তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

আল-কুশাইরী এবং আস-সা’লাবী উল্লেখ করেছেন যে: হাতিব বিন আবি বালতাআ ছিলেন ইয়েমেনের অধিবাসী একজন ব্যক্তি, এবং মক্কায় বনী আসাদ বিন আবদিল উজ্জার সাথে তাঁর মৈত্রী চুক্তি ছিল, যারা ছিল যুবাইর বিন আওয়ামের গোত্রীয় লোক। আরও বলা হয়েছে যে: তিনি সরাসরি যুবাইর বিন আওয়ামের চুক্তিবদ্ধ মিত্র ছিলেন। অতঃপর মক্কা থেকে আবু আমর বিন সাইফি বিন হিশাম বিন আবদে মানাফের মুক্তদাসী সারাহ মদিনায় আগমন করল; তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। মতান্তরে বলা হয়েছে: এটি ছিল হুদাইবিয়ার সময়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: (হে সারাহ!

তুমি কি মুহাজির হিসেবে এসেছ?) সে বলল: না। তিনি বললেন: (তুমি কি মুসলিম হয়ে এসেছ?) সে বলল: না। তিনি বললেন: (তবে কী প্রয়োজনে এসেছ?) সে বলল: আপনারাই তো ছিলেন আমার আপনজন, অভিভাবক, মূল ও বংশীয় লোক। কিন্তু আমার অভিভাবকরা চলে গেছেন—অর্থাৎ বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছেন—আমি অত্যন্ত অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়েছি, তাই আপনাদের কাছে এসেছি যেন আপনারা আমাকে কিছু দান করেন এবং পরিধেয় বস্ত্র দেন। তখন নবীজী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) বললেন: (মক্কার যুবকদের থেকে তোমার প্রাপ্তি কোথায়?) সে ছিল একজন গায়িকা। সে উত্তর দিল: বদর যুদ্ধের পর থেকে আমার কাছে আর কেউ কোনো চাহিদা নিয়ে আসেনি।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনী আব্দুল মুত্তালিব ও বনী মুত্তালিবকে তাকে সাহায্য করার জন্য উৎসাহিত করলেন। তারা তাকে পোশাক, অর্থ ও বাহন প্রদান করলেন। সে যখন মক্কার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলো, তখন হাতিব তার কাছে এলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে দশটি দিনার ও একটি চাদর দেব এই শর্তে যে, তুমি এই পত্রটি মক্কাবাসীদের কাছে পৌঁছে দেবে। তিনি পত্রে লিখেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমাদের দিকে আসার ইচ্ছা পোষণ করছেন, তাই তোমরা সতর্কতা অবলম্বন করো। সারাহ রওয়ানা হয়ে গেল এবং জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিষয়টি অবহিত করলেন।

ফলে তিনি আলী, যুবাইর এবং আবু মারসাদ আল-গানাবীকে পাঠালেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে: আলী, যুবাইর এবং মিকদাদকে। আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে: তিনি আলী ও আম্মার বিন ইয়াসিরকে পাঠিয়েছিলেন। আরেকটি বর্ণনায় আছে: আলী, আম্মার অথবা ওমর, যুবাইর, তালহা, মিকদাদ ও আবু মারসাদকে পাঠানো হয়েছিল—তাঁরা সকলেই ছিলেন অশ্বারোহী। তিনি তাঁদের বললেন: (তোমরা দ্রুতবেগে রওয়ানা হও যতক্ষণ না 'রওদায়ে খাখ' নামক স্থানে পৌঁছাও। সেখানে এক সওয়ারি নারী রয়েছে যার কাছে হাতিবের পক্ষ থেকে মুশরিকদের উদ্দেশ্যে লেখা একটি পত্র আছে। তোমরা তার কাছ থেকে সেটি উদ্ধার করো এবং তাকে ছেড়ে দাও।

