তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আস-সাফ (৬১): আয়াত ৯]তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি একে সমস্ত দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে। (৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াতসহ প্রেরণ করেছেন) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্য ও সঠিক পথসহ প্রেরণ করেছেন। (যেন তিনি একে সমস্ত দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন) অর্থাৎ অকাট্য দলীল ও প্রমাণের মাধ্যমে। বিজয়ী হওয়ার একটি অর্থ হলো যুদ্ধের ময়দানে শক্তির মাধ্যমে বিজয় লাভ করা। আর এখানে বিজয়ী হওয়ার উদ্দেশ্য এটি নয় যে, অন্য কোনো ধর্মই অবশিষ্ট থাকবে না, বরং এর উদ্দেশ্য হলো ইসলামের অনুসারীরা যেন অন্য সবার ওপর প্রবল ও বিজয়ী থাকে।

বিজয়ী করার আরেকটি অর্থ হলো শেষ জামানায় ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম অবশিষ্ট থাকবে না। মুজাহিদ বলেন: এটি তখন ঘটবে যখন ঈসা আলাইহিস সালাম অবতরণ করবেন; তখন পৃথিবীতে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম থাকবে না। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ঈসার আগমনের মাধ্যমেই ইসলাম সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী হবে। সেই সময়ে কোনো কাফির অবশিষ্ট থাকবে না, বরং সবাই ইসলাম গ্রহণ করবে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অবশ্যই ইবনে মারইয়াম একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন, তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিজিয়া রহিত করবেন এবং উটগুলোকে এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে, সেগুলোর জন্য কোনো চেষ্টা করা হবে না।

মানুষের মধ্য থেকে পারস্পরিক বিদ্বেষ, ঘৃণা ও হিংসা দূর হয়ে যাবে। মানুষকে ধন-সম্পদ গ্রহণের জন্য আহ্বান করা হবে কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাওয়া যাবে না)। কেউ কেউ বলেছেন: (যেন তিনি একে বিজয়ী করেন) এর অর্থ হলো—যাতে তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অন্যান্য সমস্ত ধর্ম সম্পর্কে অবগত করেন, ফলে তিনি সেগুলো সম্পর্কে এবং সেগুলোর অসারতা ও তারা যে সকল পরিবর্তন ও বিকৃতি সাধন করেছে সে বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করেন। 'আদ-দ্বীন' বলতে এখানে সকল ধর্মসমূহকে বোঝানো হয়েছে, কারণ এখানে দ্বীন শব্দটি এমন এক মূল শব্দ (মাসদার) যা বহুবচনের অর্থ প্রকাশ করছে।

[সূরা আস-সাফ (৬১): আয়াত ১০ থেকে ১৩]হে মুমিনগণ! আমি কি তোমাদেরকে এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব যা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে? (১০) তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করবে। এটিই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে। (১১) তিনি তোমাদের পাপরাশি ক্ষমা করবেন এবং তোমাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত এবং চিরস্থায়ী জান্নাতসমূহে উত্তম বাসস্থানে প্রবেশ করাবেন। এটিই মহা সাফল্য। (১২) এবং আরও একটি অনুগ্রহ যা তোমরা পছন্দ করো—আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য এবং নিকটবর্তী বিজয়।

আর মুমিনদেরকে সুসংবাদ দাও। (১৩)(১). আল-কিলাস (ক্বাফ বর্ণে কাসরা যোগে): যুবতী উষ্ট্রী।

বাংলা তাফসীর

এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, আমি কি তোমাদের এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব যা তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবে)। মুকাতিল বলেন: এটি উসমান ইবনে মাজউন (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি হলো, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "আপনি যদি আমাকে অনুমতি দিতেন, তবে আমি খাওলাকে তালাক দিতাম, সংসারবিরাগী (বৈরাগী) হয়ে যেতাম, নিজেকে খাসি করে ফেলতাম, গোশত খাওয়া বর্জন করতাম এবং রাতে কখনও ঘুমাতাম না আর দিনে কখনও রোজা ভাঙতাম না!" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই বিবাহ আমার সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত।

