তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য ইবরাহীমের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ) যখন মহিমান্বিত আল্লাহ কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করতে নিষেধ করলেন, তখন তিনি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা উল্লেখ করলেন এবং জানালেন যে, তাঁর আদর্শ ছিল কাফিরদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। অর্থাৎ, তোমরা তাঁর অনুসরণ করো এবং তাঁর অনুসারী হও, তবে তাঁর পিতার জন্য তাঁর ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়টি ব্যতীত। ‘ইসোয়াহ’ এবং ‘উসোয়াহ’ অর্থ হলো এমন বিষয় যা অনুসরণ করা হয়, যেমন ‘ক্বিওয়াহ’ এবং ‘কুদওয়াহ’। বলা হয়: সে তোমার ইসওয়াহ, অর্থাৎ সে তোমার মতো এবং তুমি তার মতো। আসিম হামজায় পেশ দিয়ে ‘উসোয়াহ’ পড়েছেন, এগুলো ভাষার দুটি রূপ।

(এবং যারা তাঁর সাথে ছিল) অর্থাৎ ইবরাহীমের মুমিন সাথীবর্গ। ইবনে যায়েদ বলেন: তাঁরা হলেন নবীগণ। (যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল) অর্থাৎ কাফিরদের (নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে সম্পর্কহীন) অর্থাৎ মূর্তিসমূহ থেকে। ‘বুরাআউ’ শব্দটি ‘বারী’ এর বহুবচন, যেমন ‘শারীক’ থেকে ‘শুরাকা’ এবং ‘যারীফ’ থেকে ‘যুারাফা’। সাধারণ ক্বিরাত হলো ‘ফু’আলা’ ওজনে। ঈসা ইবনে উমর এবং ইবনে আবী ইসহাক বা-বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে ‘বিরাউ’ পড়েছেন ‘ফি’আল’ ওজনে, যেমন ‘কাসীর’ থেকে ‘কিসার’, ‘তাওয়ীল’ থেকে ‘তিওয়াল’ এবং ‘যারীফ’ থেকে ‘যিারাফ’।

হামজা বিলুপ্ত করে ‘বারা’ পড়াও জায়েজ এবং তখন তানভীন হবে। ‘বারাউন’ মাসদার বা মূল ধাতু হিসেবে গুণবাচক অর্থেও পড়া হয়েছে। আবার জেরের স্থলে পেশ দিয়ে ‘বুরাউ’ও পড়া হয়েছে, যেমন ‘রুখাল’ এবং ‘রুবাব’ (১)। এই আয়াতটি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কর্ম অনুসরণের নির্দেশের ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট বিধান। এটি এই মতকে সুসংহত করে যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্য শরিয়ত হিসেবে গণ্য হয় যখন আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল আমাদের তা অবহিত করেন। (আমরা তোমাদের প্রত্যাখ্যান করলাম) অর্থাৎ তোমরা মূর্তিসমূহের মধ্যে যার ওপর ঈমান এনেছ। কেউ কেউ বলেন: অর্থাৎ আমরা তোমাদের কর্মসমূহকে প্রত্যাখ্যান করলাম, সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম এবং তোমরা যে হকের ওপর আছো তা অস্বীকার করলাম।

(এবং আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরদিনের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশিত হলো) অর্থাৎ যতক্ষণ তোমরা তোমাদের কুফরিতে অটল থাকবে, ততক্ষণ আমাদের ও তোমাদের মধ্যে এটাই হবে স্থায়ী নীতি। (যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো) তখন এই শত্রুতা মিত্রতায় রূপান্তরিত হবে। (তবে তাঁর পিতার প্রতি ইবরাহীমের এই কথাটি ব্যতীত: আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব) সুতরাং তোমরা ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করো না যে, তোমরা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে। কেননা এটি ছিল...(১). রুখাল: রুখল এর বহুবচন, যা ভেড়ার মাদি বাচ্চা। রুবাব: রুবা এর বহুবচন, যা সদ্য প্রসব করা বকরি।

