তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (হে নবী, যখন মুমিন নারীগণ আপনার নিকট বায়'আত বা আনুগত্যের শপথ নিতে আসবে) [১] যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কা বিজয় করলেন, তখন মক্কাবাসী নারীগণ তাঁর কাছে বায়'আত গ্রহণ করতে এলেন। তখন তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তিনি তাদের থেকে এই মর্মে শপথ নেন যে তারা আল্লাহর সাথে শরীক করবে না। সহীহ মুসলিমে নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুমিন নারীগণ যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট হিজরত করে আসতেন, তখন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হতো: "হে নবী, মুমিন নারীগণ যখন আপনার নিকট এই মর্মে বায়'আত হতে আসে যে তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

আয়েশা (রা.) বলেন: মুমিন নারীদের মধ্যে যারা এটি স্বীকার করে নিত, তারা সেই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতো। যখন তারা মৌখিকভাবে তা স্বীকার করত, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের বলতেন: (তোমরা যাও, আমি তোমাদের বায়'আত গ্রহণ করলাম)। আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাত কখনো কোনো নারীর হাত স্পর্শ করেনি; বরং তিনি কেবল মৌখিকভাবে তাদের বায়'আত গ্রহণ করেছিলেন। আয়েশা (রা.) আরও বলেন: আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সা.) নারীদের থেকে কেবল সেই বিষয়েই শপথ নিতেন যা মহান আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাতের তালু কখনো কোনো নারীর হাতের তালু স্পর্শ করেনি।

তিনি তাদের থেকে শপথ নেওয়ার সময় বলতেন: (আমি মৌখিকভাবে তোমাদের বায়'আত গ্রহণ করলাম)। বর্ণিত আছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) নারীদের বায়'আত নিয়েছিলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর হাত ও তাদের হাতের মাঝে একটি কাপড় ছিল এবং তিনি তাদের ওপর শর্তারোপ করতেন। কেউ কেউ বলেন: যখন তিনি পুরুষদের বায়'আত শেষ করলেন, তখন তিনি সাফা পাহাড়ের ওপর বসলেন এবং উমর (রা.) তাঁর থেকে একটু নিচে অবস্থান করছিলেন। তিনি নারীদের ওপর বায়'আতের শর্তারোপ করছিলেন আর উমর (রা.) তাদের সাথে করমর্দন করছিলেন। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি জনৈক নারীকে দায়িত্ব দিয়েছিলেন যে সাফা পাহাড়ে দাঁড়িয়ে তাদের বায়'আত গ্রহণ করবে।

ইবনুল আরাবী বলেন: এ বর্ণনাগুলো দুর্বল; বরং সহীহ হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপরই নির্ভর করা উচিত। উম্মু আতিয়্যাহ (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন মদীনায় এলেন, তখন তিনি আনসারী নারীদের একটি ঘরে একত্রিত করলেন। অতঃপর আমাদের নিকট উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে পাঠালেন। তিনি দরজায় দাঁড়িয়ে সালাম দিলেন, আমরা সালামের উত্তর দিলাম। তিনি বললেন: আমি তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে প্রেরিত প্রতিনিধি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরীক করবে না। আমরা বললাম, হ্যাঁ। তখন তিনি ঘরের বাইরে থেকে হাত বাড়ালেন এবং আমরা ঘরের ভেতর থেকে হাত বাড়ালাম।

অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন। আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) যখন নারীদের বায়'আত নিতেন, তখন তিনি একটি পানির পাত্র আনাতেন, তাতে নিজের হাত ডুবাতেন এবং এরপর নারীদের নির্দেশ দিতেন তারাও যেন তাতে হাত ডুবায়। দ্বিতীয়ত: বর্ণিত আছে যে, নবী (সা.) যখন বললেন: (এই মর্মে যে তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না), তখন হিন্দা বিনতে উতবাহ—যিনি নবী (সা.) চিনে ফেলার ভয়ে নেকাব পরিহিত ছিলেন কারণ উহুদের যুদ্ধে তিনি হামজার (রা.) সাথে যা করেছিলেন—বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি আমাদের থেকে এমন বিষয়ে শপথ নিচ্ছেন যা আপনি পুরুষদের থেকে নিতে আমি দেখিনি।

