তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদেরকে পরীক্ষা করো) - এতে ষোলটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি হলো- মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা আসে)। যখন তিনি মুসলমানদেরকে মুশরিকদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক বর্জন করার নির্দেশ দিলেন, তখন তা শিরকের ভূখণ্ড থেকে ইসলামের ভূখণ্ডের দিকে মুসলমানদের হিজরত করাকে অপরিহার্য করে তুলল। আর বিবাহ ছিল মৈত্রীর অন্যতম প্রধান কারণ, তাই তিনি হিজরতকারী নারীদের বিধানসমূহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: হুদাইবিয়ার বছর কুরাইশ মুশরিকদের সাথে এই শর্তে সন্ধি হয়েছিল যে, মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তাঁর কাছে আসবে, তিনি তাকে তাদের কাছে ফেরত দেবেন।

সন্ধিপত্র লেখা শেষ হওয়ার পর সাঈদা বিনতুল হারিস আল-আসলামিয়া আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদাইবিয়াতেই অবস্থান করছিলেন। তখন তাঁর স্বামী আসলেন, তিনি কাফির ছিলেন—তিনি ছিলেন সাইফি বিন আর-রাহিব। কারো মতে, তিনি ছিলেন মুসাফির আল-মাখযুমি—তিনি এসে বললেন: হে মুহাম্মদ, আমার স্ত্রীকে আমার কাছে ফেরত দিন, কারণ আপনি এই শর্ত দিয়েছেন! আর এই সন্ধিপত্রের মোহর এখনও শুকায়নি। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন। আবার বলা হয়েছে: উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা বিন আবি মুআইত এসেছিলেন, অতঃপর তাঁর পরিবারের লোকজন এসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁকে ফেরত দেওয়ার দাবি জানায়।

আরও বলা হয়েছে: তিনি তাঁর স্বামী আমর ইবনুল আসের কাছ থেকে পালিয়ে এসেছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর দুই ভাই উমারা ও ওয়ালিদ ছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই ভাইকে ফেরত দিলেও তাঁকে আটকে রাখেন। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: শর্ত অনুযায়ী তাঁকে আমাদের কাছে ফেরত দিন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (শর্তটি পুরুষদের ক্ষেত্রে ছিল, নারীদের ক্ষেত্রে নয়)। অতঃপর মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন। উরওয়াহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হুদাইবিয়ার দিন সুহাইল ইবনে আমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যে শর্তারোপ করেছিলেন তার মধ্যে অন্যতম ছিল: আমাদের মধ্য থেকে কেউ যদি আপনার কাছে আসে, এমনকি সে যদি আপনার ধর্মাবলম্বীও হয়, তবুও তাকে আপনি আমাদের কাছে ফেরত দেবেন।

পরিশেষে মহান আল্লাহ মুমিন নারীদের বিষয়ে যা নাযিল করার তা নাযিল করেন, যা এই ইঙ্গিত দেয় যে, নারীদের ফেরত দেওয়ার শর্তটি এর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। বলা হয়েছে যে, যিনি এসেছিলেন তিনি হলেন উমাইমা বিনতে বিশর। তিনি সাবিত ইবনে শিমরাখ-এর স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁর কাছ থেকে পালিয়ে আসেন, আর তিনি তখন কাফির ছিলেন। এরপর সাহল ইবনে হুনাইফ তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর ঔরসে আব্দুল্লাহ জন্মগ্রহণ করেন—এটি যায়েদ ইবনে হাবিব বলেছেন। মাওয়ার্দীও অনুরূপ বলেছেন: উমাইমা বিনতে বিশর সাবিত ইবনে শিমরাখ-এর স্ত্রী ছিলেন। মাহদাবী বলেন: ইবনে ওয়াহাব খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি বনু আমর ইবনে আউফের উমাইমা বিনতে বিশরের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