আর যদি সে পত্রটি তোমাদের দিতে অস্বীকার করে, তবে তার গর্দান উড়িয়ে দাও।) তাঁরা সেই স্থানে তাকে ধরে ফেললেন এবং বললেন: পত্রটি কোথায়? সে শপথ করে বলল যে তার কাছে কোনো পত্র নেই। তাঁরা তার মালপত্র তল্লাশি করলেন কিন্তু কোনো পত্র পেলেন না। তাঁরা যখন ফিরে আসার উপক্রম করলেন, তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আল্লাহর কসম! নবীজী আমাদের মিথ্যা বলেননি এবং আমরাও ভুল শুনিনি! তিনি তলোয়ার কোষমুক্ত করে বললেন: পত্রটি বের করো, অন্যথায় আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে বিবস্ত্র করব এবং তোমার গর্দান উড়িয়ে দেব। সে যখন বিষয়টি গুরুতর দেখল, তখন সে তার চুলের বেণী থেকে—অন্য বর্ণনায় এসেছে তার কোমরবন্ধ থেকে—পত্রটি বের করে দিল।

তখন তাঁরা তাকে ছেড়ে দিলেন এবং পত্রটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এলেন। অতঃপর তিনি হাতিবকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন:(১). আল-হুজজাহ: ইজারের গিঁট দেওয়ার স্থান বা পাজামার ফিতা বা নাড়ার ঘর। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

(আপনি কি এই পত্রটি চেনেন?) তিনি বললেন, হ্যাঁ। এবং তিনি হাদিসটি আগে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুরূপ উল্লেখ করলেন। এবং বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন চারজন ব্যতীত সকল মানুষকে নিরাপত্তা প্রদান করেছিলেন, সে (মহিলাটি) ছিল তাদেরই একজন। দ্বিতীয়ত- এই সূরাটি কাফিরদের সাথে সখ্যতা বা বন্ধুত্ব নিষিদ্ধ করার বিষয়ে একটি মূল ভিত্তি। এবং ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। তন্মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণী: "মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ না করে" [আলে ইমরান: ২৮]।

"হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের ছাড়া অন্যদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না" [আলে ইমরান: ১১৮]। "হে মুমিনগণ! তোমরা ইয়াহুদী ও নাসারাদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না" [আল-মায়িদাহ: ৫১]। এবং এই প্রকারের আরও অনেক আয়াত রয়েছে। এবং বর্ণিত আছে যে, হাতিব যখন "হে মুমিনগণ!" এই সম্বোধনটি শুনতে পেলেন, তখন ঈমানের এই সম্বোধনে আনন্দের আতিশয্যে তিনি মূর্ছা গেলেন। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও) অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে; কারণ হাতিবের অন্তর ছিল বিশুদ্ধ, যার প্রমাণ হলো যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: (তোমাদের এই সাথী সত্য বলেছে)।

আর এটি তাঁর হৃদয়ের সুস্থতা এবং বিশ্বাসের একনিষ্ঠতার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট দলিল। আর 'ভালোবাসার সাথে' (বিল মাওয়াদ্দাহ) শব্দে 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত, যেমনটি বলা হয়: 'আমি সূরাটি পড়েছি' এবং 'আমি আমার মনের কথা তার কাছে ব্যক্ত করেছি'। অথবা এটিও হতে পারে যে 'বা' বর্ণটি বহাল থাকবে, সেক্ষেত্রে 'তোমরা পাঠাচ্ছো' (তুলকুনা) ক্রিয়ার কর্মটি উহ্য রয়েছে; যার অর্থ: তোমাদের এবং তাদের মধ্যকার ভালোবাসার কারণে তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সংবাদ তাদের কাছে পাঠিয়ে দিচ্ছো। অনুরূপভাবে "তোমরা সংগোপনে তাদের কাছে ভালোবাসার বার্তা পাঠাচ্ছো" অর্থাৎ ভালোবাসার কারণে।