ইসলামে কোনো বৈরাগ্যবাদ নেই। আমার উম্মতের বৈরাগ্যবাদ হলো আল্লাহর পথে জিহাদ করা, আর আমার উম্মতের খাসিকরণ হলো সিয়াম পালন করা। আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল ও পবিত্র করেছেন তা তোমরা হারাম করো না। আমার সুন্নাত হলো আমি ঘুমাই এবং ইবাদতে দণ্ডায়মান হই, আমি রোজা রাখি এবং রোজা ভাঙিও। সুতরাং যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হয়, সে আমার দলভুক্ত নয়।" তখন উসমান বললেন: "হে আল্লাহর নবী! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানতে চাই আল্লাহর কাছে কোন ব্যবসাটি সবচেয়ে প্রিয়, যাতে আমি তাতে লিপ্ত হতে পারি।" তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। আর বলা হয়েছে যে: ‘আদুল্লুকুম’ অর্থাৎ আমি অচিরেই তোমাদের সন্ধান দেব।

আর ‘ব্যবসা’ বলতে এখানে জিহাদকে বোঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ ক্রয় করে নিয়েছেন..." [সূরা আত-তাওবাহ: ১১১] শেষ পর্যন্ত (১)। এটি সকল মুমিনদের প্রতি সম্বোধন। আবার কেউ কেউ বলেন: এটি আহলে কিতাবের প্রতি সম্বোধন।

দ্বিতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (তুঞ্জিকুম) অর্থাৎ যা তোমাদের মুক্তি দেবে (যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে) অর্থাৎ যা বেদনাদায়ক। এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (২)। জনসাধারণের পাঠরীতি (কেরাত) হলো ‘তুঞ্জিকুম’ নুন সাকিনসহ ‘ইনজা’ ধাতু থেকে। আর হাসান, ইবনে আমির এবং আবু হাইওয়াহ ‘তুনাজ্জিকুম’ তাশদীদসহ পড়েছেন ‘তানজিয়াহ’ ধাতু থেকে।

অতঃপর আল্লাহ ব্যবসার বর্ণনা দিয়েছেন এবং এটি হলো তৃতীয় মাসআলা— তিনি বললেন: (তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করবে)। এখানে সম্পদের কথা প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ ব্যয়ের ক্ষেত্রে সম্পদ দিয়েই শুরু করা হয়। (যালিকুম) অর্থাৎ এই আমলটিই (তোমাদের জন্য কল্যাণকর) / ১১ তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবনের চেয়ে (যদি তোমরা জানতে)। মুবাররাদ এবং যাজ্জাজের মতে ‘তু’মিনুনা’ (তোমরা ঈমান আনবে) শব্দটি ‘আমিনু’ (তোমরা ঈমান আনো) অর্থাৎ আদেশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এই কারণেই ‘ইয়াগফির লাকুম’ (তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন) শব্দটি জযমযুক্ত হয়েছে আদেশের জবাব (জাওয়াবুল আমর) হিসেবে।

আবদুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) কেরাতে এটি ‘আমিনু বিল্লাহ’ (তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো) পাঠে রয়েছে। ফাররা বলেন: ‘ইয়াগফির লাকুম’ শব্দটি প্রশ্নবোধক বাক্যের (ইস্তিফহাম) উত্তর। এটি অর্থের অনুকূলে কেবল তখনই সঠিক হতে পারে যখন ‘তোমরা ঈমান আনবে এবং জিহাদ করবে’ অংশটি ‘আমি কি তোমাদের এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব’ এর ‘আতবে বায়ান’ বা ব্যাখ্যা হয়। যেন ব্যবসাটি কী তা জানা ছিল না, অতঃপর ঈমান ও জিহাদের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করা হয়েছে; সুতরাং উভয়েই অর্থগতভাবে এক। তখন বাক্যটির মর্ম দাঁড়ায়: ‘তোমরা কি ঈমান আনবে এবং জিহাদ করবে (তবে) তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন।’ যামাখশারী বলেন: ফাররার বক্তব্যের তাৎপর্য হলো এই যে, দালালাত বা সন্ধান দেওয়ার বিষয়টি সংশ্লিষ্ট...

