তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

মানুষদের মধ্য থেকে কতিপয় পুরুষ দ্বারা; আর মানুষদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষ বলত, উদাহরণস্বরূপ: আমি এই উপত্যকার জিনের অনিষ্ট থেকে হুজাইফা ইবনে বদরের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল-কুশাইরী বলেন: এটি একটি একপাক্ষিক দাবি, কারণ জিনদের ক্ষেত্রেও ‘পুরুষ’ (রিজাল) শব্দের প্রয়োগ হওয়া অসম্ভব নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা ধারণা করেছিল, যেমন তোমরা ধারণা করেছিলে যে, আল্লাহ কাউকেও পুনরায় জীবিত করবেন না) - এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি সম্বোধন, অর্থাৎ জিনরা ধারণা করেছিল যে, আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে পুনরায় জীবিত করবেন না, যেমনটি তোমরা ধারণা করেছিলে।

আল-কালবী বলেন: এর অর্থ হলো, জিনরা ধারণা করেছিল যেমনটি মানুষ ধারণা করেছিল যে, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির নিকট এমন কোনো রাসুল প্রেরণ করবেন না যার মাধ্যমে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হবে। আর এই সব কিছুই কুরাইশদের বিরুদ্ধে প্রমাণকে সুদৃঢ় করার জন্য; অর্থাৎ যদি এই জিনরা মুহাম্মাদের ওপর ঈমান এনে থাকে, তবে তোমরা তো ঈমান আনার অধিকতর যোগ্য। ‌‌[সুরা আল-জিন (৭২): আয়াত ৮ থেকে ১০]আর আমরা আকাশ স্পর্শ করতে চেয়েছিলাম, ফলে আমরা তা কঠোর প্রহরী ও অগ্নিশিখা দ্বারা পূর্ণ দেখতে পেলাম (৮) আর আমরা আগে সংবাদ শোনার জন্য আকাশের বিভিন্ন ঘাঁটিতে বসতাম; কিন্তু এখন কেউ সংবাদ শুনতে চাইলে সে তার অপেক্ষায় থাকা এক জ্বলন্ত উল্কাপিণ্ড দেখতে পায় (৯) আর আমরা জানি না যে, জমিনে যারা আছে তাদের জন্য কোনো অমঙ্গলের ইচ্ছা করা হয়েছে, নাকি তাদের প্রতিপালক তাদের সুপথ প্রদর্শনের ইচ্ছা করেছেন (১০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমরা আকাশ স্পর্শ করতে চেয়েছিলাম) - এটি জিনদের উক্তি, অর্থাৎ আমরা আকাশের খবরাখবর অন্বেষণ করতে চেয়েছিলাম যেমনটি আমাদের নিয়ম ছিল, কিন্তু আমরা তা কঠোর প্রহরী অর্থাৎ রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতাদের দ্বারা পূর্ণ পেলাম।

‘হারাস’ (حرس) শব্দটি ‘হারিস’ (حارس)-এর বহুবচন। আর ‘শুহুব’ (شهب) হলো ‘শিহাব’ (شهاب)-এর বহুবচন, যা হলো আড়ি পেতে শোনা জিনদের পুড়িয়ে ফেলার জন্য নক্ষত্ররাজি থেকে বিচ্ছুরিত অগ্নিশিখা। এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে সূরা আল-হিজর এবং সূরা আস-সাফফাতে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘ওয়াজাদা’ (وجد) ক্রিয়াটি দুটি কর্ম (মাফউল) গ্রহণকারী হিসেবে গণ্য করা বৈধ, সেক্ষেত্রে প্রথমটি হলো ‘হা’ এবং ‘আলিফ’ (হা-সর্বনাম), আর ‘মুলিয়াত’ (ملئت) বাক্যটি দ্বিতীয় কর্মের স্থলাভিষিক্ত। আবার এটি একটি মাত্র কর্ম গ্রহণকারী হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে ‘মুলিয়াত’ শব্দটি ‘কাদ’ (قد) উহ্য থাকা অবস্থায় ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে।

