তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তাড়াহুড়ো করে তা আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহবা নাড়বেন না) তিরমিযীতে বর্ণিত আছে: সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন কুরআন অবতীর্ণ হতো, তখন তিনি তা মুখস্থ করার আকাঙ্ক্ষায় দ্রুত জিহবা নাড়তেন। তখন মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা অবতীর্ণ করেন: "তাড়াহুড়ো করে তা আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহবা নাড়বেন না।" তিনি বলেন: তখন তিনি তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়তেন। সুফিয়ান তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নেড়ে দেখালেন। আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।

মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী নাযিলের সময় প্রচণ্ড কষ্ট সহ্য করতেন এবং তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়তেন। ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন: "আমি আমার ওষ্ঠদ্বয় সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নাড়াতে দেখেছি।" সাঈদ বললেন: "আমিও আমার ওষ্ঠদ্বয় সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে ইবনে আব্বাসকে নাড়াতে দেখেছি," এরপর তিনি তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়লেন। তখন মহান আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ করেন: "তাড়াহুড়ো করে তা আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহবা নাড়বেন না।

নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আপনার অন্তরে তা গেঁথে দেওয়া, অতঃপর তা পাঠ করা। "সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন।" তিনি বলেন: অর্থাৎ মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং নীরব থাকুন। "অতঃপর তা বর্ণনা করার দায়িত্ব আমাদেরই।" তিনি বলেন: এরপর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আসতেন, তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। আর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম চলে গেলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেভাবেই তা পাঠ করতেন যেভাবে জিবরাঈল পাঠ করেছিলেন।

ইমাম বুখারীও হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এই আয়াতের সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার প্রতি ওহী পূর্ণ হওয়ার আগে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়ো করবেন না" [ত্বহা: ১১৪], যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আমির আশ-শা'বী বলেন: কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় এর প্রতি ভালোবাসা এবং জিহবায় এর মিষ্টতার কারণে তিনি দ্রুত পাঠ করতেন। তাই পূর্ণতা না পাওয়া পর্যন্ত তাঁকে তা করতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সম্পৃক্ত। বলা হয়েছে: নবী আলাইহিস সালামের ওপর ওহী নাযিল হওয়ার সময় তিনি তা ভুলে যাওয়ার ভয়ে ওহীর সাথে সাথে দ্রুত জিহবা নাড়তেন, তখন অবতীর্ণ হয়: "আপনার প্রতি ওহী পূর্ণ হওয়ার আগে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়ো করবেন না" [ত্বহা: ১১৪], এবং নাযিল হয়: "আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি ভুলবেন না" [আলা: ৬], এবং নাযিল হয়: "আপনি আপনার জিহবা নাড়বেন না।" ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "এবং এর পাঠ" অর্থাৎ আপনার প্রতি এর পঠন।

আল-ফাররা-এর মতে 'কিরাআত' এবং 'কুরআন' শব্দ দুটি হলো মাসদার (ক্রিয়ামূল)। কাতাদাহ বলেন: "আপনি তার পাঠের অনুসরণ করুন" অর্থাৎ এর বিধান ও নির্দেশসমূহ অনুসরণ করুন। আর মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর এর বর্ণনা আমাদেরই দায়িত্ব) অর্থাৎ এতে বিদ্যমান দণ্ডবিধি এবং হালাল ও হারামের ব্যাখ্যা প্রদান করা—এ কথা কাতাদাহ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এতে থাকা প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী এবং সেগুলোর বাস্তবায়ন বর্ণনা করা। অন্য মতে এর অর্থ: আমাদের দায়িত্ব হলো আপনার জিহবার মাধ্যমে তা ব্যক্ত করা। মহান আল্লাহর বাণী: (কখনোই নয়) ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ নিশ্চয়ই...

