তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-জুমুআহ (৬২): আয়াত ৬ থেকে ৭]বলুন, হে ইহুদিগণ! যদি তোমরা দাবি করো যে অন্য লোকদের পরিবর্তে কেবল তোমরাই আল্লাহর বন্ধু, তবে তোমরা মৃত্যু কামনা করো—যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (৬) কিন্তু তাদের হাত যা আগে পাঠিয়েছে তার কারণে তারা কখনোই তা কামনা করবে না। আর আল্লাহ যালিমদের সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৭)যখন ইহুদিরা শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করল এবং বলল: "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন" [সূরা আল-মায়িদাহ: ১৮], তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "যদি তোমরা দাবি করো যে অন্য লোকদের পরিবর্তে কেবল তোমরাই আল্লাহর বন্ধু," কারণ আল্লাহর বন্ধুদের জন্য আল্লাহর নিকট রয়েছে মহা সম্মান।

"(তবে তোমরা মৃত্যু কামনা করো—যদি তোমরা সত্যবাদী হও)" যাতে তোমরা সেই পরিণতির দিকে যেতে পারো যার দিকে আল্লাহর বন্ধুগণ গমন করেন। "(কিন্তু তাদের হাত যা আগে পাঠিয়েছে তার কারণে তারা কখনোই তা কামনা করবে না)" অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তারা অতীতে যা করেছে। যদি তারা মৃত্যু কামনা করত তবে তারা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করত; আর এর মাধ্যমেই তাদের উক্তি এবং তাদের বন্ধুত্বের দাবির অসারতা প্রমাণিত হতো। একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন এই আয়াত নাজিল হলো তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ!

যদি তারা মৃত্যু কামনা করত, তবে জমিনের ওপর কোনো ইহুদি আর অবশিষ্ট থাকত না, বরং সবাই মারা যেত।" এর মধ্যে অদৃশ্যের সংবাদ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিযা নিহিত রয়েছে। এই আয়াতের অর্থ ইতিপূর্বে সূরা 'আল-বাকারা'র আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে অতিবাহিত হয়েছে: "বলুন, যদি আল্লাহর কাছে পরকালের আবাস অন্য লোক বাদ দিয়ে কেবল তোমাদের জন্যই নির্ধারিত হয়ে থাকে, তবে তোমরা মৃত্যু কামনা করো—যদি তোমরা সত্যবাদী হও।" [সূরা আল-বাকারা: ৯৪]। [সূরা আল-জুমুআহ (৬২): আয়াত ৮]বলুন, তোমরা যে মৃত্যু থেকে পলায়ন করছ, তা অবশ্যই তোমাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে।

এরপর তোমাদেরকে সেই মহান সত্তার নিকট ফিরিয়ে নেওয়া হবে যিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সব কিছুই জানেন। অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জানিয়ে দেবেন যা তোমরা করতে। (৮)আয-যাজ্জাজ বলেন: সাধারণত বলা হয় না যে, 'নিশ্চয়ই জায়েদ অতপর সে প্রস্থানকারী'। কিন্তু এখানে বলা হয়েছে: "তা অবশ্যই তোমাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে" কারণ এখানে 'আল্লাজি' (যে/যিনি) শব্দটি শর্ত ও জাযার (প্রতিদান) অর্থ প্রদান করছে; অর্থাৎ: 'যদি তোমরা তা থেকে পলায়ন করো, তবে তা তোমাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে'। এটি এক প্রকার গুরুত্বারোপ যা নির্দেশ করে যে মৃত্যু থেকে পলায়ন কোনো উপকারে আসে না। কবি যুহাইর বলেছেন:যে মৃত্যুর কারণসমূহকে ভয় পায়, তা তাকে স্পর্শ করবেই … যদিও সে মই দিয়ে আকাশে ওঠার উপায় খোঁজেআমি বলছি: 'যা থেকে তোমরা পলায়ন করছ'—এই বাক্যাংশেই বক্তব্য পূর্ণ হওয়া সম্ভব, এরপর 'তা অবশ্যই তোমাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে'—দিয়ে নতুন বাক্য শুরু করা যায়।