তিনি ছিলেন হাসসান ইবনে দাহদাহ-এর স্ত্রী এবং তাঁর হিজরতের পর সাহল ইবনে হুনাইফ তাঁকে বিবাহ করেন। মুকাতিল বলেন: তিনি হলেন সাঈদা, মক্কার মুশরিক সাইফি বিন আর-রাহিবের স্ত্রী। আর অধিকাংশ আলিমের মতে তিনি হলেন উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা।(১). মুদ্রিত মূলে "সুবাইআ" রয়েছে, যা একটি পাঠ্যবিভ্রাট। দেখুন: আসাদুল গাবাহ, ৫ম খণ্ড, ৭৪৫ পৃষ্ঠা।(২). মুদ্রিত মূলে "সুবাইআ" রয়েছে, যা একটি পাঠ্যবিভ্রাট। দেখুন: আসাদুল গাবাহ, ৫ম খণ্ড, ৭৪৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- আলিমগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যে, সন্ধি চুক্তিতে নারীরা কি আক্ষরিকভাবে অন্তর্ভুক্ত ছিল নাকি সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাদের একটি দল বলেছে: সন্ধি চুক্তিতে তাদের ফিরিয়ে দেওয়ার শর্ত আক্ষরিক ও স্পষ্টভাবে উল্লেখ ছিল, অতঃপর আল্লাহ চুক্তির সেই অংশটি নারীদের ক্ষেত্রে রহিত ও নিষেধ করে দেন এবং পুরুষদের ক্ষেত্রে তা পূর্বের ন্যায় বহাল রাখেন। এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিধানের ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব রায় বা মতের ভিত্তিতে ইজতিহাদ করতে পারতেন, তবে আল্লাহ তাঁকে কোনো ভুলের ওপর বহাল রাখেন না।

আলিমদের আরেকটি দল বলেছে: চুক্তিতে নারীদের ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়টি আক্ষরিকভাবে শর্ত করা হয়নি, বরং ইসলাম গ্রহণকারীদের ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে চুক্তিটি ছিল সাধারণ (অনির্দিষ্ট), ফলে সাধারণ অর্থ অনুযায়ী পুরুষদের সাথে নারীরাও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর সাধারণ নির্দেশ থেকে তাদের বের হয়ে যাওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে দেন। তিনি দুটি কারণে নারী ও পুরুষের মাঝে পার্থক্য করেছেন: প্রথমত- তারা নারী, যাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক তাদের (কাফিরদের) জন্য হারাম। দ্বিতীয়ত- তারা পুরুষদের তুলনায় অধিক কোমল হৃদয়ের এবং দ্রুত পরিবর্তনশীল। তবে যেসব নারী শিরকের ওপর অটল থাকত, তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো।

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা তাদের পরীক্ষা করো)। বলা হয়েছে যে: তাদের মধ্যে কোনো নারী যখন তার স্বামীর ক্ষতি করতে চাইত তখন বলত: ‘আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে হিজরত করব’। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের পরীক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাদের কিসের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হতো সে বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথম: ইবনে আব্বাস বলেন: পরীক্ষার পদ্ধতি ছিল এই যে, তাদের আল্লাহর নামে শপথ করতে হতো যে, সে তার স্বামীর প্রতি বিদ্বেষবশত বের হয়ে আসেনি, এক দেশ থেকে অন্য দেশের মোহে আসেনি, পার্থিব কোনো উদ্দেশ্যে আসেনি, কিংবা আমাদের মধ্যকার কোনো পুরুষের প্রতি অনুরাগের কারণে আসেনি, বরং কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসায় এসেছে।

যখন সে সেই আল্লাহর নামে শপথ করত যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার স্বামীকে তার মোহর ও তার পেছনে যা ব্যয় করা হয়েছিল তা দিয়ে দিতেন এবং তাকে ফিরিয়ে দিতেন না। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর যদি তোমরা জানতে পারো যে তারা মুমিন, তবে তাদের কাফিরদের কাছে ফিরিয়ে দিও না। তারা তাদের জন্য হালাল নয় এবং তারাও তাদের জন্য হালাল নয়’। দ্বিতীয়: পরীক্ষাটি ছিল এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; এটিও ইবনে আব্বাস বলেছেন। তৃতীয়: এই সূরার পরবর্তী আয়াতে মহান আল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমে পরীক্ষা করা: ‘হে নবী!