ফাররা বলেন: 'তোমরা তাদের নিকট ভালোবাসার বার্তা পাঠাও' অংশটি 'বন্ধুদের' (আউলিয়া) শব্দের অনুগামী (সিলাহ), আর 'ভালোবাসা' শব্দে 'বা' অক্ষরের প্রবেশ বা বর্জন উভয়ই সমান। আবার এটি 'তোমরা গ্রহণ করো না' এর সর্বনাম থেকে অবস্থা (হাল) হিসেবে সম্পৃক্ত হতে পারে, অথবা 'বন্ধুদের' এর বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে, আবার প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফ) হিসেবে হওয়াও সম্ভব। আর 'তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও' এর অর্থ হলো—তোমরা তাদের মুসলিমদের গোপন বিষয়গুলো জানিয়ে দিচ্ছো এবং তাদের হিতাকাঙ্ক্ষী সাজছো; যাজ্জাজ এ কথা বলেছেন। চতুর্থত: যে ব্যক্তি মুসলিমদের গোপনীয় বিষয়াবলি অনুসন্ধানে লিপ্ত হয় এবং তাদের ব্যাপারে শত্রুদের সতর্ক করে দেয় এবং তাদের সংবাদ শত্রুদের জানিয়ে দেয়, এর দ্বারা সে কাফির হয়ে যাবে না—যদি সে এই কাজটি পার্থিব কোনো উদ্দেশ্যে করে থাকে এবং তার বিশ্বাস অটুট থাকে; যেমনটি হাতিব করেছিলেন যখন তিনি এর মাধ্যমে কেবল একটি অনুগ্রহ আদায়ের ইচ্ছা করেছিলেন এবং ধর্মত্যাগের কোনো সংকল্প তাঁর ছিল না।(১).