(১). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৬৭ [ ..... ](২). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৮।

বাংলা তাফসীর

এটি হলো সেই ব্যবসা, আর এই ব্যবসার ব্যাখ্যা ঈমান ও জিহাদের মাধ্যমে করা হয়েছে। বিষয়টি এমন যেন বলা হয়েছে: তোমরা কি ঈমান ও জিহাদের মাধ্যমে ব্যবসা করবে? তাহলে তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন। মাহদাভী বলেন: যদি বিষয়টি এভাবে ধারণা করা না হয়, তবে মাসআলাটি ব্যাকরণগতভাবে সঠিক হবে না; কারণ তখন অর্থ দাঁড়াবে—যদি তোমাদের পথ দেখানো হয় তবে তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন, অথচ ক্ষমা প্রাপ্তি তো কেবল কবুলিয়াত ও ঈমানের গুনেই অর্জিত হয়, নিছক পথপ্রদর্শনের কারণে নয়। যাজ্জাজ বলেন: বিষয়টি এমন নয় যে, তাদের জন্য যা উপকারী তার দিকে পথ প্রদর্শন করলেই তিনি তাদের ক্ষমা করে দেবেন; বরং তিনি তাদের তখনই ক্ষমা করবেন যখন তারা ঈমান আনবে এবং জিহাদ করবে।

আর যায়েদ বিন আলী 'তোমরা ঈমান আনবে' এবং 'জিহাদ করবে' শব্দদ্বয় আদেশের 'লাম' উহ্য রেখে পড়েছেন; যেমন কবির উক্তি:হে মুহাম্মদ, প্রতিটি প্রাণ তোমার জন্য উৎসর্গিত হোক … যখন তুমি বিপদের আশঙ্কা করোএখানে তিনি 'উৎসর্গিত হোক' অর্থ বুঝিয়েছেন। তাঁদের কেউ কেউ ইদগাম বা সন্ধি করে পড়েছেন: 'তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন', তবে ইদগাম বর্জন করাই উত্তম; কারণ 'রা' বর্ণটি প্রকম্পিত ও শক্তিশালী বর্ণ, তাই 'লাম' বর্ণের সাথে এর ইদগাম করা সমীচীন নয়; কেননা শক্তিশালী বর্ণকে অপেক্ষাকৃত দুর্বল বর্ণের সাথে বিলীন করা যায় না। চতুর্থ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং পবিত্র বাসস্থানসমূহ) আবু হুসাইন আল-আজ্জুরি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমরান বিন হুসাইন ও আবু হুরাইরাকে এই আয়াতের—'পবিত্র বাসস্থানসমূহ'—ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: তুমি এক অভিজ্ঞ ব্যক্তির শরণাপন্ন হয়েছ।

আমরা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: (জান্নাতে মুক্তার তৈরি একটি প্রাসাদ থাকবে, যাতে লাল ইয়াকুতের সত্তরটি ঘর থাকবে, প্রতিটি ঘরে সবুজ পান্নার সত্তরটি কক্ষ থাকবে, প্রতিটি কক্ষে সত্তরটি পালঙ্ক থাকবে, প্রতিটি পালঙ্কে সত্তরটি বিভিন্ন রঙের বিছানা থাকবে, প্রতিটি বিছানায় সত্তরজন হুর থাকবে, প্রতিটি কক্ষে সত্তরটি দস্তরখান থাকবে, প্রতিটি দস্তরখানে সত্তর প্রকারের খাবার থাকবে, প্রতিটি কক্ষে সত্তরজন করে সেবক ও সেবিকা থাকবে; অতঃপর মহান আল্লাহ মুমিন ব্যক্তিকে এক সকালেই এমন শক্তি দান করবেন যা দিয়ে সে এই সমস্ত কিছুর কাছে পৌঁছাতে পারবে)।