আর ‘হারাসান’ (حرسا) শব্দটি ‘মুলিয়াত’ ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে। আর ‘শাদীদান’ (شدیدا) হলো ‘হারাস’-এর বিশেষণ, অর্থাৎ আকাশ কঠোর ফেরেশতাদের দ্বারা পূর্ণ করা হয়েছে।(১). বাক্যটি: (তাঁর সৃষ্টির নিকট) ‘হা’ এবং ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(২). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ১০ম পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৫শ খণ্ড, ৬৬তম পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আর তিনি ‘হারাস’ (প্রহরীদল) শব্দের সাথে সংগতি রেখে ‘শাদীদ’ (সুদৃঢ়) শব্দটিকে একবচনে ব্যবহার করেছেন। এটি এমন, যেমন বলা হয়: ‘আস-সালাফ আস-সালিহ’ (পুণ্যবান পূর্বসূরিগণ), যা দ্বারা ‘সালিহীন’ (পুণ্যবান ব্যক্তিবর্গ) উদ্দেশ্য। ‘সালাফ’-এর বহুবচন হলো ‘আসলাফ’ (১) এবং ‘হারাস’-এর বহুবচন হলো ‘আহরাস’। তিনি বলেছেন: (২)(আমি অতিক্রম করেছি বহু প্রহরী এবং এক সম্প্রদায়ের ভয়াবহতাকে) আবার ‘হারাস’ শব্দটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে—তাকে অত্যন্ত সুদৃঢ়ভাবে পাহারা দেওয়া হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমরা আগে সংবাদের জন্য সেখানে বিভিন্ন ঘাঁটিতে বসতাম; কিন্তু এখন কেউ শুনতে চাইলে সে তার অপেক্ষায় থাকা এক জ্বলন্ত উল্কাপিণ্ডের সম্মুখীন হয়।) ‘মিনহা’ অর্থ আকাশ থেকে।

‘মাকায়িদ’ হলো এমন স্থান যেখানে আকাশের খবরাখবর শোনার জন্য বসা হয়। এর উদ্দেশ্য হলো—বিদ্রোহী জিনরা ফিরিশতাদের কাছ থেকে আকাশের সংবাদ শোনার জন্য এমনটি করত, যাতে তারা তা গণকদের কাছে পৌঁছে দিতে পারে, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর মহান আল্লাহ যখন তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করলেন, তখন তিনি আকাশকে দহনকারী উল্কাপিণ্ড দ্বারা সুরক্ষিত করলেন। তখন জিনরা বলল: (এখন কেউ শুনতে চাইলে সে তার অপেক্ষায় থাকা এক জ্বলন্ত উল্কাপিণ্ডের সম্মুখীন হয়।) এখানে ‘শিহাব’ বা উল্কাপিণ্ড বলতে দহনকারী নক্ষত্র বোঝানো হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বলা হয়ে থাকে যে, নক্ষত্র পতন কেবল নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর নবুওয়াত লাভের পরই শুরু হয়েছে এবং এটি তাঁর অন্যতম নিদর্শন। পূর্বসূরিদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, নবুওয়াত লাভের পূর্বেও কি শয়তানদের বিতাড়ন করা হতো, নাকি এটি নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর আগমনের ফলে সৃষ্ট একটি নতুন বিষয়? কালবী এবং একদল আলিম বলেছেন: ঈসা ও মুহাম্মাদ (তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর মধ্যবর্তী পাঁচশ বছরের বিরতিকালে আকাশ পাহারা দেওয়া হতো না। এটি কেবল নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর আগমনের কারণেই শুরু হয়েছে।

যখন মুহাম্মাদ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) প্রেরিত হলেন, তখন শয়তানদের সমস্ত আকাশ থেকে নিষিদ্ধ করা হলো এবং ফিরিশতা ও উল্কাপিণ্ড দ্বারা আকাশকে সুরক্ষিত করা হলো। আমি বলছি: আতিয়্যাহ আল-আওফী ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকী তা উল্লেখ করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: যে দিন রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) নবুওয়াত লাভ করলেন, সেদিন শয়তানদের বাধা দেওয়া হলো এবং তাদের প্রতি উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হলো। আব্দুল মালিক ইবনে সাবুর বলেন: ঈসা ও মুহাম্মাদ (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর মধ্যবর্তী সময়ে আকাশ পাহারা দেওয়া হতো না; কিন্তু যখন মুহাম্মাদ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) প্রেরিত হলেন, তখন আকাশ পাহারা দেওয়া শুরু হয় এবং শয়তানদের প্রতি উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হয়।(১).