কারো মতে: যার বাচ্চা মারা গেছে।

বাংলা তাফসীর

এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি একটি প্রতিশ্রুতি; এ কথা কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং অন্যান্যেরা বলেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, এই ব্যতিক্রমের অর্থ হলো ইব্রাহীম তাঁর সম্প্রদায়কে বর্জন করেছিলেন এবং তাঁদের থেকে দূরত্ব বজায় রেখেছিলেন, তবে তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়টি ছিল ব্যতিক্রম। এরপর সূরা 'আত-তাওবা'-য় আল্লাহ তাআলা তাঁর ওজর বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আমাদের নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) অন্য সকল নবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। কারণ যখন আমাদের তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন তা নিঃশর্ত ও সাধারণ নির্দেশের মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে।

মহান আল্লাহ বলেন: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো" [আল-হাশর: ৭]। পক্ষান্তরে যখন আমাদের ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন তাঁর কিছু কর্মকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম; অর্থাৎ, কিন্তু পিতার প্রতি ইব্রাহীমের উক্তি "আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব" কেবল তখনই হয়েছিল যখন তিনি মনে করেছিলেন যে তাঁর পিতা ইসলাম গ্রহণ করেছেন। কিন্তু যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি, তখন তিনি তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন।

এই প্রেক্ষাপটে, যার সম্পর্কে ইসলাম গ্রহণের ধারণা তৈরি হয় তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা বৈধ হতে পারে; কিন্তু তোমরা এমন কোনো ধারণা পাওনি, তবে কেন তোমরা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করছ? (আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কোনো অধিকার নেই) - এটি ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে তাঁর পিতার প্রতি উক্তি। অর্থাৎ, তুমি যদি আল্লাহর সাথে শিরক করো, তবে আমি আল্লাহর শাস্তি থেকে তোমাকে বিন্দুমাত্র রক্ষা করতে পারব না। (হে আমাদের রব! আমরা আপনার ওপরই ভরসা করেছি) - এটি ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর সাথীদের দোয়া। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মুমিনদের শেখানো হয়েছে যাতে তারা এটি বলে।

অর্থাৎ, কাফিরদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করো এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করে বলো: "হে আমাদের রব! আমরা আপনার ওপরই ভরসা করেছি," অর্থাৎ আপনার ওপরই নির্ভর করেছি। (এবং আপনার দিকেই আমরা ফিরেছি) অর্থাৎ আমরা প্রত্যাবর্তন করেছি। (এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন) অর্থাৎ আখিরাতে আপনার কাছেই ফিরে যেতে হবে। (হে আমাদের রব! আপনি আমাদের কাফিরদের জন্য পরীক্ষার পাত্র করবেন না) অর্থাৎ আমাদের ওপর আমাদের শত্রুদের বিজয় দেবেন না, অন্যথায় তারা মনে করবে যে তারা সত্যের ওপর রয়েছে এবং এর মাধ্যমে তারা ফিতনায় পতিত হবে। আরও বলা হয়েছে: তাদের আমাদের ওপর আধিপত্য দেবেন না যে তারা আমাদের ফিতনায় ফেলবে বা শাস্তি দেবে।

(এবং হে আমাদের রব! আমাদের ক্ষমা করুন। নিশ্চয় আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।) ‌‌[সূরা আল-মুমতাহিনা (৬০): আয়াত ৬ থেকে ৭]তোমাদের জন্য তাদের মধ্যে ছিল এক উত্তম আদর্শ, বিশেষ করে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রত্যাশা করে। আর কেউ মুখ ফিরিয়ে নিলে আল্লাহ তো অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত। (৬) আশা করা যায়, আল্লাহ তোমাদের ও যাদের সাথে তোমরা শত্রুতা পোষণ করছ তাদের মধ্যে হৃদ্যতা সৃষ্টি করে দেবেন। আল্লাহ সর্বশক্তিমান এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য তাদের মধ্যে ছিল) অর্থাৎ ইব্রাহীম এবং তাঁর সাথে থাকা নবী ও আওলিয়াদের মধ্যে।

(উত্তম আদর্শ) অর্থাৎ কাফিরদের সাথে সম্পর্ক ছিন্নের ক্ষেত্রে। বলা হয়েছে যে, এটি গুরুত্বারোপের জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, দ্বিতীয় আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে...(১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৭৪ দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ১৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