যখন মুমিন নারীরা আপনার কাছে আসে’ [মুমতাহিনা: ১২]। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল সেই আয়াতের মাধ্যমেই পরীক্ষা নিতেন যেখানে আল্লাহ বলেছেন: ‘যখন মুমিন নারীরা আপনার কাছে বাইআত হতে আসে’ [মুমতাহিনা: ১২]। এটি মা’মার যুহরি থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ।

(১). ইজতিহাদ: কোনো বিষয় অনুসন্ধানে সাধ্যমতো চেষ্টা করা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

চতুর্থত— অধিকাংশ আলিম মনে করেন যে, এটি সেই চুক্তির রহিতকারী যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশদের সাথে সম্পাদন করেছিলেন; অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে কেউ ইসলাম গ্রহণ করে তাঁর কাছে আসলে তিনি তাকে তাদের নিকট ফেরত দেবেন। ফলে নারীদের বিষয়টি তা থেকে রহিত হয়ে যায়। এটি তাঁদেরই অভিমত যারা কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহ রহিত হওয়াকে বৈধ মনে করেন। আবার কোনো কোনো আলিম বলেছেন: নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই এই হুকুমটি রহিত। ইমামের জন্য শত্রুপক্ষের সাথে এই মর্মে সন্ধি করা বৈধ নয় যে, তাদের মধ্য থেকে কোনো মুসলিম তাঁর কাছে আসলে তিনি তাকে ফেরত দেবেন; কেননা কোনো মুসলিমের জন্য শিরকের ভূমিতে অবস্থান করা বৈধ নয়।

এটি কুফী আলিমগণের মাযহাব। তবে ইমাম মালিকের মতে, এমন চুক্তিনামা সম্পাদন করা বৈধ। কুফী আলিমগণ তাঁদের মতের সপক্ষে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ, তিনি কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে, আর তিনি খালিদ ইবনে ওয়ালিদ থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে খাশ'আম গোত্রের এক সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়েছিলেন। তারা সিজদার মাধ্যমে আত্মরক্ষা করতে চাইল কিন্তু তিনি তাদের হত্যা করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের অর্ধেক দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করলেন এবং বললেন: "আমি ঐ প্রত্যেক মুসলিম থেকে দায়মুক্ত যে ব্যক্তি দারুল হারবে (রণক্ষেত্রে) মুশরিকদের সাথে বসবাস করে; তাদের উভয়ের আগুন যেন একে অপরকে না দেখে।"তাঁরা বলেন: এটি মুসলিমদের মুশরিকদের কাছে ফেরত পাঠানোর বিধানের রহিতকারী, যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দারুল হারবে মুশরিকদের সাথে বসবাসকারীদের থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করেছেন।

তবে ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো, এই বিধানটি রহিত নয়। ইমাম শাফিঈ বলেন: খলীফা অথবা তাঁর নির্দেশিত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো জন্য এই চুক্তি করার অধিকার নেই, কারণ খলীফাই সমস্ত সম্পদের দায়িত্বশীল। সুতরাং খলীফা ছাড়া অন্য কেউ এই চুক্তি করলে তা প্রত্যাখ্যাত হবে। পঞ্চমত— মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত)। অর্থাৎ এই পরীক্ষা তোমাদের জন্য, আর আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক অবগত, কারণ তিনি অন্তরের গোপন রহস্যের অধিপতি। (যদি তোমরা জানতে পারো যে তারা মুমিন) অর্থাৎ ঈমানের যে বহিঃপ্রকাশ ঘটে তার মাধ্যমে।

