নিশ্চয়ই দর্শকদের জন্য আগামীকাল অতি নিকটে ‌‌[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ২০]জাহান্নামবাসী এবং জান্নাতবাসী সমান নয়; জান্নাতবাসীরাই সফলকাম (২০)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (জাহান্নামের অধিবাসী এবং জান্নাতের অধিবাসী সমান নয়) অর্থাৎ মর্যাদা ও সম্মানের দিক থেকে। (জান্নাতের অধিবাসীরাই সফলকাম) অর্থাৎ তারা নৈকট্যপ্রাপ্ত ও সম্মানিত ব্যক্তিগণ। আবার বলা হয়েছে: তারা জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত। এই আয়াতের অর্থের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'আল-মায়িদাহ' সূরাতে অতিবাহিত হয়েছে, যখন মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, অপবিত্র ও পবিত্র সমান নয়" [আল-মায়িদাহ: ১০০] আলোচিত হয়েছে। এছাড়া 'আস-সাজদাহ' সূরাতে মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি যে ব্যক্তি মুমিন, সে কি সেই ব্যক্তির মতো যে পাপাচারী? তারা সমান নয়" [আস-সাজদাহ: ১৮] এর আলোচনার সময়ও তা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং 'সাদ' সূরাতে: "আমি কি ঈমানদার ও সৎকর্মপরায়ণদেরকে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব? নাকি আমি মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের মতো গণ্য করব?" [সাদ: ২৮] এর আলোচনায়ও তা উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ২১]যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে। আমি মানুষের জন্য এসব দৃষ্টান্ত পেশ করি যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে। (২১)২১. মহান আল্লাহর বাণী: (যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে বিনীত হতে দেখতে) এতে কুরআনের উপদেশাবলি নিয়ে গভীর চিন্তা করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কুরআন নিয়ে গবেষণা বা অনুধাবন না করার পেছনে কোনো ওজর নেই।

কেননা যদি পাহাড়কে এই কুরআনের মাধ্যমে সম্বোধন করা হতো এবং তাতে বিচারবুদ্ধি বা আকল দেওয়া হতো, তবে পাহাড়ও এর উপদেশের সামনে বশীভূত হতো। তুমি পাহাড়কে তার দৃঢ়তা ও গাম্ভীর্য সত্ত্বেও আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে; অর্থাৎ তা আল্লাহর ভয়ে ফেটে চৌচির হয়ে যেত। আর 'খাশে' অর্থ হলো বিনীত। আর 'মুতাসাদদ্দি' অর্থ হলো বিদীর্ণ বা ফেটে যাওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাকে আনুগত্যের যে দায়িত্ব দিয়েছেন তার সামনে সে বিনীত। আর আল্লাহর অবাধ্য হলে তিনি শাস্তি দেবেন—এই ভয়ে সে বিদীর্ণ হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি কাফিরদের জন্য একটি দৃষ্টান্তস্বরূপ।

মহান আল্লাহর বাণী: (আমি মানুষের জন্য এসব দৃষ্টান্ত পেশ করি) অর্থাৎ যদি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করা হতো, তবে তা কুরআনের প্রতিশ্রুতির কারণে বিনীত হতো এবং এর ভীতিপ্রদর্শনের কারণে বিদীর্ণ হতো। অথচ তোমরা, যারা কুরআনের অলৌকিকতার কাছে পরাভূত, তোমরা এর প্রতিশ্রুতির প্রতি অনুরাগী হচ্ছো না এবং এর ধমক থেকে ভীত হচ্ছো না...(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৭।(২). দেখুন ১৪তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৫।(৩). দেখুন ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০১।(৪). "এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য" বাক্যটি 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর শাস্তির হুঁশিয়ারি। এবং বলা হয়েছে: এই সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি, অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আমি যদি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তা স্থির থাকত না এবং এর অবতরণের প্রভাবে তা বিদীর্ণ হয়ে যেত। অথচ আমি এটি আপনার ওপর অবতীর্ণ করেছি এবং আপনাকে এর জন্য সুদৃঢ় করেছি। সুতরাং এটি তাঁর প্রতি একটি অনুগ্রহ যে, তিনি তাঁকে এমন বিষয়ের জন্য সুদৃঢ় করেছেন যার জন্য পাহাড়ও স্থির থাকতে পারে না। আরও বলা হয়েছে: এটি উম্মতের প্রতি একটি সম্বোধন; আল্লাহ তাআলা যদি এই কুরআনের মাধ্যমে পাহাড়কে সতর্ক করতেন, তবে আল্লাহর ভয়ে তা বিদীর্ণ হয়ে যেত।

অথচ মানুষ শক্তির দিক থেকে কম হওয়া সত্ত্বেও অধিক স্থিরতাসম্পন্ন; ফলে সে যদি আনুগত্য করে তবে এর হক আদায় করে, আর যদি অবাধ্য হয় তবে তা প্রত্যাখ্যান করার ক্ষমতা রাখে। কারণ তাকে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে এবং শাস্তির ভয় দেখানো হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ২২]তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত, তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু (২২)।মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তিনি গোপন ও প্রকাশ্য বিষয়ের পরিজ্ঞাত।

বলা হয়েছে: যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যা ভবিষ্যতে হবে (তার পরিজ্ঞাত)। সাহল বলেছেন: পরকাল ও ইহকাল সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। আরও বলা হয়েছে: 'গায়েব' বা অদৃশ্য হলো যা বান্দারা জানে না এবং প্রত্যক্ষ করেনি, আর 'শাহাদাত' বা দৃশ্য হলো যা তারা জেনেছে এবং প্রত্যক্ষ করেছে। (তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু) এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ২৩]তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; তিনিই অধিপতি, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তা দানকারী, রক্ষক, পরাক্রমশালী, মহিমান্বিত, শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। তারা যাকে শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র (২৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; তিনিই অধিপতি, অতি পবিত্র) অর্থাৎ সকল ত্রুটি থেকে বিমুক্ত এবং সকল খুঁত থেকে পবিত্র।

আর 'আল-কাদাস' (হরকতের সাথে): হিজাজবাসীদের ভাষায় বালতি বা পাত্র, কারণ এর দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা হয়। এ থেকেই 'কাদুস' শব্দটি এসেছে, যা সেই পাত্রকে বোঝায় যার মাধ্যমে যান্ত্রিক উপায়ে কূপ থেকে পানি তোলা হয় (২)। সিবওয়াইহি বলতেন: 'কুদ্দুস' ও 'সুব্বুহ' শব্দ দুটির প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে পড়তে। আবু হাতিম ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কিসায়ীর নিকট জনৈক বিশুদ্ধভাষী গ্রাম্য আরবের থেকে শুনেছেন—যার ডাকনাম ছিল আবু দিনার—তিনি 'কুদ্দুস' শব্দের কাফ অক্ষরে ফাতহা দিয়ে পড়তেন। সা'লাব বলেছেন: প্রতিটি নাম যা...(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, ১০৩ পৃষ্ঠা।(২).

সানিয়াহ শব্দের অর্থের মধ্যে রয়েছে: বালতি এবং এর সরঞ্জামাদি। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই সব সরঞ্জাম যার মাধ্যমে পানি উত্তোলন করা হয়।