‘আ’, ‘তা’, ‘ওয়াও’ ও ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে: ‘অথবা’ শব্দের স্থলে।(২). তিনি হলেন ইমরুল কায়েস। বর্ণিত আছে:আমি অতিক্রম করেছি বহু প্রহরী এবং এক সম্প্রদায়ের নিকট পৌঁছেছি তাঁর মুআল্লাকার পূর্ণ কবিতাটি হলো:এমন এক সুদৃঢ় প্রহরীদলের ওপর দিয়ে, যারা আমার প্রাণ সংহারে উদগ্রীব ছিল [ ..... ](৩). ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘কালা’ (তিনি বলেছেন) শব্দটি অতিরিক্ত। সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া, যেমনটি ‘আ’, ‘হা’ ও ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তারা আকাশের নিকটবর্তী হওয়া থেকে বাধাপ্রাপ্ত হলো। নাফে ইবনে জুবায়ের বলেন: ফাতরা বা নবীহীন যুগে শয়তানরা সংবাদ শ্রবণ করত কিন্তু তাদের প্রতি উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হতো না। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন তাদের প্রতি উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা শুরু হলো। উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ঈসা (আ.)-কে উঠিয়ে নেওয়ার পর থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়তপ্রাপ্তি পর্যন্ত কোনো নক্ষত্র (উল্কা) নিক্ষেপ করা হয়নি, অতঃপর তা নিক্ষেপ করা শুরু হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: এটি নবুয়তপূর্ব কালেও ছিল, তবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমনের সময় তাঁর আগমনের বার্তা হিসেবে এর মাত্রা বৃদ্ধি করা হয়েছিল।

আর মহান আল্লাহর বাণী—'তা পূর্ণ করা হয়েছে'—এর অর্থ হলো এর পাহারাদার বৃদ্ধি করা হয়েছে। জাহেলী যুগের কবি আউস ইবনে হাজার বলেন:অতঃপর তা উজ্জ্বল নক্ষত্রের ন্যায় দ্রুতবেগে ধাবিত হলো, যার পশ্চাতে ছিল … উত্থিত ধূলিকণা যা দেখে মনে হয় তাঁবুর রশি।এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। তবে জাহিজ এই কবিতাটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এ বিষয়ে বর্ণিত সকল কবিতা বানোয়াট, আর নবুয়তপ্রাপ্তির পূর্বে উল্কা নিক্ষেপের কোনো অস্তিত্ব ছিল না। কিন্তু উল্কা নিক্ষেপ বিদ্যমান থাকার মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা আকাশকে কঠোর প্রহরী ও উল্কাপিণ্ড দ্বারা পরিপূর্ণ দেখতে পেলাম।" এটি জিনদের পক্ষ থেকে দেওয়া সংবাদ যে, আকাশকে «১» পাহারাদার দ্বারা বৃদ্ধি করা হয়েছিল এমনকি তা প্রহরী ও উল্কাপিণ্ড দ্বারা পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কয়েকজন সাহাবীর সাথে বসে ছিলেন, এমতাবস্থায় একটি নক্ষত্র (উল্কা) নিক্ষেপ করা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: [জাহেলী যুগে তোমরা এ সম্পর্কে কী বলতে?] তারা বলল: আমরা বলতাম, কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু হয়েছে অথবা কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম হয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: [কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এটি নিক্ষেপ করা হয় না; বরং আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন আকাশে কোনো নির্দেশ প্রদান করেন, তখন আরশ বহনকারী ফেরেশতারা তাসবীহ পাঠ করেন, অতঃপর প্রতি আসমানের অধিবাসীরা তাসবীহ পাঠ করে, শেষ পর্যন্ত এই তাসবীহ দুনিয়ার আকাশ পর্যন্ত পৌঁছায়।