আদন জান্নাতসমূহে অর্থাৎ স্থায়ী আবাসে। (এটিই মহা সাফল্য) অর্থাৎ চিরস্থায়ী মহান সুখ। সাফল্যের মূল অর্থ হলো অভীষ্ট বস্তু অর্জন করা। পঞ্চম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং অপর একটি অনুগ্রহ যা তোমরা পছন্দ করো) ফাররা ও আখফাশ বলেন: 'অপরটি' শব্দটি 'ব্যবসা' শব্দের সাথে সংযুক্ত, তাই এটিও একই ব্যাকরণিক অবস্থায় রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর ব্যাকরণিক অবস্থান পেশের, অর্থাৎ—তোমাদের জন্য অপর একটি বৈশিষ্ট্য ও অপর একটি ব্যবসা রয়েছে যা তোমরা পছন্দ করো। (আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য) অর্থাৎ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য। সুতরাং 'সাহায্য' শব্দটি এখানে ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে।(১).

এর রচয়িতা কে তা নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন এটি হাসসানের কবিতা, কেউ বলেছেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আবু তালিবের, আবার কেউ বলেছেন আশার। (দেখুন: খিজানাতুল আদাব, ১৮০তম শাহিদের পরবর্তী অংশ)। 'তাবাল' অর্থ মন্দ পরিণতি, যা 'ওবাল' শব্দের সমার্থক। এই পংক্তির প্রথমাংশ কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে অসংলগ্ন ও অস্পষ্টভাবে এসেছে।

বাংলা তাফসীর

এবং অন্য একটি (অনুগ্রহ)। বলা হয়েছে: এটি 'অন্য একটি' শব্দটির বদল (বিকল্প) হিসেবে পেশ করা হয়েছে, অর্থাৎ 'আর তোমাদের জন্য রয়েছে আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য'। (এবং এক আসন্ন বিজয়) অর্থাৎ পার্থিব জগতের নিকটবর্তী গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ; আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ মক্কা বিজয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি পারস্য ও রোম বিজয় বুঝিয়েছেন। (আর মুমিনদের সুসংবাদ দিন) তাদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টির। ‌‌[সূরা আস-সাফ (৬১): আয়াত ১৪]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর সাহায্যকারী হও, যেমন মারইয়াম-তনয় ঈসা হাওয়ারীদের বলেছিল, 'আল্লাহর পথে কে আমার সাহায্যকারী হবে?' হাওয়ারীরা বলেছিল, 'আমরাই আল্লাহর সাহায্যকারী'।

অতঃপর বনী ইসরাঈলের একদল ঈমান আনল এবং একদল কুফরি করল। তারপর যারা ঈমান এনেছিল আমি তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে তাদের শক্তিশালী করলাম, ফলে তারা বিজয়ী হলো। (১৪)এখানে জিহাদের নির্দেশকে সুদৃঢ় করা হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা তোমাদের নবীর সাহায্যকারী বা হাওয়ারী হও যাতে আল্লাহ তোমাদের বিরোধীদের ওপর তোমাদের বিজয়ী করেন, যেমন তিনি ঈসা (আ.)-এর হাওয়ারীদের তাদের বিরোধীদের ওপর বিজয়ী করেছিলেন। ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং নাফি ‘আনসারান লিল্লাহ’ (আল্লাহর জন্য সাহায্যকারী দল) তানভীনসহ পাঠ করেছেন। তাঁরা বলেন: কারণ এর অর্থ হলো, তোমরা অবিচল থাকো এবং আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে আল্লাহর সাহায্যকারী হও।