তরাফা বলেছেন:(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩।(২). বন্ধনীভুক্ত অংশ 'হা' ও 'সিন' পাণ্ডুলিপি থেকে সংকলিত কপিতে নেই।

বাংলা তাফসীর

জেনে রেখো, উপদেশদাতা হিসেবে মৃত্যুই যথেষ্ট … তার জন্য যার ওপর মৃত্যু নির্ধারিত হয়েছে।মৃত্যুকে স্মরণ করো এবং তার স্মরণ থেকে বিমুখ হওয়া সম্পর্কে সতর্ক থাকো … নিশ্চয়ই বুদ্ধিমানদের জন্য মৃত্যুর মাঝে শিক্ষা রয়েছে।প্রত্যেক বস্তু অচিরেই তার বিনাশের সাক্ষাৎ পাবে … নিজ আবাসে হোক কিংবা সফরের পিঠে।মৃত্যু তার চারপাশে ওত পেতে আছে … কোনো সতর্কতা তাকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করতে পারে না। ‌‌[সূরা আল-জুমুআহ (৬২): আয়াত ৯]হে মুমিনগণ! যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং ক্রয়-বিক্রয় পরিত্যাগ করো।

এটিই তোমাদের জন্য শ্রেষ্ঠ, যদি তোমরা জানতে (৯)।এতে তেরোটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়) আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, আমাশ এবং আরও অনেকে 'জুমআ' (মীম বর্ণে সুকুন বা হসন্তসহ) পাঠ করেছেন সহজীকরণের উদ্দেশ্যে। আর এই উভয়ই দুটি প্রচলিত ভাষা-রীতি। এর বহুবচন হলো 'জুমআ' ও 'জুমুআত'। আল-ফাররা বলেন: 'জুমআ' (মীমে সুকুন), 'জুমুআ' (মীমে পেশ) এবং 'জামআ' (মীমে জবর) বলা হয়; তখন এটি দিনের একটি গুণ বা বৈশিষ্ট্য হবে, অর্থাৎ যা মানুষকে একত্রিত করে। যেমন অধিক হাস্যকারীর ক্ষেত্রে 'দুহাকাহ' বলা হয়।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে গাম্ভীর্য ও স্পষ্টতাসহ, তাই তোমরা একে 'জুমুআ' (মীম বর্ণে পেশসহ) পাঠ করো। আল-ফাররা এবং আবু উবাইদ বলেন: সুকুন বা সহজীকরণই ব্যাকরণগতভাবে অধিক সংগতিপূর্ণ ও সুন্দর, যেমন: গুরফাহ ও গুরাফ, তুর্ফাহ ও তুরাফ, হুজরাহ ও হুজারা। আর মীম বর্ণে জবর হওয়া বনু আকীল গোত্রের ভাষা। আবার বলা হয়েছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভাষা। সালমান (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (একে জুমুআ নাম দেওয়া হয়েছে কারণ আল্লাহ এই দিনে আদম (আ.)-এর সৃষ্টি সম্পন্ন বা একত্রিত করেছিলেন)।

আবার বলা হয়েছে, যেহেতু আল্লাহ তাআলা এই দিনে সমস্ত কিছুর সৃষ্টি কাজ সমাপ্ত করেছিলেন, ফলে এতে সমস্ত মাখলুকাত একত্রিত বা পূর্ণতা লাভ করেছিল। আরও বলা হয়েছে, এতে জামাআতগুলো একত্রিত হয় বলে। আরও বলা হয়েছে, সালাতের জন্য মানুষের সমাগম ঘটে বলে। আর এখানে 'মিন' (হতে) অব্যয়টি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ জুমুআর দিনের মধ্যে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আমাকে দেখাও তারা জমিনের মধ্যে কী সৃষ্টি করেছে [ফাতির: ৪০]), অর্থাৎ জমিনে। দ্বিতীয়ত: আবু সালামা বলেন: 'অতঃপর' (আম্মা বা'দু) কথাটি প্রথম যিনি বলেছিলেন তিনি হলেন কা'ব বিন লুয়াই, আর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি জুমুআকে 'জুমুআ' নাম দিয়েছিলেন।