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৫০।

বাংলা তাফসীর

আবু জাহল কুরআনের ব্যাখ্যা ও এর বর্ণনায় বিশ্বাস করে না। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ (কখনোই না) তারা সালাত আদায় করে না এবং যাকাতও দেয় না; এখানে মক্কার কাফিরদের বোঝানো হয়েছে। বরং তোমরা ভালোবাসো, অর্থাৎ হে মক্কার কাফিররা, তোমরা নশ্বর জগতকে অর্থাৎ পার্থিব আবাস ও এর জীবনকে ভালোবাসো এবং পরকাল ও তার জন্য আমল করাকে পরিত্যাগ করো। কোনো কোনো তাফসীরে বলা হয়েছে: পরকাল অর্থ জান্নাত। মদীনা ও কুফার কারীগণ 'তুবহিব্বুনা' (তোমরা ভালোবাসো) এবং 'তাজারুনা' (তোমরা পরিত্যাগ করো) উভয় শব্দই 'তা' যোগে সম্বোধনবাচক পড়েছেন এবং আবু উবাইদ একেই পছন্দ করেছেন।

তিনি বলেন: এই কারীগণের মতের বিরুদ্ধাচরণ অপছন্দ না করলে আমি শব্দ দুটি 'ইয়া' যোগে (নামপুরুষে) পড়তাম, কারণ এর আগে 'ইনসান' (মানুষ) শব্দের উল্লেখ রয়েছে। অবশিষ্ট কারীগণ 'ইয়া' যোগে বর্ণনা হিসেবে পড়েছেন এবং এটি আবু হাতিমের পছন্দ। সুতরাং যারা 'ইয়া' যোগে পড়েছেন তারা মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষকে সংবাদ দেওয়া হবে" [কিয়ামাহ: ১৩] এর অনুবর্তী হিসেবে পড়েছেন, যেখানে মানুষ বলতে মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে। আর যারা 'তা' যোগে পড়েছেন, তারা এই উদ্দেশ্যে পড়েছেন যেন তাদের সরাসরি তিরস্কার করা হয়, কারণ এটি উদ্দেশের ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো। এর অনুরূপ আয়াত হলো: "নিশ্চয় এরা নশ্বর জগতকে ভালোবাসে এবং নিজেদের পেছনে এক কঠিন দিনকে পরিত্যাগ করে" [ইনসান: ২৭]।

‌‌[সূরা কিয়ামাহ (৭৫): আয়াত ২২ থেকে ২৫]সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল (২২) তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে (২৩) আর সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে বিমর্ষ (২৪) তারা আশঙ্কা করবে যে তাদের সাথে এক কোমর ভাঙা বিপর্যয় ঘটানো হবে (২৫)মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে) প্রথম শব্দটি 'নাদরাহ' থেকে উদ্গত যার অর্থ সৌন্দর্য ও সজীবতা। আর দ্বিতীয় শব্দটি 'নাজর' (তাকানো) থেকে। অর্থাৎ মুমিনদের মুখমণ্ডল হবে দীপ্তিময়, সুন্দর ও লাবণ্যময়। বলা হয়: আল্লাহ তাদের উজ্জ্বল ও সজীব করেছেন, আর এটি হলো দীপ্তি, সচ্ছল জীবন ও প্রাচুর্য।

এ থেকেই হাদীসে এসেছে: (আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে এবং তা স্মরণ রেখেছে)। (তাদের রবের দিকে) অর্থাৎ তাদের স্রষ্টা ও মালিকের দিকে (তাকিয়ে থাকবে) অর্থাৎ তারা তাদের রবের দিকে তাকাবে—অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন। এই বিষয়ে সুহাইব (রা.) বর্ণিত হাদীস ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তা ইতিপূর্বে সূরা ইউনুসে মহান আল্লাহর বাণী: (যারা সৎকার্য করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত কিছু) এর ব্যাখ্যায় অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) বলতেন: আল্লাহর নিকট জান্নাতবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত সেই ব্যক্তি, যে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর চেহারার (দীদারের) দিকে তাকাবে, অতঃপর তিনি এই আয়াত তিলাওয়াত করেন: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে)।