...প্রথমটির কিছু সময় পর; আর কুরআনে এ ধরণের পুনরাবৃত্তি অনেক বেশি পাওয়া যায়। (আর যে বিমুখ হয়) অর্থাৎ ইসলাম এবং এই উপদেশসমূহ গ্রহণ করা থেকে (তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবমুক্ত) অর্থাৎ তিনি তাঁর মুখাপেক্ষী হয়ে তাদের ইবাদত করতে বলেননি। (প্রশংসিত) তাঁর সত্তায় এবং তাঁর গুণাবলিতে। যখন এই আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হলো, তখন মুসলিমগণ মুশরিকদের মধ্য থেকে তাদের আত্মীয়-স্বজনের সাথে শত্রুতা পোষণ শুরু করলেন। অতঃপর আল্লাহ মুসলিমদের অন্তরের সেই তীব্র কষ্টের কথা অবগত হলেন এবং এই আয়াতটি নাযিল করলেন: (আশা করা যায় আল্লাহ তোমাদের এবং যাদের সাথে তোমাদের শত্রুতা রয়েছে তাদের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেবেন) আর এটি কাফিরের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমেই সম্ভব।

তাদের মধ্যে একদল লোক মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মুসলিমগণ তাদের সাথে মেলামেশা শুরু করেন; যেমন আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, হারিস ইবনে হিশাম, সুহাইল ইবনে আমর এবং হাকিম ইবনে হিজাম। কেউ কেউ বলেন: এখানে ভালোবাসা বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মে হাবীবা-কে বিবাহ করা উদ্দেশ্য। এর ফলে আবু সুফিয়ানের কঠোর স্বভাব নরম হয়ে যায় এবং শত্রুতার তীব্রতা হ্রাস পায়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মক্কা বিজয়ের পর এই সৌহার্দ্য সৃষ্টি হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মে হাবীবা-কে বিবাহের মাধ্যমে।

তিনি প্রথমে আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ-এর স্ত্রী ছিলেন এবং তিনি ও তাঁর স্বামী হাবশায় হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর স্বামী খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন এবং তাঁকে তাঁর ধর্ম অনুসরণের আহ্বান জানান, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন এবং নিজ দ্বীনের ওপর অবিচল থাকেন। অতঃপর তাঁর স্বামী খ্রিস্টান অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজ্জাশীর নিকট তাঁর বিবাহের পয়গাম পাঠান। নাজ্জাশী তাঁর সঙ্গীদের জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের মধ্যে তাঁর বিয়ের অভিভাবক হওয়ার জন্য কে বেশি উপযুক্ত? তারা বললেন: খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আস। নাজ্জাশী বললেন: তবে তাঁকে তোমাদের নবীর সাথে বিবাহ দাও।

অতঃপর তিনি তা-ই করলেন এবং নাজ্জাশী নিজের পক্ষ থেকে চারশ দিনার মোহরানা প্রদান করেন। আবার কেউ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান ইবনে আফফানের মাধ্যমে তাঁর বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। যখন উসমান তাঁকে বিবাহ দিলেন, তখন তিনি নাজ্জাশীর নিকট এ বিষয়ে সংবাদ পাঠান, অতঃপর নাজ্জাশী তাঁর পক্ষ থেকে মোহরানা পরিশোধ করেন এবং তাঁকে নবীর নিকট পাঠিয়ে দেন। আবু সুফিয়ান মুশরিক অবস্থায় থাকাকালীন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর কন্যাকে বিবাহের সংবাদ পেলেন, তখন বললেন: "তিনি তো এমন এক শ্রেষ্ঠ পুরুষ যার নাসিকা মর্দন করা যায় না (যাকে তুচ্ছজ্ঞান করা যায় না)।" "ইউকদাউ" শব্দটি দাল (د) বর্ণ দিয়ে; বলা হয়ে থাকে: এটি এমন এক তেজী পুরুষ যার নাকে আঘাত করা যায় না, অর্থাৎ তাকে প্রতিহত করা যায় না।