জুমুআর দিনকে (পূর্বে) 'আরুবাহ' বলা হতো। আবার বলা হয়েছে, আনসারগণই প্রথম একে জুমুআ নামে অভিহিত করেছেন।(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৫৮।

বাংলা তাফসীর

ইবনে সিরীন বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমনের পূর্বে এবং জুমার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগেই মদিনাবাসীরা একত্রিত হয়েছিলেন। তাঁরাই এর নাম দিয়েছিলেন ‘জুমা’। এর কারণ ছিল এই যে, তাঁরা বললেন: ইহুদিদের জন্য প্রতি সাত দিনে একটি দিন নির্ধারিত আছে যাতে তারা একত্রিত হয়, আর তা হলো শনিবার। খ্রিস্টানদের জন্যও অনুরূপ একটি দিন রয়েছে এবং তা হলো রবিবার। সুতরাং আসুন, আমরাও একত্রিত হই যেন আমরা আমাদের জন্য এমন একটি দিন নির্ধারণ করতে পারি যেখানে আমরা আল্লাহর জিকির করব, নামাজ আদায় করব এবং নসিহত করব—অথবা যেমনটি তাঁরা বলেছিলেন।

তাঁরা বললেন: শনিবার ইহুদিদের জন্য এবং রবিবার খ্রিস্টানদের জন্য, তাই তোমরা জুমার দিনকে (তৎকালীন আরুবা দিনকে) নির্ধারণ করো। অতঃপর তাঁরা আসআদ ইবনে যুরারাহ (আবু উমামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট সমবেত হলেন। তিনি সেদিন তাঁদের নিয়ে দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন এবং তাঁদের নসিহত করলেন। তাঁরা সমবেত হয়েছিলেন বলেই এর নাম দিলেন ‘জুমা’। আসআদ তাঁদের জন্য একটি বকরি জবাই করলেন এবং তাঁদের সংখ্যা কম হওয়ায় তাঁরা তা থেকেই দুপুরের ও রাতের খাবার সম্পন্ন করলেন। ইসলামে এটিই ছিল প্রথম জুমা। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বর্ণিত আছে যে, তাঁরা সংখ্যায় বারোজন পুরুষ ছিলেন, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।

এই বর্ণনায় আরও এসেছে যে, যিনি তাঁদের নিয়ে জুমা কায়েম করেছিলেন এবং নামাজ পড়িয়েছিলেন তিনি ছিলেন আসআদ ইবনে যুরারাহ। অনুরূপ বর্ণনা আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক তাঁর পিতা কাবের সূত্রে করেছেন, যা সামনে উল্লেখ করা হবে। ইমাম বায়হাকী বলেন: আমরা মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি ইবনে শিহাব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার পূর্বে মুসআব ইবনে উমাইরই সর্বপ্রথম মদিনায় মুসলমানদের নিয়ে জুমা কায়েম করেছিলেন। বায়হাকী বলেন: এটি সম্ভব যে, মুসআব (রা.) আসআদ ইবনে যুরারাহর সহযোগিতায় জুমার জামাত কায়েম করেছিলেন, তাই কাব ইবনে মালিক একে আসআদের দিকে সম্বোধন করেছেন।