ইয়াজিদ আন-নাহবী ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা তাদের রবের দিকে সরাসরি তাকাবে। হাসান বসরী বলতেন: তাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করা হবে এবং তারা তাদের রবের দিকে তাকাবে।(১). এই খণ্ডের ১৪৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). হাদীসটি 'নাদারা' শব্দ থেকে হালকা ও দ্বিত্ব উভয় উচ্চারণে বর্ণিত হয়েছে, যার মূল অর্থ হলো চেহারার সৌন্দর্য ও উজ্জ্বলতা।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৩৩০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আরও বলা হয়েছে যে, এখানে 'দৃষ্টিপাত' বলতে আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সংরক্ষিত সওয়াবের প্রতীক্ষাকে বোঝানো হয়েছে। এটি ইবনে উমর ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইকরিমাহ বলেন: তারা তাদের রবের আদেশের প্রতীক্ষা করবে। আল-মাওয়ার্দি এটি ইবনে উমর এবং ইকরিমাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন। তবে এটি কেবল মুজাহিদ থেকেই প্রসিদ্ধ। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন।" [আল-আনআম: ১০৩]। আর এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল, যা আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এবং হাদিসসমূহের চ্যাহিদার পরিপন্থী।

তিরমিজিতে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জান্নাতিদের মধ্যে মর্যাদাক্রমের দিক থেকে সর্বনিম্ন স্তরের সেই ব্যক্তি, যে তার জান্নাতসমূহ, স্ত্রীগণ, সেবক এবং পালঙ্কগুলোর দিকে এক হাজার বছরের দূরত্ব থেকে দৃষ্টিপাত করবে। আর আল্লাহর কাছে তাদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত সেই ব্যক্তি, যে সকাল-সন্ধ্যা তাঁর চেহারার প্রতি দৃষ্টিপাত করবে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) পাঠ করলেন: "সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে। তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।" তিনি (তিরমিজি) বলেন, এটি একটি 'গরিব' হাদিস। এটি ইবনে আমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তিনি তা 'মরফু' (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে বর্ণনা করেননি।

সহিহ মুসলিমে আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস তার পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "দুটি জান্নাত রূপার, তার পাত্রসমূহ এবং তাতে যা কিছু আছে সব রূপার। আর দুটি জান্নাত সোনার, তার পাত্রসমূহ এবং তাতে যা কিছু আছে সব সোনার। আদন জান্নাতে লোকদের এবং তাদের রবের মহান সত্তার প্রতি দৃষ্টিপাতের মাঝে কেবল তাঁর চেহারার ওপর থাকা মহত্বের চাদর ছাড়া আর কোনো আড়াল থাকবে না।" জারীর বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বসা ছিলাম, তিনি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে চাক্ষুষ দেখতে পাবে যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছ।

তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড়ের বা কষ্টের সম্মুখীন হবে না। সুতরাং তোমরা যদি সূর্যোদয়ের আগের এবং সূর্যাস্তের আগের নামাজ আদায় করতে সক্ষম হও, তবে তা কর।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: "সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন।" (এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আবু দাউদ ও তিরমিজিও এটি সংকলন করেছেন এবং তিনি (তিরমিজি) বলেছেন, এটি 'হাসান সহিহ' হাদিস। আবু দাউদ আবু রাজীন আল-উকায়লী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সবাই কি আমাদের রবকে দেখতে পাব? ইবনে মুয়ায (সূত্রে বর্ণিত) বলেন: কিয়ামতের দিন একান্তে কি তাঁকে দেখতে পাব?

তিনি বললেন: "হ্যাঁ, হে আবু রাজীন।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তাঁর সৃষ্টির মধ্যে এর নিদর্শন কী? তিনি বললেন: "হে আবু রাজীন, তোমরা কি সবাই চাঁদ দেখতে পাও না?" ইবনে মুয়ায বলেন: পূর্ণিমার রাতে একান্তে। আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আল্লাহ অধিক মহান।" [ইবনে মুয়ায বলেন (১)]: "এটি (অর্থাৎ চাঁদ) তো আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের একটি সৃষ্টি মাত্র, আর আল্লাহ অতি মহিমান্বিত ও মহান।" নাসাঈর কিতাবে সুহাইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "অতঃপর পর্দা সরিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা তাঁর দিকে তাকাবে। আল্লাহর শপথ! আল্লাহ তাদের এমন কিছু দান করেননি যা তাদের কাছে দৃষ্টিপাতের চেয়ে অধিক প্রিয় এবং চোখের প্রশান্তিদায়ক।" আর আবু ইসহাক আস-সা'লাবীর তাফসির গ্রন্থে জুবায়ের ইবনে জাবিরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:(১).