অথচ তিনি পুরুষদের বায়'আত নিয়েছিলেন...(১). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'ল' এবং 'য' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

সেদিন কেবল ইসলাম এবং জিহাদের ওপর (বায়াত গ্রহণ করা হচ্ছিল)। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (এবং তারা যেন অপব্যয় না করে)। তখন হিন্দা বললেন: নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি, আর আমি তাঁর সম্পদ থেকে আমাদের জীবিকা নির্বাহের জন্য কিছু গ্রহণ করি। আবু সুফিয়ান বললেন: তা তোমার জন্য হালাল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসলেন এবং তাঁকে চিনতে পারলেন ও বললেন: (তুমি কি হিন্দা?) তিনি বললেন: যা গত হয়েছে আল্লাহ তা ক্ষমা করুন। এরপর তিনি বললেন: (এবং তারা যেন ব্যভিচার না করে)। হিন্দা বললেন: স্বাধীন নারী কি ব্যভিচার করতে পারে!

এরপর তিনি বললেন: (এবং তারা যেন তাদের সন্তানদের হত্যা না করে) অর্থাৎ তারা যেন জীবন্ত কন্যা সন্তানদের পুঁতে না ফেলে এবং ভ্রূণ হত্যা না করে। হিন্দা বললেন: আমরা তাদের শৈশবে লালন-পালন করেছি আর আপনারা তাদের বড় অবস্থায় বদরের দিন হত্যা করেছেন; সুতরাং আপনারা এবং তারা এ বিষয়ে অধিক অবগত। মুকাতিল বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: আমরা তাদের ছোট অবস্থায় লালন-পালন করেছি আর আপনারা তাদের বড় অবস্থায় হত্যা করেছেন, আপনারা এবং তারাই ভালো জানেন। এতে উমর ইবনুল খাত্তাব এতই হাসলেন যে তিনি চিত হয়ে পড়ে গেলেন। আর আবু সুফিয়ানের পুত্র হানজালা, যিনি ছিলেন হিন্দার জ্যেষ্ঠ সন্তান, বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: (এবং তারা যেন নিজেদের হাত ও পায়ের সামনে কোনো মিথ্যা অপবাদ রচনা করে না নিয়ে আসে এবং সৎকাজে আপনার অবাধ্য না হয়)। বলা হয়েছে: 'নিজেদের হাত' বলতে তাদের জিহ্বা দ্বারা পরনিন্দা করা বোঝানো হয়েছে। আর 'নিজেদের পা' বলতে তাদের লজ্জাস্থান বোঝানো হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: হাতের সামনে যা ঘটে তা হলো চুম্বন বা স্পর্শ করা, আর পায়ের মাঝে যা ঘটে তা হলো সহবাস। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা যেন অন্য কারো সন্তানকে তাদের স্বামীদের সাথে জুড়ে না দেয়। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের অভিমত। তৎকালীন সময়ে কোনো নারী কোনো শিশুকে কুড়িয়ে এনে তার স্বামীর সাথে জুড়ে দিয়ে বলত: এটি তোমার ঔরসে আমার সন্তান।

এটি ছিল অপবাদ ও জঘন্য মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত। আরও বলা হয়েছে: হাত ও পায়ের মধ্যবর্তী বিষয় বলতে সন্তানকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে; কারণ গর্ভ যেখানে সন্তান ধারণ করা হয় তা হাতের সম্মুখে থাকে, আর লজ্জাস্থান যেখান থেকে সন্তান জন্ম নেয় তা দুই পায়ের মাঝখানে থাকে। এটি কোনো সন্তানকে নিয়ে এসে স্বামীর সাথে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে একটি সাধারণ বিধান, যদিও এর আগে ব্যভিচার নিষিদ্ধ করা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, হিন্দা যখন এটি শুনলেন তখন বললেন: আল্লাহর কসম, অপবাদ দেওয়া অত্যন্ত কদর্য বিষয়; আপনি কেবল সঠিক পথ এবং উত্তম চরিত্রের নির্দেশই প্রদান করছেন!