বলা হয়েছে: পরীক্ষার পূর্বেই যদি তোমরা তাদের মুমিন হিসেবে জানতে পারো (তবে তাদের আর কাফেরদের কাছে ফেরত পাঠাবে না। তারা তাদের জন্য হালাল নয় এবং তারাও তাদের জন্য হালাল নয়)। অর্থাৎ আল্লাহ কোনো মুমিন নারীকে কাফেরের জন্য এবং কোনো মুমিন পুরুষকে মুশরিক নারীর জন্য হালাল করেননি। এটিই সবচেয়ে বড় প্রমাণ যে, একজন মুসলিম নারী তার স্বামীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার মূল কারণ তার ইসলাম গ্রহণ, তার হিজরত নয়। ইমাম আবু হানীফা বলেন: তাদের মাঝে বিচ্ছেদের কারণ হলো ভূখণ্ডের ভিন্নতা (দারাইন)। ইমাম মালিকের মাযহাবেও এর প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায়।(১). মূলে 'তরা-আ' শব্দটি ছিল 'তাতারা-আ'।

'তরা-ই' মানে একে অপরকে দেখা। আগুনের ক্ষেত্রে দেখার সম্বন্ধটি রূপক। অর্থাৎ একজন মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো মুশরিকের আবাসস্থল থেকে নিজ ঘর দূরে রাখা এবং এমন স্থানে অবস্থান না করা যেখানে আগুন জ্বালালে মুশরিকের আগুন দৃষ্টিগোচর হয়। বরং সে মুসলিমদের সাথে তাদের ভূমিতে বসবাস করবে। মুশরিকদের সাথে প্রতিবেশিত্ব অপছন্দ করা হয়েছে কারণ তাদের কোনো অঙ্গীকার বা নিরাপত্তা নেই এবং এটি মুসলিমদের হিজরতের প্রতি উৎসাহিত করে। (ইবনুল আসীরের নিহায়া থেকে সংগৃহীত)।

বাংলা তাফসীর

বরং এটি একটি আক্ষরিক বর্ণনা মাত্র। আর প্রথম অভিমতটিই সঠিক; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘তারা তাদের জন্য বৈধ নয় এবং তারাও তাদের জন্য বৈধ নয়।’ সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, বিচ্ছেদের কারণ হলো ইসলামের কারণে বৈধতা না থাকা, ভৌগোলিক অবস্থানের ভিন্নতা নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আবু উমর বলেন: কিতাব, সুন্নাহ কিংবা কিয়াস—কোনোটিতেই দুই ভূখণ্ডের (দারুল ইসলাম ও দারুল হারব) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এক্ষেত্রে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো দুই ধর্ম; সুতরাং ধর্মের ভিন্নতার কারণেই বিধান কার্যকর হয় অথবা তাদের মিলনের দ্বারা হয়, ভূখণ্ডের কারণে নয়।

আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। ষষ্ঠ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তারা যা ব্যয় করেছে তা তাদেরকে দিয়ে দাও) আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন কোনো মুসলিম নারীকে আটকে রাখা হবে (কাফিরদের কাছে ফেরত না দিয়ে), তখন তার স্বামী যা ব্যয় করেছে তা যেন তাকে ফেরত দেওয়া হয়। এটি অঙ্গীকার পূর্ণ করার অন্তর্ভুক্ত। কারণ, যখন ইসলামের পবিত্রতার কারণে তাকে তার স্ত্রী থেকে বঞ্চিত করা হলো, তখন তাকে সম্পদ ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে তাদের ওপর স্ত্রী ও সম্পদ—উভয় দিক থেকে লোকসান না ঘটে। সপ্তম মাসআলা- কাফির স্বামী দাবি না করা পর্যন্ত কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না।

সুতরাং যদি সে উপস্থিত হয়ে দাবি করে, তবে আমরা মহিলাকে তার কাছে যেতে বাধা দেব এবং ক্ষতিপূরণ প্রদান করব। কিন্তু যদি স্বামী আসার আগেই মহিলার মৃত্যু হয়, তবে আমরা মোহরানা বাবদ কোনো ক্ষতিপূরণ দেব না; কারণ এক্ষেত্রে বাধা প্রদানের বিষয়টি বাস্তবে ঘটেনি। আর যদি নির্ধারিত মোহরানা মদ বা শূকর হয়, তবে আমরা কিছুই দেব না; কারণ এগুলোর কোনো মূল্য নেই। এই আয়াতের ব্যাপারে ইমাম শাফিঈর দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো—এটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি সন্ধিবদ্ধ কোনো গোত্রের স্বাধীন নারী মুসলিম হয়ে হিজরত করে দারুল হারব থেকে দারুস সালামে থাকা ইমামের কাছে কিংবা দারুল হারবে থাকা ইমামের কাছে আসে, তবে স্বামী ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবক যদি তাকে দাবি করে, তবে কোনো বিনিময় ছাড়াই তাকে প্রদান করা থেকে বিরত থাকা হবে।