এই অংশটি মুসনাদে আবু দাউদ থেকে সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: [আমাদের মহান ও পরাক্রমশালী রব আত্মপ্রকাশ করবেন, ফলে তারা তাঁর চেহারার দিকে তাকাবে এবং তারা তাঁর উদ্দেশ্যে সেজদায় লুটিয়ে পড়বে। তখন তিনি বলবেন: তোমরা তোমাদের মাথা তোলো, কেননা আজ ইবাদতের দিন নয়।] আস-সা'লাবি বলেন: মুজাহিদের এই উক্তি যে, এর অর্থ হলো তার রবের নিকট থেকে সওয়াবের অপেক্ষা করা এবং তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁকে দেখবে না—তা একটি ত্রুটিযুক্ত ব্যাখ্যা। কারণ আরবরা যখন দেখার (নাযার) মাধ্যমে প্রতীক্ষা বা অপেক্ষা করা বুঝাতে চায়, তখন তারা সরাসরি কর্ম হিসেবে (নাযারতুহু) বলে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'তারা কি কেবল কিয়ামতেরই অপেক্ষা করছে' [যুখরুফ: ৬৬], 'তারা কি কেবল তার পরিণতিরই অপেক্ষা করছে' [আরাফ: ৫৩], এবং 'তারা কেবল একটি বিকট শব্দেরই অপেক্ষা করছে' [ইয়াসিন: ৪৯]।

আর যখন তারা এর দ্বারা চিন্তা ও গবেষণার ইচ্ছা করে, তখন তারা বলে: 'নাযারতু ফীহি' (আমি তাতে দৃষ্টিপাত করেছি)। পক্ষান্তরে, যখন 'নাযার' (দৃষ্টিদান) শব্দটি 'ইলা' (প্রতি/দিকে) অব্যয় এবং 'وجه' (চেহারা) শব্দের সাথে যুক্ত হয়, তখন তা চাক্ষুষ দেখা ও দর্শন ব্যতীত অন্য কোনো অর্থ প্রদান করে না। আল-আজহারি বলেছেন: মুজাহিদের এই কথা—যে এর অর্থ রবের সওয়াবের অপেক্ষা করা—তা ভুল। কেননা 'নাযারা ইলা' (অমুকের দিকে তাকানো) কথাটি প্রতীক্ষা বা অপেক্ষার অর্থে ব্যবহৃত হয় না। কোনো বক্তার উক্তি 'আমি অমুকের দিকে তাকালাম' চাক্ষুষ দর্শন ছাড়া অন্য কিছু নয়।

আরবরা এভাবেই বলে থাকে। কেননা যখন তারা চাক্ষুষ দৃষ্টি বুঝাতে চায় তখন তারা বলে 'নাযারতু ইলাইহি' (আমি তার দিকে তাকালাম)। আর যখন তারা প্রতীক্ষা বুঝাতে চায় তখন বলে 'নাযারতুহু' (আমি তার প্রতীক্ষা করলাম)। কবি বলেছেন:তোমরা দুজনে যদি আমার জন্য কালের একটি মুহূর্ত অপেক্ষা করো … তবে তা উম্মু জুনদুবের নিকট আমার জন্য কল্যাণকর হবে।এখানে যখন তিনি অপেক্ষা করার ইচ্ছা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন 'তানযুরানি' (আমার জন্য অপেক্ষা করো), তিনি 'তানযুরানি ইলাইয়্যা' (আমার দিকে তাকাও) বলেননি। আর যখন তারা চাক্ষুষ দৃষ্টি বুঝাতে চায় তখন বলে 'নাযারতু ইলাইহি' (আমি তার দিকে তাকালাম)।