দেখুন খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৫৭ ও ১৭৮ এবং খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২১৬।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা- আমরা যদি বলি যে এর দ্বারা সে কাফের হবে না, তবে কি তাকে এর কারণে দণ্ডস্বরূপ (হাদ্দ হিসেবে) হত্যা করা হবে কি না? এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক, ইবনুল কাসিম ও আশহাব বলেন: এ বিষয়ে ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) ইজতিহাদ করবেন। আব্দুল মালিক বলেন: এটি যদি তার অভ্যাসে পরিণত হয় তবে তাকে হত্যা করা হবে, কারণ সে একজন গোয়েন্দা। ইমাম মালিক গোয়েন্দাকে হত্যা করার পক্ষে মত দিয়েছেন—আর এটিই সঠিক মত, কারণ সে মুসলিমদের ক্ষতিসাধন করে এবং যমিনে ফাসাদ সৃষ্টিতে লিপ্ত থাকে। সম্ভবত ইবনুল মাজীশূন এ ক্ষেত্রে কাজের পুনরাবৃত্তির শর্তারোপ করেছেন এ কারণে যে, হাতিব (রা.) তাঁর প্রথম অপরাধের সময়ই ধরা পড়েছিলেন। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।
ষষ্ঠ মাসআলা- গোয়েন্দা যদি কাফের হয়, তবে ইমাম আওযাঈ বলেন: এটি তার সাথে সম্পাদিত চুক্তি ভঙ্গ হিসেবে গণ্য হবে। আসবাগ বলেন: হারবী (যুদ্ধরত কাফের) গোয়েন্দাকে হত্যা করা হবে, আর মুসলিম ও জিম্মি গোয়েন্দাকে শাস্তি দেওয়া হবে; তবে তারা যদি ইসলামের বিরুদ্ধে একে অপরকে সহযোগিতা করে তবে তাদের উভয়কেই হত্যা করা হবে। আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মুশরিকদের একজন গোয়েন্দাকে আনা হলো যার নাম ছিল ফুরাত বিন হাইয়ান। তিনি তাকে হত্যা করার নির্দেশ দিলেন। তখন সে চিৎকার করে বলল: হে আনসার সম্প্রদায়! আমাকে কি হত্যা করা হবে অথচ আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তার পথ মুক্ত করে দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'তোমাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছে যাদেরকে আমি তাদের ঈমানের ওপর সোপর্দ করি, তাদের মধ্যে ফুরাত বিন হাইয়ান একজন।'
আর মহান আল্লাহর বাণী: "অথচ তারা কুফরি করেছে" এটি একটি অবস্থা (হাল), যা হয় "তোমরা গ্রহণ করো না" থেকে অথবা "তোমরা ভালোবাসা পেশ করো" থেকে উদ্ভূত। অর্থাৎ, তোমরা তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না বা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করো না, যখন তাদের অবস্থা হলো এই। আল-জাহদারী পড়েছেন "লিমা জা-আকুম", অর্থাৎ তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে, কেবল তার কারণেই তারা কুফরি করেছে।
সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "তারা রাসূলকে বের করে দেয়" এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য যা তাদের কুফরি ও অবাধ্যতার ব্যাখ্যাস্বরূপ, অথবা এটি "তারা কুফরি করেছে" অংশ থেকে অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে। "এবং তোমাদেরকেও (বের করে দেয়) এ কারণে যে তোমরা তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছ"—এটি "রাসূলকে বের করে দেয়" বাক্যের কারণ দর্শানো। এর অর্থ হলো, তারা রাসূলকে বের করে দেয় এবং তোমাদেরকেও মক্কা থেকে বের করে দেয় কেবল আল্লাহর প্রতি তোমাদের ঈমান আনার কারণে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: হাতিব (রা.) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মক্কা থেকে বের হয়েছিলেন।
বলা হয়েছে: বাক্যে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদিম ও তা’খির) ঘটেছে। এর মূল বিন্যাস হলো: "আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না যদি তোমরা আমার পথে জিহাদ করার উদ্দেশ্যে বের হয়ে থাকো।" আবার বলা হয়েছে: বাক্যে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: "যদি তোমরা আমার পথে জিহাদ করার জন্য এবং আমার সন্তুষ্টি অন্বেষণের জন্য বের হয়ে থাকো, তবে তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠিও না।" আরও বলা হয়েছে: "যদি তোমরা আমার পথে জিহাদ করার জন্য এবং আমার সন্তুষ্টির সন্ধানে বের হয়ে থাকো" এটি একটি শর্ত, যার জওয়াবটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, "যদি তোমরা আমার পথে জিহাদ করার জন্য বের হয়ে থাকো, তবে আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না।" এখানে "জিহাদান" এবং "িবতিগাআন" শব্দ দুটি নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এগুলো উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউল লাহু)। আর আল্লাহর বাণী: "তোমরা গোপনে তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও" এটি বদল হিসেবে এসেছে...

বাংলা তাফসীর

তোমরা পৌঁছে দিচ্ছ এবং এটি তা থেকে সুস্পষ্টকারী। ক্রিয়াসমূহ ক্রিয়াসমূহ থেকে স্থলাভিষিক্ত (বাদল) হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যে তা করবে সে গোনাহের সম্মুখীন হবে। তার শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে" [আল-ফুরকান: ৬৮ - ৬৯]। সিবওয়াইহি পঙ্ক্তি পাঠ করেছেন:যখনই তুমি আমাদের কাছে আসবে এবং আমাদের গৃহে আমাদের সাথে মিলিত হবে … তখনই তুমি প্রচুর জ্বালানি কাঠ এবং প্রজ্জ্বলিত অগ্নি খুঁজে পাবেআর বলা হয়েছে: এটি 'তোমরা তাদের নিকট গোপনে বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাচ্ছ' এমন উহ্য অর্থের ভিত্তিতে হয়েছে, ফলে এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে গণ্য হবে।