আর যদি স্বামী নিজে তার জন্য কিংবা তার প্রতিনিধি হিসেবে অন্য কেউ দাবি করে, তবে এ বিষয়ে দুটি মত আছে: একটি হলো—বিনিময় প্রদান করা হবে, আর আল্লাহর বাণীই হলো মূল কথা। অন্য আরেকটি মত হলো—সেই মুশরিক স্বামীকে কোনো বিনিময় প্রদান করা হবে না যার স্ত্রী মুসলিম হয়ে হিজরত করেছে। সুতরাং যদি ইমাম নারীদের ফেরত দেওয়ার শর্ত করেন, তবে সেই শর্ত এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নারীদের ফেরত না দেওয়ার বিধান অনুযায়ী নারীদের ফেরত দেওয়ার শর্তটি রহিত বলে গণ্য হবে এবং এর কোনো বিনিময় দিতে হবে না। কারণ রহিত শর্ত বাতিল, আর বাতিল বিষয়ের কোনো বিনিময় নেই।(১).

বন্ধনীভুক্ত এই অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপির সকল কপিতে এভাবেই এসেছে এবং তা অসংলগ্ন। লেখক রহ. এই মাসআলাটি আবু জাফর আন-নাহহাসের ‘নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে এর পাঠ নিম্নরূপ: ‘যদি ইমাম নারীদের ফেরত দেওয়ার শর্ত করেন, তবে সেই শর্ত বাতিল হয়ে যাবে। আর যারা এ কথা বলেন, তারা বলেন যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদাইবিয়ার সন্ধিতে এই শর্ত করেছিলেন যে, তাদের পক্ষ থেকে কেউ আসলে তাকে ফেরত দেওয়া হবে। নারীরাও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং এটি একটি সঠিক শর্ত ছিল। অতঃপর আল্লাহ তা রহিত করেন এবং বিনিময় প্রদানের নির্দেশ দেন।

অতঃপর যখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিদ্ধান্ত দিলেন যে নারীদের ফেরত দেওয়া হবে না, তখন নারীদের ফেরত দেওয়ার শর্তটি রহিত হয়ে যায় এবং তার ওপর কোনো বিনিময় দিতে হবে না; কারণ রহিত শর্ত বাতিল, আর বাতিল বিষয়ের কোনো বিনিময় নেই।’

বাংলা তাফসীর

অষ্টম বিষয়- আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন তারা যা ব্যয় করেছে তার সমপরিমাণ যেন স্বামীদের ফিরিয়ে দেওয়া হয়। এখানে সম্বোধন করা হয়েছে ইমাম বা শাসককে, যাতে তিনি তাঁর নিকটস্থ বাইতুল মালের এমন অংশ থেকে তা প্রদান করেন যার কোনো সুনির্দিষ্ট খাত নির্ধারিত নেই। মুকাতিল বলেন: যে মুসলিম ব্যক্তি তাকে বিবাহ করবেন তিনি মোহরানা ফিরিয়ে দেবেন। যদি কোনো মুসলিম তাকে বিবাহ না করেন, তবে তার কাফির স্বামীর জন্য কোনো প্রাপ্য থাকবে না। কাতাদাহ বলেন: মোহরানা ফিরিয়ে দেওয়ার বিধানটি কেবলমাত্র চুক্তিবদ্ধ সম্প্রদায়ের (আহলে আহদ) নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর যাদের সাথে মুসলিমদের কোনো চুক্তি নেই, তাদের মোহরানা ফেরত দেওয়া হবে না। বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন [১]। নবম বিষয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যে তোমরা তাদের বিবাহ করবে) অর্থাৎ যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করবে এবং তাদের ইদ্দত শেষ হবে। কারণ মুশরিক নারী এবং ইদ্দত পালনকারী নারীকে বিবাহ করা হারাম হওয়া প্রমাণিত। যদি তিনি সহবাসের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন, তবে তাৎক্ষণিকভাবে বিবাহ সাব্যস্ত হবে এবং তিনি বিবাহ করতে পারবেন [২]। দশম বিষয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যখন তোমরা তাদের মোহরানা প্রদান করবে) মোহরানার শর্তে তাকে বিবাহ করা বৈধ করা হয়েছে [৩]।