বসরা, কুফা ও শামের অবশিষ্ট কারীগণ তানভীন ব্যতিরেকে ‘আনসারাল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্যকারীগণ) পাঠ করেছেন এবং তাঁরা আল্লাহর নামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত ‘লাম’ অক্ষরটি বিলুপ্ত করেছেন। আবু উবাইদাহ এটিকেই পছন্দ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে— ‘আমরা আল্লাহর সাহায্যকারী’, যেখানে তানভীন ব্যবহৃত হয়নি। আর এর অর্থ হলো, তোমরা আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যকারী হও। অতঃপর বলা হয়েছে: এই বাক্যে একটি উহ্য ভাব রয়েছে, অর্থাৎ ‘হে মুহাম্মদ! আপনি তাদের বলুন, তোমরা আল্লাহর সাহায্যকারী হও’। আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সরাসরি সম্বোধনের সূচনা, অর্থাৎ তোমরা সাহায্যকারী হও যেমনটি ঈসা (আ.)-এর সঙ্গীরা করেছিলেন।

আল্লাহর প্রশংসায় তারা সাহায্যকারী ও হাওয়ারী ছিলেন। আর ‘হাওয়ারী’ হলেন রাসূলদের একান্ত ঘনিষ্ঠ সহচরবৃন্দ। মা’মার বলেন: এটি ছিল আল্লাহর প্রশংসায়, অর্থাৎ তাঁরা তাঁকে সাহায্য করেছিলেন এবং তাঁরা সংখ্যায় ছিলেন সত্তর জন। তাঁরাই সেই ব্যক্তি যারা আকাবার রাতে তাঁর কাছে বায়াত বা আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁরা কুরাইশ বংশীয় ছিলেন। কাতাদাহ তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন এভাবে: আবু বকর, উমর, আলী, তালহা, জুবাইর, সাদ ইবনে মালিক, আবু উবাইদাহ (তাঁর নাম আমির), উসমান ইবনে মাজউন এবং হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। তিনি তাঁদের মধ্যে সাঈদের নাম উল্লেখ করেননি, তবে জাফর ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন)-এর নাম উল্লেখ করেছেন।

(যেমন মারইয়াম-তনয় ঈসা হাওয়ারীদের বলেছিল) তাঁরা ছিলেন তাঁর মনোনীত বারোজন ব্যক্তি। তাঁদের নামসমূহ ‘আলে ইমরান’ সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, তাঁরাই বনী ইসরাঈলের মধ্যে সর্বপ্রথম তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন। মুকাতিল বলেন:(১) দ্রষ্টব্য: চতুর্থ খণ্ড, ৯৭ পৃষ্ঠা। লক্ষণীয় যে, সেখানে তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়নি, বরং তাঁদের নামকরণের কারণ উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন: "যখন তুমি জনপদে প্রবেশ করবে, তখন সেই নদীর কাছে যাবে যেখানে বস্ত্র পরিষ্কারকারীরা (ধোপারা) অবস্থান করে [১]। অতঃপর তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করবে।" ফলে ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাদের নিকট আসলেন এবং বললেন: "আল্লাহর পথে কারা আমার সাহায্যকারী হবে?" তারা বলল: "আমরা আপনার সাহায্য করব।" অতঃপর তারা তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করল এবং তাঁকে সাহায্য করল। আর 'আল্লাহর পথে কারা আমার সাহায্যকারী হবে' এর অর্থ হলো—আল্লাহর দ্বীনের জন্য আল্লাহর সাথে কারা আমার সাহায্যকারী হবে; যেমনটি আরবরা বলে থাকে: 'অল্প উটের সাথে আরও অল্প উট মিলে একটি পূর্ণ উটের পাল হয়', অর্থাৎ সাথে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—আল্লাহর নৈকট্য লাভে সহায়ক কাজে কারা আমার সাহায্যকারী হবে। এ বিষয়টি সূরা আল-ইমরানেও অতিক্রান্ত হয়েছে [২]। (অতঃপর বনী ইসরাঈলের একদল ঈমান আনল এবং একদল কুফরি করল)। ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর যামানার এই দুই দল তাঁর আকাশে উত্তোলিত হওয়ার পর পৃথক হয়ে গিয়েছিল, যেমনটি সূরা আল-ইমরানে পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। অতঃপর যারা ঈমান এনেছিল, আমি তাদের সেই শত্রুদের বিরুদ্ধে শক্তি প্রদান করলাম যারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি কুফরি করেছিল। ফলে তারা বিজয়ী বা প্রবল হলো। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কাফেরদের দ্বীনের ওপর বিজয়ী করার মাধ্যমে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগের মুমিনদের সাহায্য করেছেন।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তারা তাদের নিজেদের যামানাতিই ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি কুফরি কারীদের ওপর সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: আমি বর্তমানে মুসলমানদের সেই দুই পথভ্রষ্ট দলের ওপর বিজয়ী করেছি—যারা বলেছিল তিনি স্বয়ং আল্লাহ ছিলেন অতঃপর প্রস্থান করেছেন, এবং যারা বলেছিল তিনি আল্লাহর পুত্র ছিলেন এবং আল্লাহ তাঁকে নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন; কারণ ঈসা ইবনে মারিয়াম (আ.) কারও বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেননি এবং তাঁর পর তাঁর সঙ্গীদের দ্বীনেও কোনো যুদ্ধের বিধান ছিল না। যায়েদ বিন আলী ও কাতাদা বলেন: তারা দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে বিজয়ী হয়েছিল, কারণ তারা বিতর্কের সময় বলেছিল: "তোমরা কি জানো না যে ঈসা (আ.) ঘুমাতেন অথচ আল্লাহ ঘুমান না?