এরপর তিনি বললেন: (এবং সৎকাজে তারা যেন আপনার অবাধ্য না হয়)। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ তারা যেন বিলাপ না করে। আর তাদের কোনো নারী যেন মাহরাম ছাড়া একাকী অবস্থান না করে। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, মুহাম্মাদ ইবনুল সাইব এবং যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: এর অর্থ হলো তারা যেন মুখমণ্ডল না আঁচড়ায়, জামার গলা না ছিঁড়ে, ধ্বংসের ডাক না দেয়, চুল না ছড়ায় এবং মাহরাম ব্যতীত অন্য পুরুষদের সাথে কথা না বলে। উম্মু আতিয়্যাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি বিলাপ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এটি ইবনে আব্বাসেরও অভিমত। শাহর ইবনে হাওশাব উম্মু সালামাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে "সৎকাজে যেন আপনার অবাধ্য না হয়" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (তা হলো বিলাপ করা)।

মুসআব ইবনে নুহ বলেন: আমি এমন এক বৃদ্ধার সাক্ষাৎ পেয়েছিলাম যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বায়াত গ্রহণ করেছিলেন; তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে "সৎকাজে যেন আপনার অবাধ্য না হয়" আয়াতাংশ সম্পর্কে আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন:

বাংলা তাফসীর

(বিলাপ করা)। সহীহ মুসলিম-এ উম্মু আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "তারা আপনার নিকট এই মর্মে বাইয়াত গ্রহণ করবে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না..." তাঁর এই বাণী পর্যন্ত "...এবং সৎ কাজে আপনার অবাধ্য হবে না", তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "(বিলাপ করাও এর অন্তর্ভুক্ত)।" তিনি (উম্মু আতিয়্যাহ) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, অমুক বংশের লোক ব্যতীত; কারণ তারা জাহেলি যুগে (বিপদের সময়) আমাকে সান্ত্বনা ও সহযোগিতা করেছিল, তাই আমাকেও অবশ্যই তাদের সহযোগিতা করতে হবে।

তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "(অমুক বংশের লোক ব্যতীত)।" তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইয়াত গ্রহণের সময় আমাদের থেকে এই অঙ্গীকার নিলেন যে, আমরা বিলাপ করব না। আমাদের মধ্যে কেবল পাঁচজন নারী ব্যতীত আর কেউ এই অঙ্গীকার পূর্ণ করতে পারেনি: উম্মু সুলাইম, উম্মু আল-আলা, আবু সাবরার কন্যা যিনি মুয়াজের স্ত্রী, অথবা আবু সাবরার কন্যা এবং মুয়াজের স্ত্রী। বলা হয়েছে: এখানে 'মারুফ' বা সৎ কাজ বলতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে বোঝানো হয়েছে; এটি মাইমুন ইবনে মিহরানের উক্তি।

বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী বলেছেন: তারা এমন প্রতিটি বিষয়ে আপনার অবাধ্য হবে না যাতে তাদের মঙ্গল নিহিত রয়েছে। আল-কালবী বলেন: এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূল যে সমস্ত সৎ কাজের আদেশ দিয়েছেন তার সবকিছুর ক্ষেত্রে সাধারণ। বর্ণিত আছে যে, হিন্দা তখন বলেছিলেন: আমরা এখানে এমন কোনো সংকল্প নিয়ে বসিনি যে, কোনো বিষয়ে আপনার অবাধ্য হব। তৃতীয়ত: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বাইয়াতের বিবরণে বিভিন্ন গুণের কথা উল্লেখ করেছেন, যেখানে দ্বীনের নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর মূল ভিত্তিগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে কিন্তু আদেশের মূল স্তম্ভগুলোর উল্লেখ করা হয়নি।