জনৈক কবি বলেছেন:আমি তার দিকে তাকালাম এমতাবস্থায় যে নক্ষত্ররাজি যেন … সন্ন্যাসীদের প্রদীপ, যা প্রত্যাবর্তনকারীদের জন্য জ্বালানো হয়েছে। «১»অন্য একজন বলেছেন:আমি মিনার মুহাসসাবে তার দিকে তাকালাম … আর আমার এক প্রচণ্ড দৃষ্টি «২» ছিল, যদি না গোনাহের ভয় থাকত।অন্য আরেকজন বলেছেন:তুমি আমাকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছ, সে জন্য আমি তোমার দিকে তাকিয়ে আছি … যেমন একজন নিঃস্ব দরিদ্র ব্যক্তি একজন বিত্তবান ধনীর দিকে তাকিয়ে থাকে।অর্থাৎ আমি তোমার দিকে অত্যন্ত বিনয়ের সাথে তাকাচ্ছি। কেননা বিনয় ও নম্রতাপূর্ণ দৃষ্টি প্রার্থিত ব্যক্তির হৃদয়কে অধিক কোমল করে।

আর তারা মহান আল্লাহর যে বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: 'দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, কিন্তু তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন' [আনআম: ১০৩], তার তাৎপর্য তো কেবল এই যে...(১). 'তুশাব্বু' অর্থ: প্রজ্বলিত করা হয়। 'আল-কুফ্ফাল' হলো 'কাফিল'-এর বহুবচন, যার অর্থ সফর থেকে প্রত্যাবর্তনকারী। এই পঙ্‌ক্তিটি ইমরুল কায়েসের একটি কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপিগুলোতে 'নাযরাতুন' (একবার তাকানো) রয়েছে, তবে সঠিক হলো আমরা যা উল্লেখ করেছি (নাযারুন), যেমনটি এর রচয়িতা উমর বিন রাবিয়াহ-এর দিওয়ানে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইহজগতে। ইতিপূর্বে এর যথোপযুক্ত স্থানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আতিয়্যাহ আল-আউফী বলেন: তারা আল্লাহর দিকে তাকাবে, কিন্তু তাঁর মহানুভবতার কারণে তাদের দৃষ্টি তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারবে না, অথচ তাঁর দৃষ্টি তাদের পরিবেষ্টন করে থাকবে। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: 'দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন' [আল-আনআম: ১০৩]। আবু নাসর আল-কুশাইরী বলেন: বলা হয়েছে যে, 'ইলা' হলো 'আ-লা' (অনুগ্রহসমূহ)-এর একবচন; অর্থাৎ তাঁর নেয়ামতের প্রতীক্ষা করা হবে। কিন্তু এই মতটিও বাতিল, কারণ 'আ-লা'-এর একবচন আলিফ দিয়ে লেখা হয়, ইয়া দিয়ে নয়।

তদুপরি 'আ-লা' অর্থ হলো এমন নেয়ামত যা বিপদ দূর করে। আর জান্নাতীরা জান্নাতে থাকাবস্থায় তাদের থেকে বিপদ দূর হওয়ার অপেক্ষা করবে না। অধিকন্তু, কোনো কিছুর অপেক্ষমাণ ব্যক্তি অশান্তিতে থাকে, সুতরাং জান্নাতবাসীদের ক্ষেত্রে এমন বিশেষণ প্রযোজ্য নয়। আরও বলা হয়েছে যে, দেখার কাজটিকে চেহারার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: 'যাদের তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত' [আল-মায়িদাহ: ১১৯], অথচ মূলত পানি নদীতে প্রবাহিত হয়, নদী নিজে প্রবাহিত হয় না। আবার কখনও চেহারা শব্দটিকে চোখ অর্থেও ব্যবহার করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তোমরা এটি আমার পিতার চেহারার ওপর ফেলো, তবে তিনি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পাবেন' [ইউসুফ: ৯৩], অর্থাৎ তাঁর দুই চোখের ওপর।