তখন আসমানের অধিবাসীরা আরশ বহনকারীদের কাছে জানতে চায়—তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা তাদের তা অবগত করে এবং প্রতি আসমানের অধিবাসীদের তা জানানো হয় যতক্ষণ না সংবাদটি এই আকাশে পৌঁছায়। তখন জিনরা তা গোপনে শোনার চেষ্টা করে এবং তাদের প্রতি উল্কা নিক্ষেপ করা হয়। তারা যা নিয়ে আসে তা সত্য, কিন্তু তারা তাতে মিথ্যা মিশ্রিত করে।] এটি প্রমাণ করে যে, নবুয়তপ্রাপ্তির পূর্বেই উল্কা নিক্ষেপ বিদ্যমান ছিল। ইমাম যুহরীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে। এর শেষাংশে বর্ণিত আছে যে, যুহরীকে জিজ্ঞেস করা হলো: জাহেলী যুগে কি উল্কা নিক্ষেপ করা হতো?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী—'আর আমরা সংবাদ শোনার জন্য আকাশের বিভিন্ন ঘাঁটিতে বসতাম, কিন্তু এখন কেউ সংবাদ শুনতে চাইলে সে তার জন্য ওত পেতে থাকা উল্কাপিণ্ড পায়'? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রেরিত হলেন, তখন একে অত্যন্ত কঠোর ও সুদৃঢ় করা হয়েছিল। কুতায়বীও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে কুতায়বা বলেন: এটি আগে থেকেই ছিল, তবে নবুয়তপ্রাপ্তির পর পাহারা জোরদার করা হয়েছে। তারা আগে চুপিচুপি সংবাদ শুনত এবং কিছু ক্ষেত্রে তাদের প্রতি উল্কা নিক্ষেপ করা হতো। অতঃপর যখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন তাদের জন্য এটি সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করা হলো।

সূরা "আস-সাফফাত"-এ এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। «২»(১). ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আর অবশ্যই বৃদ্ধি করা হয়েছে)। এবং ‘আ’ ও ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (নিশ্চয়ই বৃদ্ধি করা হয়েছে)।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৬৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায়: "তাদেরকে সকল দিক থেকে বিতাড়িত করা হয়, এবং তাদের জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী আযাব।" [আস-সাফফাত: ৮-৯] হাফিজ বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, জিনরা যখন বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হলো, তখন কেন তারা আকাশ থেকে খবর শোনার প্রচেষ্টার মাধ্যমে নিজেদেরকে দহন ও ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয়? এর উত্তর হলো: আল্লাহ তাআলা তাদের সেই বিষয়টি ভুলিয়ে দেন যাতে পরীক্ষার ভয়াবহতা বৃদ্ধি পায়, যেমন ইবলিস প্রতি মুহূর্তেই ভুলে যায় যে সে কখনও ইসলাম গ্রহণ করবে না (বা মুক্তি পাবে না), যদিও আল্লাহ তাআলা তাকে আগেই বলে দিয়েছেন: "এবং বিচার দিবস পর্যন্ত তোমার ওপর অভিশাপ বর্ষিত হবে।" [আল-হিজর: ৩৫] আর এটি যদি না হতো, তবে শরয়ি দায়িত্ব ও পরীক্ষার (তাকলিফ) বিষয়টি বাস্তবায়িত হতো না।

'রাসাদ' (প্রহরী) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা হলেন ফেরেশতা; অর্থাৎ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে পাহারাদার নিযুক্ত করা হয়েছে। 'রাসাদ' অর্থ কোনো কিছুর রক্ষক বা প্রহরী, এর বহুবচন হলো 'আরসাদ'। আবার এই স্থান ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এটি 'হারাস' (প্রহরীদল) শব্দের মতো সমষ্টিবাচক বিশেষ্য হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে, যার একবচন হলো 'রাসিদ'। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'রাসাদ' হলো উল্কাপিন্ড, অর্থাৎ জিনদেরকে আঘাত করার জন্য যে উল্কাপিন্ড ওত পেতে রাখা হয়েছে। এখানে এটি কর্মবাচক পদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমরা জানি না যে, জমিনবাসীদের জন্য কোনো অমঙ্গল চাওয়া হয়েছে কি না"— অর্থাৎ আকাশকে এই যে প্রহরীদের মাধ্যমে সুরক্ষিত করা হয়েছে, এর দ্বারা কি জমিনবাসীদের অনিষ্ট উদ্দেশ্য নাকি তাদের প্রতিপালক তাদের জন্য 'রাশাদ' অর্থাৎ মঙ্গল বা কল্যাণ চান।