আল্লাহই ভালো জানেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সর্বপ্রথম যে জুমাটি আদায় করেছিলেন, সে সম্পর্কে সীরাত ও ইতিহাসবিদগণ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করে কুবায় বনু আমর ইবনে আউফের নিকট রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ সোমবার দ্বিপ্রহরের প্রখর রৌদ্রের সময় অবতরণ করেন। সেই বছর থেকেই হিজরী সন গণনা করা হয়। তিনি বৃহস্পতিবার পর্যন্ত কুবায় অবস্থান করেন এবং তাঁদের মসজিদ প্রতিষ্ঠা করেন। অতঃপর তিনি জুমার দিন মদিনার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। বনু সালিম ইবনে আউফের এলাকার একটি উপত্যকায় থাকাকালীন জুমার সময় হলো।

সেই স্থানে লোকেরা একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। তিনি তাঁদের নিয়ে সেখানে জুমা আদায় করলেন এবং খুতবা দিলেন। মদিনায় এটিই ছিল তাঁর প্রথম খুতবা, যাতে তিনি বললেন: (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমি তাঁর প্রশংসা করছি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি, তাঁর নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করছি এবং তাঁর নিকট হেদায়েত কামনা করছি। আমি তাঁর প্রতি ঈমান আনছি এবং তাঁকে অস্বীকার করি না। আর যারা তাঁকে অস্বীকার করে আমি তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

তিনি তাঁকে হেদায়েত, সত্য দ্বীন, নূর, উপদেশ ও প্রজ্ঞা সহকারে এমন এক সময়ে প্রেরণ করেছেন যখন দীর্ঘকাল রাসূলগণের আগমন বন্ধ ছিল, জ্ঞানের স্বল্পতা ছিল, মানুষ পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত ছিল এবং সময়ের বিচ্ছিন্নতা ঘটেছিল...)

বাংলা তাফসীর

সময়ের প্রবহমানতা, কিয়ামতের নিকটবর্তী হওয়া এবং আয়ু ফুরিয়ে আসার এই সন্ধিক্ষণে; যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করল, সে সুপথ প্রাপ্ত হলো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো, সে বিভ্রান্ত হলো, সীমালঙ্ঘন করল এবং ঘোর পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত হলো। আমি তোমাদের আল্লাহভীতির (তাকওয়া) উপদেশ দিচ্ছি; কেননা একজন মুসলিমের জন্য অন্য মুসলিমকে দেওয়া সর্বোত্তম উপদেশ হলো তাকে আখিরাতের প্রতি উৎসাহিত করা এবং তাকে আল্লাহভীতির নির্দেশ দেওয়া। আল্লাহ তোমাদের নিজের ব্যাপারে যে সতর্কবাণী দিয়েছেন, তা থেকে সতর্ক থাকো। কেননা যে ব্যক্তি নিজের রবের প্রতি শঙ্কা ও ভীতি নিয়ে আল্লাহভীতির সাথে আমল করে, তা তার আখিরাতের কাম্য বিষয়ে একনিষ্ঠ সহায়ক হবে।

আর যে ব্যক্তি গোপনে ও প্রকাশ্যে স্বীয় রবের সাথে নিজের সম্পর্ক সংশোধন করে নেয় এবং এর মাধ্যমে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টিই কামনা করে, তা তার ইহকালীন জীবনে সুখ্যাতি এবং মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের জন্য পাথেয় হয়ে থাকবে—যখন মানুষ তার কৃতকর্মের মুখাপেক্ষী হবে। আর এর বিপরীতে অন্য যা কিছু থাকবে, সে কামনা করবে যদি তার এবং সেই আমলের মাঝে এক সুদীর্ঘ দূরত্ব থাকত! আল্লাহ তোমাদের নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহ বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু।[আলে ইমরান: ৩০]। তিনি সেই সত্তা যিনি সত্য কথা বলেছেন এবং স্বীয় প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন, যার কোনো নড়চড় নেই।