এবং ঈসা (আ.) আহার করতেন অথচ মহান আল্লাহ আহার করেন না?" আরও বলা হয়েছে: এই আয়াতটি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রেরিত দূতদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে ইসহাক বলেন: ঈসা (আ.) হাওয়ারী ও অনুসারীদের মধ্য থেকে যাদের পাঠিয়েছিলেন তারা হলেন—পিতর ও পৌল রোম নগরীতে; আন্দ্রিয় ও মথি সেই ভূখণ্ডে যেখানে মানুষ নরখাদক ছিল; থোমা পূর্বদিকের বাবেল ভূমিতে; ফিলিপ কার্থেজে যা আফ্রিকায় অবস্থিত; যোহন আসহাবে কাহাফের গ্রাম দাকসুসে; ইয়াকুব জেরুজালেমে যা বাইতুল মাকদিস; ইবন তুলম্মা আরবে যা হিজায ভূমি; শিমোন বারবারদের ভূমিতে; এবং যিহূদা ও বরেদস আলেকজান্দ্রিয়া ও তার আশপাশের অঞ্চলে [৩]।

আল্লাহ তাদের দলিলের মাধ্যমে সাহায্য করেছিলেন। ফলে তারা বিজয়ী বা উচ্চে সমাসীন হলেন; যেমন বলা হয়: 'আমি প্রাচীরের ওপর বিজয়ী হয়েছি' অর্থাৎ আমি তার ওপরে আরোহণ করেছি। আর মহান আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত, এবং তাঁরই নিকট সকলের প্রত্যাবর্তন ও শেষ আশ্রয়স্থল [৪]।(১). কাসসার: বস্ত্র ধৌতকারী ও শুভ্রকারী। দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৭ ও ১০০।(২). কাসসার: বস্ত্র ধৌতকারী ও শুভ্রকারী। দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৭ ও ১০০।(৩). লক্ষ্যণীয় যে, এই নামগুলো মূল পাণ্ডুলিপিতে বিকৃতভাবে এসেছিল, আমরা তারিখুত তাবারী (৩য় খণ্ড, ১ম অংশ, পৃষ্ঠা ৭৩৭, ইউরোপ সংস্করণ) অনুযায়ী সেগুলো সংশোধন করে উল্লেখ করেছি।(৪).

তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু হূ, যা, সী, ত্ব পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।