ইবনে যাইদ বলেন: ইবলিস বলেছিল, আমরা জানি না যে আল্লাহ তাআলা এই বাধার মাধ্যমে কি জমিনবাসীদের ওপর আযাব নাজিল করতে চান, নাকি তাদের নিকট কোনো রাসুল পাঠাতে চান। আবার বলা হয়েছে যে, এটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুরআন তিলাওয়াত শোনার পূর্বে জিনদের নিজেদের মধ্যকার পারস্পরিক আলোচনা। অর্থাৎ, আমরা জানি না যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণের মাধ্যমে জমিনবাসীদের কোনো অকল্যাণ উদ্দেশ্য কি না; কারণ তারা যদি তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে তবে তারা পূর্ববর্তী অবাধ্য উম্মতদের মতো ধ্বংস হয়ে যাবে। নাকি আল্লাহ চান যে তারা ঈমান আনবে এবং হিদায়াত লাভ করবে।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'শার' (অনিষ্ট) এবং 'রাশাদ' (কল্যাণ) দ্বারা কুফর ও ঈমানকে বোঝানো হয়েছে। আর এই মতানুসারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রাপ্তি সম্পর্কে তাদের জ্ঞান ছিল; এবং যখন তারা তাঁর তিলাওয়াত শুনল, তখন তারা নিশ্চিত হলো যে ওহী সুরক্ষার জন্যই তাদেরকে আকাশ থেকে প্রতিহত করা হয়েছে। অন্য মতে, তা নয়; বরং এটি তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে যাওয়ার পর বলেছিল। অর্থাৎ যখন তারা ঈমান আনল, তখন তারা আশঙ্কা করল যে জমিনবাসীদের অনেকে হয়তো ঈমান আনবে না, তাই তারা বলেছিল: আমরা জানি না যে জমিনবাসীরা কি আমরা যার ওপর ঈমান এনেছি তা অস্বীকার করবে নাকি ঈমান আনবে?

‌‌[সূরা আল-জিন (৭২): আয়াত ১১ থেকে ১২]আর আমাদের মধ্যে কেউ সৎকর্মশীল এবং কেউ তার ব্যতিক্রম; আমরা ছিলাম বিভিন্ন পথে বিভক্ত। (১১) আর আমরা বুঝতে পেরেছি যে, আমরা জমিনে আল্লাহকে পরাস্ত করতে পারব না এবং পালিয়েও তাঁকে অপারগ করতে পারব না। (১২)(১) পাণ্ডুলিপি ‘ত্ব’ তে এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। অন্যান্য মূলে ‘অথবা’ শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমাদের মধ্যে কেউ সৎকর্মশীল এবং কেউ এর ব্যতিক্রম" - এটি জিনদের উক্তি; অর্থাৎ তারা যখন তাদের সঙ্গীদের মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনার দাওয়াত দিচ্ছিল, তখন একে অপরকে বলেছিল: কুরআন শোনার আগে আমাদের মধ্যে কেউ ছিল সৎকর্মশীল আর কেউ ছিল কাফির। বলা হয়েছে: "আর আমাদের মধ্যে কেউ এর ব্যতিক্রম" অর্থাৎ সততার স্তরের দিক থেকে যারা সৎকর্মশীলদের নিচের স্তরের। ঈমান ও শিরকের ওপর এই আয়াতটিকে প্রয়োগ করার চেয়ে এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। "আমরা ছিলাম বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত" অর্থাৎ নানা দলে বিভক্ত; আস-সুদ্দী একথাই বলেছেন।