কেননা মহান আল্লাহ বলেন: 'আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না এবং আমি বান্দাদের প্রতি বিন্দুমাত্র জুলুমকারী নই।' [ক্বাফ: ২৯]। সুতরাং তোমরা তোমাদের ইহকালীন ও পরকালীন বিষয়ে গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করো। কেননা, 'যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার পাপসমূহ মোচন করে দেন এবং তাকে মহাপুরস্কার দান করেন।' [আত-তালাক: ৫]। আর যে ব্যক্তি আল্লাহভীতি অবলম্বন করে, সে মহাফল লাভ করে। নিশ্চয়ই আল্লাহভীতি আল্লাহর ঘৃণা, তাঁর শাস্তি এবং তাঁর ক্রোধ থেকে বাঁচার উপায়। নিশ্চয়ই তাকওয়া চেহারাকে উজ্জ্বল করে, রবের সন্তুষ্টি আনয়ন করে এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করে।

অতএব তোমরা তোমাদের পাওনা গ্রহণ করো এবং আল্লাহর হকের ব্যাপারে অবহেলা করো না। নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের কাছে তাঁর কিতাব শিক্ষা দিয়েছেন এবং তোমাদের জন্য তাঁর পথ স্পষ্ট করেছেন, যাতে তিনি সত্যবাদীদের জেনে নিতে পারেন এবং মিথ্যাবাদীদেরও চিহ্নিত করতে পারেন। সুতরাং তোমরা সদাচরণ করো যেমন আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করো এবং আল্লাহর পথে যথাযথভাবে জিহাদ করো। তিনি তোমাদের মনোনীত করেছেন এবং তোমাদের নাম রেখেছেন 'মুসলিম', যাতে যে ধ্বংস হবে সে স্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকবে সেও যেন স্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে।

আর আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই। অতএব তোমরা মহান আল্লাহর অধিক পরিমাণে জিকির করো এবং মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের জন্য আমল করো। কেননা, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে নিজের সম্পর্ক সংশোধন করে নেয়, আল্লাহ মানুষের সাথে তার সম্পর্কের বিষয়ে যথেষ্ট হয়ে যান। এটা এ কারণে যে, আল্লাহ মানুষের ওপর ফয়সালা করেন কিন্তু মানুষ তাঁর ওপর কোনো ফয়সালা করতে পারে না; তিনি মানুষের মালিক কিন্তু মানুষ তাঁর ওপর কোনো মালিকানা রাখে না। আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, এবং সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই। এবং (রাসূলুল্লাহর হিজরতের পর) প্রথম যে জুমুআ অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তা ছিল বাহরাইনের "জুয়াথা" নামক একটি গ্রামে।

আর বলা হয় যে, কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব সর্বপ্রথম এই দিনের নাম 'জুমুআ' রেখেছিলেন, কারণ ওই দিন কুরাইশরা কাবের নিকট সমবেত হতো, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). তারিখুত তাবারী এবং আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা (৫৯)।(৩). খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা (১৭)।(৪). এই খণ্ডের ১৬৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা কাফিরদের পরিবর্তে মুমিনদের জুমার মাধ্যমে সম্বোধন করেছেন তাদের সম্মান ও মর্যাদাদানের উদ্দেশ্যে। তিনি বলেছেন: 'হে মুমিনগণ!' অতঃপর তিনি এটিকে বিশেষ আহ্বানের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন, যদিও এটি আল্লাহ তাআলার এই সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত ছিল: "আর যখন তোমরা সালাতের জন্য আহ্বান করো" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৮], যাতে এর আবশ্যকতা এবং ফরজিয়াতের গুরুত্ব প্রমাণিত হয়। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এখানে জুমার সালাত উদ্দেশ্য হওয়া ইজমার মাধ্যমে জানা গেছে, কেবল শব্দের গঠন থেকে নয়। ইবনুল আরাবি বলেন: আমার মতে এটি খোদ শব্দের মাধ্যমেই একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গতে জানা যায়, আর তা হলো: "জুমার দিনে" কথাটি।