কারণ ইসলাম নারী ও তার কাফির স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিয়েছে। একাদশ বিষয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক বন্ধন বজায় রেখো না)। সাধারণ পাঠকদের কিরাত অনুযায়ী এটি 'ইমসাক' থেকে হালকা উচ্চারণে। এটি আবু উবায়দ-এর পছন্দ, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: "অতঃপর তোমরা তাদের উত্তমভাবে রেখে দাও" [আল-বাকারা: ২৩১]। হাসান, আবু আল-আলিয়া এবং আবু আমর 'ওয়া লা তমুস্সিকু' পড়েছেন তাসদিদসহ 'তামাস্সুক' থেকে। বলা হয়: মাস্সাকা-ইউমাস্সিকু-তামাস্সুকান, যা আমসাকা-ইউমসিকু এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়। অন্য একটি কিরাতে 'ওয়া লা তামসিকু' তা-এর ওপর জবর দিয়েও পড়া হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা আঁকড়ে থেকো না।

'আল-ইসাম' শব্দটি 'আল-ইসমাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ যা দ্বারা সুরক্ষা লাভ করা হয় বা আশ্রয় নেওয়া হয়। এখানে 'ইসমাহ' দ্বারা বৈবাহিক বন্ধন উদ্দেশ্য। তিনি বলছেন: মক্কায় যার কোনো কাফির স্ত্রী ছিল সে যেন তার কোনো পরোয়া না করে, কারণ সে আর তার স্ত্রী নয়। দুই ভূখণ্ডের ভিন্নতার কারণে তাদের বৈবাহিক বন্ধন ছিন্ন হয়ে গেছে। নাখায়ি থেকে বর্ণিত: এটি সেই মুসলিম নারী সম্পর্কে যে যুদ্ধরত ভূখণ্ডে (দারুল হারব) চলে গিয়ে পুনরায় কাফির হয়ে যায়। কাফিররা মুসলিম নারীদের বিবাহ করত এবং মুসলিমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করত, অতঃপর এই আয়াতের মাধ্যমে তা রহিত করা হয়েছে [৪]।

তখন উমর ইবনুল খাত্তাব মক্কায় থাকা তার দুই মুশরিক স্ত্রীকে তালাক দেন: কুরাইবা বিনতে আবি উমাইয়া—যাকে পরবর্তীতে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান বিবাহ করেন যখন তারা উভয়েই মক্কায় শিরকের ওপর ছিলেন; এবং উম্মু কুলসুম বিনতে আমর আল-খুজাইয়্যাহ—যিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগিরার মা, তাকে আবু জাহম ইবনে হুজাফা বিবাহ করেন এবং তারা উভয়েই তখন শিরকের ওপর ছিলেন। যখন উমর খলিফা নিযুক্ত হলেন, তখন আবু সুফিয়ান মুয়াবিয়াকে বললেন: কুরাইবাকে তালাক দাও, পাছে উমর তোমার ঘরে তার ফেলে আসা সম্পদ না দেখেন; কিন্তু মুয়াবিয়া তা করতে অস্বীকার করেন। আর তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর নিকট আরওয়া ছিলেন...(১).

'হা', 'ঝা', 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যেমনটি তিনি (রহ.) বলেছেন।"(২). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা', 'ঝা', 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(৩). 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইসলামের শর্তে, কারণ মোহরানা ও ইসলাম..."।(৪). 'তিলকা' শব্দটি 'হা' ও 'সিন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।