সেগুলোও সংখ্যায় ছয়টি: শাহাদাত, সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ এবং জানাবাত থেকে গোসল। এর কারণ হলো, নিষেধ সর্বদাই সকল সময়ে এবং সকল অবস্থায় বলবৎ থাকে, তাই স্থায়ী শর্তাবলির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা অধিকতর গুরুত্ববহ ছিল। আরও বলা হয়েছে: নারীদের মধ্যে অনেকেই এই নিষিদ্ধ কাজগুলোতে লিপ্ত ছিল এবং বংশীয় মর্যাদা তাদের এসব থেকে বিরত রাখত না, তাই এগুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অনুরূপ হলো আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধিদলকে উদ্দেশ্য করে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণী: "(আমি তোমাদেরকে দুব্বা, হানতাম, নাকীর এবং মুজাফফাত ব্যবহার করতে নিষেধ করছি।)" [১] তিনি তাদের মদ পানের অবাধ্যতা ত্যাগ করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন অন্যান্য পাপের তুলনায়, কারণ এটি ছিল তাদের প্রবৃত্তি ও অভ্যাস।

আর মানুষ যখন পাপের মধ্য থেকে স্বীয় প্রবৃত্তির চাহিদা ত্যাগ করে, তখন অন্য সব পাপ বর্জন করা তার জন্য সহজ হয়ে যায় যেগুলোর প্রতি তার কোনো প্রবৃত্তি নেই।(১). দুব্বা: শুকনো লাউ। হানতাম: মাটির কলস। নাকীর: খেজুর গাছের কাণ্ড যা খোদাই করে পাত্র বানানো হতো। মুজাফফাত: আলকাতরা বা পিচ জাতীয় প্রলেপ দেওয়া পাত্র। যুরকানী 'শারহুল মাওয়াহিব আল-লাদুনিয়াহ'-তে বলেন: "আবু বাকরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুব্বা সম্পর্কে কথা হলো, তায়েফবাসীরা লাউ গ্রহণ করত এবং তাতে আঙুর চিপে রস রাখত, তারপর তা মাটিতে পুঁতে রাখত যতক্ষণ না তাতে ফেনা উঠত এবং তীব্রতা তৈরি হতো।

নাকীর সম্পর্কে কথা হলো, ইয়ামামাবাসীরা খেজুর গাছের গোড়া খোদাই করত, তারপর তাতে তাজা ও আধা-পাকা খেজুর রাখত এবং সেভাবেই রেখে দিত যতক্ষণ না তাতে ফেনা উঠত ও তীব্রতা আসত। হানতাম হলো এমন মাটির পাত্র যাতে করে আমাদের কাছে মদ আনা হতো। আর মুজাফফাত হলো সেই সব পাত্র যাতে আলকাতরার প্রলেপ থাকত... এই নির্দিষ্ট পাত্রগুলোতে নাবীয (পানীয়) তৈরি করতে নিষেধ করার কারণ হলো, এতে দ্রুত নেশার উদ্রেক হয়, ফলে হয়তো কেউ না বুঝেই তা পান করে ফেলতে পারে। পরবর্তীতে প্রতিটি পাত্রেই নাবীয তৈরির অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং সকল নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।"

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়আতের সময় বললেন: (এবং তারা চুরি করবে না), তখন হিন্দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আবু সুফিয়ান একজন অত্যন্ত কৃপণ ব্যক্তি। এমতাবস্থায় আমি যদি আমার এবং আমার সন্তানের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ সম্পদ (তার অজান্তে) গ্রহণ করি, তবে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? তিনি বললেন: (না, তবে প্রচলিত ন্যায়সংগত পদ্ধতিতে গ্রহণ করবে)। হিন্দ আশঙ্কা করছিলেন যে, স্বামী তাকে যা প্রদান করেন কেবল তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলে তিনি ক্ষতিগ্রস্ত বা ধ্বংস হয়ে যেতে পারেন, অথবা তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করলে তিনি চোর হিসেবে গণ্য হবেন এবং উল্লিখিত বায়আত ভঙ্গকারী সাব্যস্ত হবেন।

তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: (না), অর্থাৎ প্রচলিত ন্যায়সংগত পদ্ধতিতে তুমি যা গ্রহণ করবে তাতে তোমার কোনো পাপ নেই। এর অর্থ হলো প্রয়োজনের অতিরিক্ত এবং সীমালঙ্ঘন না করে গ্রহণ করা। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি কেবল সেই সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা স্বামী তার ব্যক্তিগত হেফাজতে বা অন্তরালে লুকিয়ে রাখেন না অথবা তালাবদ্ধ করে সুরক্ষিত রাখেন না। যদি স্ত্রী সেই সুরক্ষা ভেঙে কিছু গ্রহণ করেন, তবে তিনি চোর হিসেবে গণ্য হবেন, যার ফলে তিনি গুনাহগার হবেন এবং তার হাত কাটা হবে। পঞ্চম মাসআলা: উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছ থেকে ঠিক তেমনি বায়আত গ্রহণ করেছেন যেমনটি তিনি নারীদের কাছ থেকে নিয়েছিলেন: (তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, একে অপরের প্রতি জাদু বা অপবাদ আরোপ করবে না এবং কোনো সৎ কাজে তার অবাধ্য হবে না যা তিনি তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন)।

'ইয়া’দাহ' শব্দের অর্থ হলো জাদু করা। আর 'আল-আদহ' হলো জাদু। এই কারণেই ইবনে বাহর এবং অন্যান্যরা মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং তারা যেন কোনো মিথ্যা অপবাদ রচনা না করে'—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি হলো জাদু। যাহহাক বলেন: এটি অপবাদ থেকে নিষেধ করা হয়েছে; অর্থাৎ তারা যেন কোনো পুরুষ বা নারীর ওপর মিথ্যা অপবাদ বা জাদুর মাধ্যমে অপবাদ আরোপ না করে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। 'যা তারা নিজেদের হাত ও পায়ের সামনে মিথ্যা রচনা করে'। জমহুর ওলামাদের মতে, 'মিথ্যা অপবাদ' (বুহতান)-এর অর্থ হলো সেই সন্তান যাকে তারা নিজেদের 'হাতের সামনে' মিথ্যা প্রতিপন্ন করে—অর্থাৎ যে শিশুটিকে সে কুড়িয়ে এনেছে—এবং নিজেদের 'পায়ের সামনে'—অর্থাৎ যে সন্তানটি সে ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম দিয়েছে।

এটি পূর্বেও আলোচিত হয়েছে। ষষ্ঠ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং তারা যেন কোনো সৎ কাজে আপনার অবাধ্য না হয়'। বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি একটি শর্ত যা আল্লাহ নারীদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। এর অর্থ নিয়ে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি। সঠিক মত হলো, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু আদেশ করেছেন এবং যা কিছু নিষেধ করেছেন তার সবকিছুর ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক। এর অন্তর্ভুক্ত হলো বিলাপ করা, শোক প্রকাশে কাপড় ছেঁড়া, চুল কাটা এবং মাহরাম ব্যতীত পরপুরুষের সাথে নির্জনে অবস্থান করা ইত্যাদি।

এগুলি সবই কবিরা গুনাহ এবং জাহেলিয়াতের যুগের রীতিনীতি। সহীহ মুসলিমে আবু মালিক আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমার উম্মতের মধ্যে চারটি বিষয় জাহেলিয়াতের যুগের অন্তর্ভুক্ত), এরপর তিনি বিলাপ বা মাতমের কথা উল্লেখ করেন। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (এই বিলাপকারিণী নারীদের কিয়ামতের দিন দুটি সারিতে দাঁড় করানো হবে—একটি ডান দিকে এবং একটি বাম দিকে; তারা সেই দিনে কুকুরের মতো চিৎকার করতে থাকবে...)