আদ-দাহহাক বলেন: বিভিন্ন ধর্মে। কাতাদাহ বলেন: ভিন্ন ভিন্ন মতাদর্শে। এ প্রসঙ্গে জনৈক কবির উক্তি:তিনিই সংকুচিতকারী, প্রসারিতকারী এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে পথপ্রদর্শক … মানুষের ফিতনার সময়ে যখন তাদের মতাদর্শ ছিল ছিন্নভিন্নএর অর্থ হলো: সকল জিন কাফির ছিল না, বরং তারা ছিল ভিন্ন ভিন্ন প্রকৃতির; তাদের মধ্যে কেউ ছিল কাফির, কেউ ছিল সৎকর্মশীল মুমিন, আবার কেউ ছিল এমন মুমিন যারা পুরোপুরি সৎকর্মশীল নয়। আল-মুসাইয়্যিব বলেন: আমাদের মধ্যে মুসলিম, ইয়াহুদি, নাসারা ও অগ্নিপূজক ছিল। আস-সুদ্দী মহান আল্লাহর বাণী "বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত" সম্পর্কে বলেন: জিনদের মধ্যেও তোমাদের মতোই কাদরিয়া, মুরজিয়া, খাওয়ারিজ, রাফিদা, শিয়া এবং সুন্নি বিদ্যমান।

একদল ব্যাখ্যাকার বলেন: অর্থাৎ কুরআন শোনার পর আমরা ভিন্ন ভিন্ন পথে বিভক্ত হয়ে গেছি; আমাদের মধ্যে কেউ মুমিন এবং কেউ কাফির। অর্থাৎ কেউ অত্যন্ত সৎকর্মশীল আর কেউ এমন মুমিন যারা সততার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়নি। তবে প্রথম মতটিই উত্তম; কারণ জিনদের মধ্যে এমনও ছিল যারা মুসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর ওপর ঈমান এনেছিল। আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা বলেছিল: "আমরা এমন এক কিতাবের কথা শুনেছি যা মুসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী" [সূরা আল-আহকাফ: ৩০]। এটি তাদের একটি দলের তাওরাতের ওপর ঈমান আনার প্রমাণ বহন করে।

আর এটি ছিল অন্যদের ঈমানের প্রতি দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের পক্ষ থেকে একটি জোরালো যুক্তি। তাছাড়া, "আমরা এখন মুমিন ও কাফিরে বিভক্ত" এই উক্তির মধ্যে বিশেষ কোনো ফায়দা বা গুরুত্ব নেই। 'তারায়িক' শব্দটি 'তারিকাহ'-এর বহুবচন, যা মানুষের মাযহাব বা মতাদর্শকে বোঝায়; অর্থাৎ আমরা ছিলাম বিভিন্ন দলে বিভক্ত। বলা হয়ে থাকে: 'লোকেরা বিভিন্ন পন্থায় আছে', অর্থাৎ তারা ভিন্ন ভিন্ন মতাদর্শের অনুসারী। 'কিদাদ' শব্দটি 'তারায়িক'-এর সমার্থবোধক এবং এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর একবচন হলো 'কিদ্দাহ'। বলা হয়: প্রতিটি পথের জন্য একটি 'কিদ্দাহ' বা অংশ রয়েছে।

এর মূল উৎপত্তি চামড়ার ফিতা কাটা থেকে, যার অর্থ ছিন্ন করা। লাবিদ তার ভাই আরবাদের শোকগাঁথায় বলেছেন:চক্ষু তার অশ্রুর আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করতে পারেনি … সেই রাতে যখন দ্রুতগামী অশ্বগুলো ক্লান্তিতে ছিন্ন পটির মতো কৃশ হয়ে গিয়েছিল।(১) 'যাল' পাণ্ডুলিপিতে এটি 'মারবাদ'। অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপিতে 'যায়দান' রয়েছে যা লেখনীগত ভুল। সঠিক পাঠটি 'শারহুল কামুস' থেকে গৃহীত।(২) লাবিদ বলছেন: আরবাদের জন্য বিলাপ করতে করতে চোখ তার তৃষ্ণা মেটাতে পারেনি এমন এক রাতে, যে রাতে ঘোড়াগুলো দ্রুত পথচলা ও ক্লান্তির কারণে ছিন্ন চামড়ার ফিতার মতো (শীর্ণ) হয়ে গিয়েছিল।