এটি তখন বলা হয় যখন কেউ অত্যন্ত সম্মানিত ও মর্যাদাবান হয়। ‌‌[সুরা আল-মুমতাহিনা (৬০): আয়াত ৮]আল্লাহ তোমাদেরকে ওই সব লোক থেকে নিষেধ করেন না যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি—যে তোমরা তাদের সাথে সদাচরণ করবে এবং তাদের প্রতি ন্যায়বিচার করবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন। (৮)(১) আরিকা: স্বভাব বা প্রকৃতি। 'লানাত আরিকাতুহু': যখন তার দম্ভ বা অহংকার চূর্ণ হয়। শাকীমা: আত্মমর্যাদা বা জেদ। লাগামের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো মুখের অভ্যন্তরে অবস্থিত আড়াআড়ি লৌহখণ্ড।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি, আল্লাহ তাদের সাথে সদাচরণ করতে তোমাদের নিষেধ করেন না) - এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে:
প্রথমত- এই আয়াতটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ঐ সকল লোকেদের সাথে সুসম্পর্ক রাখার ব্যাপারে একটি অনুমতি (রখসত), যারা মুমিনদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেনি এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি। ইবনে যায়েদ বলেন: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে সন্ধি ও যুদ্ধের আদেশ রহিত থাকাকালীন সময়ের বিষয় ছিল, পরবর্তীতে তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। কাতাদাহ বলেন: "অতঃপর মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫] আয়াতটি একে মানসুখ করেছে। আবার বলা হয়েছে: এই বিধানটি ছিল একটি বিশেষ কারণে, আর তা হলো সন্ধি। মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে যখন সন্ধি সমাপ্ত হলো, তখন বিধানটি মানসুখ হয়ে গেল, তবে এর তিলাওয়াত অবশিষ্ট থাকল। আরও বলা হয়েছে: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিত্রদের এবং যাদের সাথে তাঁর এমন চুক্তি ছিল যা তারা ভঙ্গ করেনি, তাদের জন্য নির্দিষ্ট; হাসান বসরী এটি বলেছেন। আল-কালবী বলেন: তারা হলো খুজাআহ এবং বনু হারিস ইবনে আবদ মানাফ গোত্র। আবু সালিহও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি খুজাআহ গোত্রের কথা উল্লেখ করেছেন। মুজাহিদ বলেন: এটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট যারা ঈমান এনেছিল কিন্তু হিজরত করেনি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা নারী ও শিশুদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা যুদ্ধ করে না; তাই আল্লাহ তাদের সাথে সদাচরণের অনুমতি দিয়েছেন—কোনো কোনো মুফাসসির এমনটি বর্ণনা করেছেন। তবে অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার (আহলুত তাবীল) বলেছেন: এই আয়াতটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত ও কার্যকর)। তারা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: তাঁর মা মুশরিক অবস্থায় যখন তাঁর কাছে এলেন, তখন তিনি কি তাঁর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করবেন? তিনি বললেন: (হ্যাঁ)। ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, আয়াতটি মূলত তাঁর ব্যাপারেই নাজিল হয়েছিল। আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আবু বকর সিদ্দিক (রা.) জাহেলি যুগে তাঁর স্ত্রী কুতাইলাকে তালাক দিয়েছিলেন, যিনি ছিলেন আসমা বিনতে আবু বকরের মা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও কুরাইশ কাফেরদের মধ্যে যখন সন্ধি বিদ্যমান ছিল, তখন তিনি তাদের কাছে এলেন। তিনি আসমা বিনতে আবু বকর সিদ্দিকের জন্য কানের দুল ও কিছু উপহার নিয়ে এসেছিলেন। আসমা সেগুলো গ্রহণ করতে অপছন্দ করলেন যতক্ষণ না তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন মহান আল্লাহ নাজিল করলেন: (যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি, আল্লাহ তাদের সাথে সদাচরণ করতে তোমাদের নিষেধ করেন না)। আল-মাওয়ারদী ও অন্যান্যরা এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এটি সংকলন করেছেন।
দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের সাথে সদাচরণ করতে) - এখানে ‘আন’ (শব্দটি) ‘আল্লাযীনা’-এর বদল হিসেবে যর-এর স্থানে রয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের সেইসব লোকেদের সাথে সদাচরণ করতে নিষেধ করেন না যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি। তারা ছিল খুজাআহ গোত্র; তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এই মর্মে সন্ধি করেছিল যে, তারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না এবং তাঁর বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্যও করবে না। তাই আল্লাহ তাদের সাথে সদাচরণ করার এবং নির্ধারিত সময় পর্যন্ত অঙ্গীকার পূরণ করার আদেশ দিয়েছেন। আল-ফাররা এটি বর্ণনা করেছেন। (এবং তাদের প্রতি ন্যায়বিচার করতে) - অর্থাৎ আত্মীয়তা রক্ষার খাতিরে তোমাদের সম্পদ থেকে তাদের কিছু অংশ প্রদান করতে। এখানে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার বলতে সাধারণ সুবিচার উদ্দেশ্য নয়, কারণ সুবিচার করা তো যুদ্ধকারী এবং শান্তিকামী উভয়ের ক্ষেত্রেই ওয়াজিব (আবশ্যিক)। ইবনুল আরাবী এটি বলেছেন।