বাংলা তাফসীর

(সেই দিনের) পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, অতঃপর তাদের জাহান্নামের দিকে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। (এবং তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:) ফেরেশতাগণ কোনো বিলাপকারিনী এবং উচ্চস্বরে আর্তনাদকারিনীর জন্য রহমতের দোয়া করেন না। «১» (এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি জনৈক বিলাপকারিনীর শব্দ শুনতে পেলেন, অতঃপর তার নিকট গিয়ে তাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন, এমনকি তার মাথা থেকে ওড়না খসে পড়ল। তখন বলা হলো: হে আমিরুল মুমিনীন, মহিলা! মহিলা! তার ওড়না পড়ে গিয়েছে।

তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তার কোনো সম্মান নেই। এর সবকটি বর্ণনা আল-ছালাবী রহিমাহুল্লাহ সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর বাণী: 'সৎকাজে' (মা'রূফ) কথাটিকে সুনির্দিষ্ট করা—যেখানে 'তারা যেন আপনার অবাধ্য না হয়' কথাটি জোরালোভাবে বিদ্যমান—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত—এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে অর্থের ব্যাখ্যাস্বরূপ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, হে আমার পালনকর্তা! আপনি ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করুন" «২» [আল-আম্বিয়া: ১১২]; কারণ যদি তিনি কেবল 'ফয়সালা করুন' বলতেন তবেই তা যথেষ্ট হতো। দ্বিতীয়ত—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বায়আতে 'সৎকাজে'র শর্ত কেবল এজন্যই করা হয়েছে যেন তা এ বিষয়ে সতর্কবার্তা হয় যে, তিনি ব্যতীত অন্য কারও ক্ষেত্রে এ শর্তটি অধিকতর প্রযোজ্য, অপরিহার্য এবং সংশয় নিরসনকারী।

সপ্তম মাসআলা—ইমাম বুখারী উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: (তোমরা কি আমার নিকট এই মর্মে বায়আত করবে যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, ব্যভিচার করবে না এবং চুরি করবে না?) তিনি সূরা আন-নিসা-র আয়াতটি পাঠ করলেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় অধিকাংশ শব্দ এমন যে, তিনি আয়াতে পাঠ করলেন (অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে পূর্ণ করবে, তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়। আর যে এর মধ্য থেকে কোনো কিছুতে লিপ্ত হবে এবং তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা।

আর যে এ থেকে কোনো কিছুতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন অথবা চাইলে তাকে ক্ষমা করতে পারেন)। এবং সহীহাইনে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর ও উসমানের সাথে ঈদুল ফিতরের সালাতে উপস্থিত ছিলাম। তাঁরা সকলেই খুতবার পূর্বে সালাত আদায় করতেন, তারপর খুতবা প্রদান করতেন। অতঃপর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামলেন—আমি যেন এখনও তাঁকে দেখছি যখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে পুরুষদের বসিয়ে দিচ্ছিলেন—অতঃপর তিনি কাতার চিরে এগিয়ে চললেন যতক্ষণ না বিলালকে সঙ্গে নিয়ে নারীদের কাছে পৌঁছালেন।

অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: (হে নবী, যখন ঈমানদার নারীরা আপনার নিকট এই মর্মে বায়আত করতে আসে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তাদের সন্তানদের হত্যা করবে না এবং তারা তাদের হাত ও পায়ের মাঝখান থেকে কোনো অপবাদ রটনা করবে না—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আয়াতটি শেষ করে তিনি বললেন: তোমরা কি এই বিষয়ের ওপর অটল আছো?) তখন একজন নারী বললেন—তিনি ছাড়া আর কেউ উত্তর দেননি—হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। হাসান «৩» জানতেন না তিনি কে ছিলেন। তিনি বললেন: (তবে তোমরা সাদকা করো।) তখন বিলাল তাঁর কাপড় বিছিয়ে দিলেন এবং তারা তাদের বড় আংটি «৪» ও সাধারণ আংটিসমূহ বিলালের কাপড়ে নিক্ষেপ করতে লাগল।

এটি বুখারীর শব্দ।(১). আল-ইরনান: গান গাওয়ার সময় বা কান্নার সময় তীব্র চিৎকার ও করুণ সুর। বলা হয়: নারীটি বিলাপ করছে বা করুণ স্বরে আর্তনাদ করছে।(২). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৫০ [ ..... ](৩). তিনি হলেন হাসান ইবনে মুসলিম, হাদীসটির বর্ণনাকারী।(৪). আল-ফাতখ (ফাতহা যোগে এবং শেষে খা-য়ে মু'জামাহ): বড় আকারের আংটি, অথবা রূপার রিং যাতে কোনো পাথর নেই।