এটিই তা প্রকাশ করে, কারণ এই দিনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ আহ্বানটি হলো সেই সালাতেরই আহ্বান। পক্ষান্তরে অন্যান্য সালাতের আজান সকল দিনের জন্যই সাধারণ। যদি এর দ্বারা জুমার আজান উদ্দেশ্য না হতো, তবে একে জুমার সাথে নির্দিষ্ট করা এবং জুমার দিকে সম্বন্ধ করার কোনো অর্থ বা উপকারিতা থাকত না। চতুর্থত: আজানের বিধান সম্পর্কে সূরা "আল-মায়িদাহ"-তে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে অন্যান্য সালাতের ন্যায় জুমার আজানও প্রচলিত ছিল; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিম্বরে বসতেন, তখন একজন মুয়াজ্জিন আজান দিতেন।

আবু বকর, উমর এবং কুফায় আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অনুরূপ করতেন। অতঃপর যখন মদিনায় লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন উসমান (রা.) 'যাওরা' নামক তাঁর বাড়ির ওপর একটি তৃতীয় আজান বৃদ্ধি করলেন। মানুষ যখন সেই আজান শুনত, তখন তারা আসতে শুরু করত। অতঃপর উসমান (রা.) যখন মিম্বরে বসতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুয়াজ্জিন আজান দিতেন, এরপর উসমান (রা.) খুতবা দিতেন। ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য কেবল একজন মুয়াজ্জিন ছিল।

তিনি যখন বের হতেন তখন মুয়াজ্জিন আজান দিতেন এবং যখন নামতেন তখন ইকামত দিতেন। আবু বকর ও উমর (রা.)-এর সময়ও অনুরূপ ছিল। উসমান (রা.)-এর যুগে যখন লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি বাজারের একটি বাড়িতে যাকে 'যাওরা' বলা হয়, সেখানে তৃতীয় একটি আহ্বান বৃদ্ধি করলেন। অতঃপর তিনি যখন বের হতেন তখন মুয়াজ্জিন আজান দিতেন এবং তিনি যখন (মিম্বর থেকে) নামতেন তখন ইকামত দিতেন। বুখারিও বিভিন্ন সূত্রে সমার্থক বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: জুমার দিনের দ্বিতীয় আজানের নির্দেশ উসমান ইবনে আফফান (রা.) দিয়েছিলেন যখন মসজিদে উপস্থিত লোকের সংখ্যা বেড়ে গেল।

আর জুমার আজান তখন হতো যখন ইমাম বসতেন। মাওয়ার্দী বলেন: প্রথম আজানটি পরে উদ্ভাবিত হয়েছে। উসমান ইবনে আফফান (রা.) এটি প্রবর্তন করেন যাতে মদিনার পরিধি বিস্তৃত হওয়া ও লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ার কারণে মানুষ খুতবায় উপস্থিত হওয়ার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে। উমর (রা.) নির্দেশ দিয়েছিলেন যে(১). সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৫৮।(২). ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৪ এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). অর্থাৎ জাওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়া) সময় বা সময়ের শুরুতে। ইমামের সামনে আজান এবং সালাতের ইকামতের অতিরিক্ত হিসেবে একে তৃতীয় আজান বলা হয়েছে। অস্তিত্বের বিচারে এটি প্রথম হলেও উসমান (রা.)-এর ইজতিহাদ এবং অন্যান্য সাহাবীদের মৌন সম্মতি ও কোনো আপত্তি না থাকার ভিত্তিতে এর শরয়ী বৈধতার কারণে একে তৃতীয় বলা হয়েছে।

[ ..... ](৪). যাওরা: মদিনার বাজারের একটি স্থান। বলা হয় যে এটি মিনারার মতো উঁচু ছিল। আবার বলা হয় যে এটি মসজিদের দরজার কাছে একটি বড় পাথর ছিল।