তদুপরি পরকালে স্বাভাবিক অভ্যাসের পরিবর্তন ঘটা অসম্ভব নয়, এমনকি আল্লাহ তাআলা চেহারার মধ্যেই দর্শন ও দৃষ্টির ক্ষমতা সৃষ্টি করতে পারেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'যে ব্যক্তি উপুড় হয়ে চেহারার ওপর ভর দিয়ে চলে' [আল-মুলক: ২২]। তখন জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল! তারা জাহান্নামে তাদের চেহারার ওপর ভর দিয়ে কীভাবে হাঁটবে? তিনি বলেছিলেন: 'যিনি তাদের পায়ের ওপর ভর দিয়ে হাঁটিয়েছেন, তিনি তাদের চেহারার ওপর ভর দিয়ে হাঁটাতেও সক্ষম।' (আর সেদিন অনেক চেহারা হবে বিষণ্ণ); অর্থাৎ কিয়ামতের দিন কাফেরদের চেহারা হবে বিবর্ণ, অন্ধকারাচ্ছন্ন ও সংকুচিত।

'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: উট যখন কামোত্তেজনা ছাড়াই মাদি উটের সাথে সংগম করে, তখন 'বাসারা' বা 'ইবতাসারা' শব্দ ব্যবহার করা হয়। আর মানুষের চেহারার ক্ষেত্রে 'বুসুর' অর্থ হলো বিবর্ণ বা বিকৃত হওয়া; বলা হয়: 'আবাসা ওয়া বাসারা' (সে ভ্রুকুটি করল এবং মুখ কালো করল)। সুদ্দী বলেন: 'বাসিরাহ' মানে বিবর্ণ বা পরিবর্তিত; তবে মূল অর্থ একই। (তারা আশঙ্কা করবে যে তাদের সাথে কোমর ভেঙে দেওয়ার মতো আচরণ করা হবে); অর্থাৎ তারা সুনিশ্চিতভাবে জানবে। 'ফাক্বিরাহ' অর্থ হলো ঘোর বিপদ বা মহাবিপদ। বলা হয়: 'ফাক্বাত-হুল ফাক্বিরাহ' অর্থাৎ বিপদটি তার পিঠের হাড় বা মেরুদণ্ড ভেঙে দিয়েছে।

মুজাহিদ ও অন্যান্যরা এই অর্থই করেছেন। কাতাদাহ বলেন: 'ফাক্বিরাহ' হলো অনিষ্ট। সুদ্দী বলেন: ধ্বংস। ইবনে আব্বাস ও ইবনে যায়েদ বলেন: জাহান্নামে প্রবেশ। এগুলোর অর্থ কাছাকাছি। আসমায়ীর মতে, এর মূল উৎপত্তি হলো লোহার শিকল বা আগুনের সাহায্যে উটের নাকের ওপর এমনভাবে দাগ দেওয়া যা হাড় পর্যন্ত পৌঁছে যায়। বলা হয়: 'আমি উটের নাক ছিদ্র করেছি' অর্থাৎ যখন লোহার সাহায্যে তা কাটা হয় এবং কর্তিত স্থানে রশি বেঁধে দেওয়া হয়, যার সাথে পাকানো তন্তু থাকে, যাতে উটকে বশীভূত ও অনুগত করা যায়। এ থেকেই প্রবাদটির উৎপত্তি: 'তার সাথে কোমর ভাঙা আচরণ করা হয়েছে'।

কবি নাবিখাহ বলেন:একটি কবর আমার সামনে বিদ্যমান যা আমাকে অস্বীকার করে … এবং মাথার ওপর কুড়ালের এমন এক আঘাত যা চূর্ণবিচূর্ণকারীঅর্থাৎ হাড় ভেঙে ফেলার মতো।(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৪।(২). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।(৩). মাদি উট যখন মদ্দা উটের প্রত্যাশী হয়।(৪). চামড়ার তৈরি রশি যা দিয়ে উটের নাকে লাগাম দেওয়া হয়।