(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৩৬।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- কাজী আবু বকর তাঁর আহকামুল কুরআন গ্রন্থে বলেছেন: "যাদের বরেণ্য ব্যক্তিত্ব হিসেবে গণ্য করা হয়, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই আয়াত থেকে কাফির পিতার ভরণপোষণ মুসলিম সন্তানের ওপর ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এটি একটি বড় ধরনের ভ্রম, কেননা কোনো বিষয়ে অনুমতি প্রদান করা অথবা তা থেকে নিষেধ বর্জন করা সেই বিষয়টি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে না, বরং তা কেবল বৈধতা প্রকাশ করে। আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, কাজী ইসমাইল ইবনে ইসহাক-এর নিকট একজন জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) আসলে তিনি তাকে সম্মান প্রদর্শন করেছিলেন।

উপস্থিত লোকজন তাঁর এই আচরণের সমালোচনা করলে তিনি তাদের সামনে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন।" ‌‌[সূরা আল-মুমতাহিনা (৬০): আয়াত ৯]আল্লাহ কেবল তাদের সঙ্গেই বন্ধুত্ব করতে তোমাদের নিষেধ করছেন, যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে, তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কার করেছে এবং তোমাদেরকে বহিষ্কার করার কাজে সহায়তা করেছে। যারা তাদের সঙ্গে বন্ধুত্ব করে, তারা তো জালিম। (৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ কেবল তাদের সঙ্গেই বন্ধুত্ব করতে তোমাদের নিষেধ করছেন যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে) অর্থাৎ যারা দ্বীনের কারণে তোমাদের সাথে লড়াই করেছে।

(এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কার করেছে) তারা হলো মক্কার অবাধ্য কাফিররা। (এবং সহায়তা করেছে) অর্থাৎ বহিষ্কারের কাজে একে অপরকে সাহায্য করেছে, তারা হলো মক্কার মুশরিকরা। (তাদের সঙ্গে বন্ধুত্ব করতে) এখানে ‘আন’ শব্দটি জার-এর অবস্থায় রয়েছে পূর্ববর্তী ‘আন তাবাররুহুম’-এর বদল হিসেবে। (এবং যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে) অর্থাৎ যারা তাদেরকে বন্ধু, সাহায্যকারী ও প্রিয়পাত্র হিসেবে গ্রহণ করে, (তারাই হলো জালিম)। ‌‌[সূরা আল-মুমতাহিনা (৬০): আয়াত ১০]হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো।

আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক অবগত। অতঃপর যদি তোমরা জানতে পার যে তারা মুমিন, তবে তাদেরকে কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিও না। তারা কাফিরদের জন্য বৈধ নয় এবং কাফিররাও তাদের জন্য বৈধ নয়। আর কাফিররা যা ব্যয় করেছে, তা তাদেরকে দিয়ে দাও। তোমরা যখন তাদেরকে তাদের মোহরানা প্রদান করবে, তখন তাদেরকে বিয়ে করলে তোমাদের কোনো গুনাহ হবে হবে না। আর তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না। তোমরা যা ব্যয় করেছ তা ফেরত চাও এবং তারাও যা ব্যয় করেছে তা ফেরত চাক। এটা আল্লাহর বিধান; তিনি তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

(১০)(১). ওয়াহালা আনিল শাই অথবা ফিল শাই (জের সহ উচ্চারণ): এর অর্থ হলো সে বিষয়ে ভুল বা ভ্রম করা।