আর এই পুরো বিষয়টি হাতিবের প্রতি তিরস্কারস্বরূপ। এটি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, মর্যাদা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁর শুভকামনা এবং তাঁর ঈমানের সত্যতার প্রমাণ বহন করে; কেননা তিরস্কার কেবল প্রেমিকের পক্ষ থেকে তার প্রিয়জনের প্রতিই হয়ে থাকে। যেমন কবি বলেছেন:আমি বন্ধুদের মধ্যে কেবল ভালোবাসার পাত্রকেই তিরস্কার করি … যখন তার পক্ষ থেকে বিমুখতা আমাকে সংশয়াচ্ছন্ন করেযখন তিরস্কার চলে যায় তখন আর ভালোবাসা অবশিষ্ট থাকে না … আর ভালোবাসা ততক্ষণই টিকে থাকে যতক্ষণ তিরস্কার বিদ্যমান থাকেআর 'বন্ধুত্বের সাথে' এর অর্থ হলো পত্রের মাধ্যমে তাদের প্রতি শুভকামনা জানানো।

এখানে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, অথবা এটি মূলস্থায়ীও হতে পারে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অধিক অবগত সে বিষয়ে যা তোমরা গোপন কর) অর্থাৎ যা তোমরা অন্তরে পোষণ করো (এবং যা তোমরা প্রকাশ কর) অর্থাৎ যা তোমরা জাহির করো। 'বিমা' শব্দের 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত, যেমন বলা হয়: 'আমি এটি জেনেছি' (বা যুক্ত করে বা ছাড়া উভয়ভাবেই)। আবার বলা হয়েছে: তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কে আমি অন্য যে কারো চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত, ফলে এখানে 'অন্য যে কেউ' কথাটি উহ্য রাখা হয়েছে। যেমন বলা হয় অমুক ব্যক্তি অন্যের চেয়ে অধিক জ্ঞানী বা শ্রেষ্ঠ।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তোমাদের অন্তরে যা গোপন কর এবং তোমাদের জিহ্বা দ্বারা যে স্বীকৃতি ও তাওহীদ প্রকাশ করো, সে বিষয়ে আমি অধিক অবগত। (আর তোমাদের মধ্যে যে তা করবে) অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদের নিকট গোপনে সংবাদ পাঠাবে বা পত্র লিখবে (সে অবশ্যই সরল পথ থেকে বিচ্যুত হবে) অর্থাৎ সে সঠিক পথের লক্ষ্য হারিয়ে ফেলেছে। ‌‌[সূরা আল-মুমতাহিনা (৬০): আয়াত ২]যদি তারা তোমাদের নাগাল পায় তবে তারা তোমাদের শত্রু হবে এবং মন্দের সাথে তোমাদের প্রতি তাদের হাত ও জিহ্বা প্রসারিত করবে এবং তারা আকাঙ্ক্ষা করে যদি তোমরা কুফরী করতে! (২)মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা তোমাদের নাগাল পায়) অর্থাৎ তারা যদি তোমাদের দেখা পায় বা তোমাদের মুখোমুখি হয়।

এর থেকেই 'মুসাকাফাহ' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ হলো তলোয়ার যুদ্ধ বা তদ্রূপ ক্ষেত্রে অসতর্কতার সুযোগ বা সাক্ষাৎ সন্ধান করা। আবার বলা হয়েছে: 'তারা তোমাদের নাগাল পায়' মানে তারা তোমাদের ওপর জয়লাভ করে এবং তোমাদের আয়ত্তে নিয়ে আসে।(১). খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৭৫ দ্রষ্টব্য।(২). হা, যা, সীন পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "প্রিয়জনের জন্য"।

বাংলা তাফসীর

(তারা তোমাদের শত্রু হবে এবং তোমাদের দিকে তাদের হাত ও জিহবা প্রসারিত করবে মন্দের সাথে) অর্থাৎ প্রহার ও হত্যার মাধ্যমে তাদের হাত এবং গালমন্দ করার মাধ্যমে তাদের জিহবা প্রসারিত করবে। (আর তারা কামনা করে যে, যদি তোমরা কুফরি করতে) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি; সুতরাং তোমরা তাদের প্রতি হিতাকাঙ্ক্ষী হয়ো না, কারণ তারা তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী নয়। ‌‌[সূরা আল-মুমতাহিনা (৬০): আয়াত ৩]কিয়ামতের দিন তোমাদের আত্মীয়-স্বজন ও সন্তান-সন্ততি তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না। তিনি তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা।

(৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের আত্মীয়-স্বজন তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না) যখন হাতিব (রা.) এই বলে ওজর পেশ করলেন যে, তাদের মধ্যে তার সন্তান ও আত্মীয়-স্বজন রয়েছে, তখন মহান রব স্পষ্ট করে দিলেন যে, যদি আল্লাহর অবাধ্য হয়ে তাদের সাথে সম্পর্ক রাখা হয়, তবে কিয়ামতের দিন পরিবার-পরিজন ও সন্তান-সন্ততি কোনো কাজে আসবে না। (তিনি তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন) অর্থাৎ মুমিনদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং কাফিরদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন। 'ইয়াফসিলু' (ফয়সালা করবেন) শব্দটিতে সাতটি পাঠরীতি (কিরাআত) রয়েছে: আসিম ইয়া-তে ফাতহাহ (যবর) এবং সদ-এ কাসরাহ (যের) দিয়ে হালকাভাবে 'ইয়াফসিলু' পড়েছেন।

হামযা ও কিসায়ী একে তাশদীদসহ এবং মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে পড়েছেন। তালহা ও নাখায়ী 'নুন' বর্ণ যোগে এবং সদ-এ কাসরাহ ও তাশদীদসহ পড়েছেন। আলকামা থেকেও অনুরূপভাবে 'নুন' যোগে তবে তাশদীদ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ ও আবু হাইওয়াহ 'আফসালা' থেকে ইয়া-তে যম্মাহ (পেশ) এবং সদ-এ কাসরাহ দিয়ে হালকাভাবে 'ইউফসিলু' পাঠ করেছেন। অবশিষ্টগণ ইয়া-তে যম্মাহ, ফা-তে সুকুন এবং সদ-এ ফাতহাহ দিয়ে মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে 'ইউফসালু' পড়েছেন; আবু উবায়দ একেই পছন্দ করেছেন। যারা হালকাভাবে (তাশদীদহীন) পড়েছেন, তাদের দলিল হলো আল্লাহর বাণী: 'তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী' [সূরা আল-আনআম: ৫৭] এবং 'নিশ্চয়ই ফয়সালার দিন' [সূরা আদ-দুখান: ৪০]।

আর যারা তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন, তাদের যুক্তি হলো এটি বারবার বা বহুবিধ কাজের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট অর্থ প্রকাশ করে। যারা মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে পড়েছেন, তাদের কারণ হলো এখানে কর্তা (আল্লাহ) সুপরিচিত। আর যারা মারুফ (কর্তৃবাচ্য) পড়েছেন, তারা সর্বনামকে আল্লাহ তায়ালার দিকে ফিরিয়েছেন। আর যারা 'নুন' যোগে পড়েছেন, তারা তা মহিমা ও সম্মানের (তাজিম) উদ্দেশ্যে করেছেন। (আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা)। ‌‌[সূরা আল-মুমতাহিনা (৬০): আয়াত ৪ থেকে ৫]তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথে যারা ছিল তাদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে; যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল, 'তোমাদের সাথে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যার ইবাদত করো তার সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই।

আমরা তোমাদের অস্বীকার করি। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো'। তবে ইবরাহীমের তার পিতার প্রতি এই উক্তি ব্যতীত যে, 'আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কিছুই করার নেই'। হে আমাদের রব! আমরা আপনারই ওপর ভরসা করেছি, আপনারই অভিমুখী হয়েছি এবং প্রত্যাবর্তন তো আপনারই দিকে। (৪) হে আমাদের রব! আপনি আমাদের কাফিরদের জন্য পরীক্ষার বিষয় বানাবেন না এবং আমাদের ক্ষমা করুন। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

(৫)(১). ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৮৩ দেখুন।(২). ১৬শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪৭।