তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-কিয়ামাহ (৭৫): আয়াত ২৬ থেকে ৩০]না, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে (২৬) এবং বলা হবে, ‘কে আছে কোনো ঝাড়ফুঁককারী?’ (২৭) আর সে মনে করবে যে, এটাই বিদায়ক্ষণ (২৮) এবং এক পায়ের নলা অন্য পায়ের নলার সাথে জড়িয়ে যাবে (২৯) সেদিন তোমার রবের দিকেই হবে যাত্রা (৩০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (না, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে) ‘না’ শব্দটি এখানে নিবৃত্ত ও সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ কাফেরের পক্ষে কিয়ামত দিবসের প্রতি ঈমান আনা সুদূরপরাহত। অতঃপর নতুন প্রসঙ্গের অবতারণা করে তিনি বলেছেন: ‘যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে’, অর্থাৎ যখন আত্মা বা রূহ কণ্ঠনালীতে পৌঁছে যাবে।

এখানে উহ্য বিষয়টি (প্রাণ/আত্মা) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যা আগে উল্লেখ করা হয়নি, কারণ সম্বোধিত ব্যক্তি এ সম্পর্কে অবগত; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘অবশেষে তা পর্দার আড়ালে আত্মগোপন করল’ [সোয়াদ: ৩২] এবং তাঁর বাণী: ‘অতঃপর কেন নয়—যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয়’ [আল-ওয়াকিয়াহ: ৮৩]। এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, ‘না’ (কাল্লা) শব্দের অর্থ এখানে ‘সত্যিই’; অর্থাৎ সত্যিই আল্লাহর দিকেই যাত্রা হবে যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে—অর্থাৎ যখন আত্মা উপরে কণ্ঠনালী পর্যন্ত উঠে আসবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: যখন কাফেরের প্রাণ কণ্ঠাগত হবে।

‘আত-তারাকি’ হলো ‘তারকুয়াহ’ শব্দের বহুবচন; যা হলো কণ্ঠমুল বা ঘাড়ের নিচু অংশের দুই পাশের হাড় (কণ্ঠাস্থি), যা সিনার উপরিভাগ থেকে কণ্ঠনালীর সামনের অংশ, যেখানে মৃত্যুযন্ত্রণার ঘড়ঘড় শব্দ হয়। দুরাইদ ইবনুল সিম্মাহ বলেছেন:কত বড় বিপদই না তুমি তাদের থেকে প্রতিহত করেছ … যখন তাদের প্রাণ কণ্ঠাগত হয়েছিল।প্রাণ কণ্ঠাগত হওয়া বলতে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছানোকে রূপকভাবে বোঝানো হয়। এর উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর সময় অবস্থার ভয়াবহতা সম্পর্কে তাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং বলা হবে, ‘কে আছে কোনো ঝাড়ফুঁককারী?’)এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

বলা হয়েছে যে, এটি ‘রুকইয়াহ’ বা ঝাড়ফুঁক থেকে উদ্ভূত, যা ইবনে আব্বাস, ইকরিমা এবং অন্যদের মত। সিমাক ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘কে আছে ঝাড়ফুঁককারী’—অর্থাৎ যে ঝাড়ফুঁক করে রোগমুক্ত করবে। মাইমুন ইবনে মিহরান ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: অর্থাৎ এমন কোনো চিকিৎসক আছে কি যে তাকে আরোগ্য দান করবে? আবু কিলাবাহ এবং কাতাদাহও একই কথা বলেছেন। জনৈক কবি বলেছেন:কালের বিপদাপদ থেকে যুবকের কি কোনো রক্ষাকারী আছে? … নাকি মৃত্যুর পরোয়ানা থেকে তার কোনো ঝাড়ফুঁককারী আছে?(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৯৫ এবং খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৩০।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।

কবিতাটি তাঁর কন্যা উমরাহ-র একটি শোকগাথা থেকে নেওয়া, যা তিনি তাঁর পিতার মৃত্যুতে রচনা করেছিলেন, যেমনটি ‘শুআরা আন-নাসরানিয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এটি ছিল অসম্ভাব্যতা ও নিরাশার বহিঃপ্রকাশ, অর্থাৎ মৃত্যুকে কে ঝাড়ফুঁক দিয়ে ফেরাতে পারে? ইবনে আব্বাস ও আবুল জাওযা থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি 'রাকিয়া-ইয়ারকা' (আরোহণ করা) থেকে উদ্ভূত; যার অর্থ হলো: কে তার আত্মাকে নিয়ে আকাশে আরোহণ করবে? রহমতের ফেরেশতারা নাকি আজাবের ফেরেশতারা? আরও বলা হয়েছে: মালাকুল মাউত বলেন, কে আরোহণকারী? অর্থাৎ কে এই আত্মাকে নিয়ে উর্ধ্বারোহণ করবে? এর কারণ হলো, কাফেরের আত্মার নৈকট্য ফেরেশতারা অপছন্দ করে, তখন মালাকুল মাউত বলেন: হে অমুক, একে নিয়ে আরোহণ করো। আসেম এবং একদল ক্বারী মহান আল্লাহর বাণী: (কে ঝাড়ফুঁককারী?) শব্দে 'নুন' বর্ণটিকে স্পষ্ট (ইজহার) করে পড়েছেনএবং তাঁর বাণী: (বরং মরিচা ধরেছে) শব্দে 'লাম' বর্ণটিকেও স্পষ্ট করেছেন, যাতে এটি 'মারাাক' তথা ঝোল বিক্রেতা কিংবা 'বাররান' তথা স্থলের দ্বিবচন শব্দের সাথে সদৃশ না হয়।

তবে সঠিক মত হলো ইজহার বর্জন করা। (কে ঝাড়ফুঁককারী?) শব্দে 'কাফ' বর্ণের কাসরা (জের)এবং (বরং মরিচা ধরেছে) শব্দে 'নুন' বর্ণের ফাতহা (জবর) এই অস্পষ্টতা দূর করার জন্য যথেষ্ট। আর উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো: 'মান' এবং 'বাল' শব্দের ওপর বিরতি (ওয়াকফ) করার ইচ্ছা করা, ফলে তিনি উভয়কে স্পষ্ট করে পড়েছেন; আল-কুশাইরি এ কথা বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং সে ধারণা করল' অর্থাৎ মানুষ নিশ্চিত বিশ্বাস করল যে, 'এটাই বিদায়' অর্থাৎ দুনিয়া, পরিবার, সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি থেকে বিদায়ের লগ্ন, আর এটি তখনই হয় যখন সে ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করে।

কবি বলেন:এমন এক বিচ্ছেদ যার সদৃশ কোনো বিচ্ছেদ নেই … মিলনের সকল আশা এখন ছিন্ন হয়ে গেছে(এবং এক পায়ের নলা অন্য পায়ের নলার সাথে জড়িয়ে যাবে) অর্থাৎ এক সংকট অন্য সংকটের সাথে মিলিত হবে; দুনিয়ার শেষ মুহূর্তের কষ্ট এবং আখেরাতের সূচনালগ্নের ভয়াবহতা—ইবনে আব্বাস, হাসান এবং অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। শা'বী ও অন্যরা বলেন: এর অর্থ হলো মৃত্যুর যন্ত্রণায় মানুষের দুই পায়ের নলা একটি অন্যটির সাথে জড়িয়ে যাবে। কাতাদাহ বলেন: তুমি কি তাকে দেখনি যে, যখন সে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে উপনীত হয়, তখন সে তার এক পা অন্য পায়ের ওপর আছড়ায়? সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং হাসান আরও বলেন: এটি মানুষের সেই দুই পা যা কাফনের কাপড়ে জড়িয়ে দেওয়া হয়।

যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: কাফনের কাপড় মৃত ব্যক্তির পায়ের নলার সাথে জড়িয়ে যায়। হাসান আরও বলেন: তার পা দুটি নির্জীব হয়ে যায় এবং পায়ের নলা দুটি শুকিয়ে যায়, ফলে সেগুলো তাকে আর বহন করতে পারে না, অথচ একসময় সে এগুলোর ওপর ভর করেই বিচরণ করত। নাহহাস বলেন: প্রথম মতটিই সবচেয়ে চমৎকার। আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: (এবং এক পায়ের নলা অন্য পায়ের নলার সাথে জড়িয়ে যাবে) তিনি বলেন: এটি দুনিয়ার শেষ দিন এবং আখেরাতের প্রথম দিন, ফলে কষ্টের সাথে কষ্ট মিলিত হয়, তবে আল্লাহ যাকে রহম করেন সে ব্যতীত। অর্থাৎ মৃত্যুর যন্ত্রণার সাথে পরকালের ভয়াবহ পরিস্থিতির মিলন ঘটে, আর এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'সেদিন তোমার রবের দিকেই হবে মহাযাত্রা'।

মুজাহিদ বলেন: বিপদের ওপর বিপদ। তিনি বলেন: তার ওপর একের পর এক সংকট আসতে থাকে। দাহহাক এবং ইবনে যায়েদ বলেন: তার ওপর দুটি কঠিন বিষয় একত্রিত হয়—মানুষ তার দেহ প্রস্তুত করে, আর ফেরেশতারা তার রুহ প্রস্তুত করে। আর আরবরা বড় ধরনের সংকট ও পরীক্ষা ব্যতীত 'সাক' (পায়ের নলা) শব্দের উল্লেখ করে না।

বাংলা তাফসীর

এবং মহান কঠিন বিপদসমূহ; এ থেকেই তাদের প্রবাদ: 'দুনিয়া এক পায়ের ওপর দাঁড়িয়েছে' এবং 'যুদ্ধ এক পায়ের ওপর দাঁড়িয়েছে'। কবি বলেছেন:এবং যুদ্ধ আমাদের মাঝে চরম তীব্রতায় দাঁড়িয়ে গেল «১» এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা 'নুন' অর্থাৎ 'আল-কলম'-এর শেষে অতিবাহিত হয়েছে। একদল আলেম বলেছেন: কাফিরের আত্মা যখন দেহ থেকে নির্গত হয় তখনই তাকে শাস্তি দেওয়া হয়, এটিই প্রথম কঠিন স্তর; এরপর পুনরুত্থান এবং তার ভয়াবহতা আসবে। (তোমার রবের প্রতি) অর্থাৎ তোমার স্রষ্টার প্রতি; (সেদিন) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন; (প্রত্যাবর্তনস্থল) অর্থাৎ ফিরে যাওয়ার জায়গা। কোনো কোনো তাফসীরে বলা হয়েছে: তার সেই ফেরেশতা তাকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে যে তার পাপাচারগুলো সংরক্ষণ করত।

আর 'আল-মাসাক' শব্দটি 'সাকা-ইয়াসুকু' ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য), যেমন 'কালা-ইয়াকুলু' থেকে 'আল-মাকাল'। ‌‌[সূরা আল-কিয়ামাহ (৭৫): আয়াত ৩১ থেকে ৩৫]সুতরাং সে বিশ্বাস স্থাপন করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি (৩১) বরং সে অস্বীকার করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে (৩২) অতঃপর সে দম্ভভরে তার পরিবার-পরিজনের কাছে চলে গিয়েছিল (৩৩) দুর্ভোগ তোমার জন্য, দুর্ভোগ (৩৪) তারপর দুর্ভোগ তোমার জন্য, দুর্ভোগ (৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং সে বিশ্বাস স্থাপন করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি) অর্থাৎ আবু জাহল বিশ্বাস করেনি এবং সালাত আদায় করেনি।

আর বলা হয়েছে: এটি সূরার শুরুতে উল্লিখিত 'মানুষ' শব্দটির দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যা একটি জাতিবাচক বিশেষ্য। প্রথম মতটি ইবনে আব্বাসের। অর্থাৎ সে রিসালাতের প্রতি বিশ্বাস আনেনি (এবং সালাতও আদায় করেনি) অর্থাৎ তার রবের কাছে প্রার্থনা করেনি এবং তাঁর রাসুলের প্রতি দরুদ পাঠ করেনি। কাতাদাহ বলেছেন: সে আল্লাহর কিতাবের প্রতি বিশ্বাস আনেনি এবং আল্লাহর জন্য সালাত আদায় করেনি। আর বলা হয়েছে: সে আল্লাহর কাছে পুণ্য হিসেবে রাখার জন্য সম্পদ থেকে সদকা করেনি এবং আল্লাহ যেসব সালাত তাকে আদেশ করেছেন তা আদায় করেনি। আরও বলা হয়েছে: সে অন্তরে ঈমান আনেনি এবং শারীরিকভাবে আমল করেনি।

কিসাঈ বলেছেন: (ফা-লা) এখানে 'লাম' (না-বোধক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এটি অন্য কিছুর সাথে যুক্ত হয়ে আসে। আরবরা বলে: 'না আব্দুল্লাহ বের হয়েছে, না অমুক'; কিন্তু তারা বলে না: 'আমি এমন লোকের পাশ দিয়ে গেলাম যে না মহৎ', যতক্ষণ না বলা হয় 'না সদাচারী'। আর মহান আল্লাহর বাণী: 'সুতরাং সে গিরিপথে প্রবেশ করেনি' [আল-বালাদ: ১১] এই প্রকারভুক্ত নয়, কারণ এর অর্থ হলো 'সে কেন গিরিপথে প্রবেশ করল না?', অর্থাৎ এখানে প্রশ্নবোধক আলিফ ঊহ্য রয়েছে। আখফাশ বলেছেন: (সে বিশ্বাস করেনি) অর্থাৎ সে বিশ্বাস স্থাপন করেনি, যেমন তাঁর বাণী: (সে গিরিপথে প্রবেশ করেনি) অর্থাৎ সে প্রবেশ করেনি; এখানে পরবর্তীতে অন্য কিছু যুক্ত হওয়া শর্ত নয়।(১).

পংক্তির প্রথমাংশ:ধৈর্য ধরো হে ইমাম, নিশ্চয়ই অকল্যাণ দীর্ঘস্থায়ী (২). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৪৮।

বাংলা তাফসীর

অন্য কিছুর মাধ্যমে। আর আরবরা বলে থাকে: সে যায়নি (লা জাহাবা), অর্থাৎ সে যায়নি (লাম ইয়াজহাব)। সুতরাং না-বোধক অব্যয়টি অতীতকালকে নেতিবাচক করে দেয় যেমনিভাবে তা ভবিষ্যৎকালকেও নেতিবাচক করে। জুহাইরের উক্তিটি এর অন্তর্ভুক্ত:সে তা প্রকাশও করেনি এবং সে অগ্রসরও হয়নি। «১» মহান আল্লাহর বাণী: (কিন্তু সে অস্বীকার করল ও মুখ ফিরিয়ে নিল) অর্থাৎ সে কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং ঈমান থেকে বিমুখ হলো। (অতঃপর সে তার পরিবার-পরিজনের নিকট দম্ভভরে চলে গেল) অর্থাৎ সে দম্ভের সাথে গর্বভরে চলতে লাগল; মুজাহিদ ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: এর দ্বারা আবু জেহেলকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেন: 'ইতামাত্তা' শব্দটি 'আল-মাতা' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ পিঠ, আর এর অর্থ হলো সে তার পিঠ বাঁকিয়ে (গর্বভরে) চলত। আবার বলা হয়েছে: এর মূল শব্দ হলো 'ইতামাত্তাতু', যার অর্থ অলসতা ও স্থবিরতার কারণে শরীর প্রসারিত করা। অর্থাৎ সে সত্যের আহ্বায়কের প্রতি অনীহা প্রকাশ করে মন্থরতা দেখায়। এখানে দ্বিত্ব পরিহারের জন্য 'তা' অক্ষরের পরিবর্তে 'ইয়া' আনা হয়েছে। এই 'তামাত্তি' তুচ্ছজ্ঞান বা ভ্রুক্ষেপহীনতাকেও নির্দেশ করে; এটি হলো হাত-পা প্রসারিত করা, যেন সে দম্ভভরে নিজের পিঠ প্রসারিত করছে এবং তা বাঁকাচ্ছে। 'আল-মাতিজাহ' হলো হাউজের তলানিতে জমে থাকা ঘন পানি, কারণ এটি প্রসারিত হয়।

হাদীসে এসেছে: "যখন আমার উম্মত দম্ভভরে (মুতাইতা) পথ চলবে এবং পারস্য ও রোমকগণ তাদের সেবা করবে, তখন তাদের পারস্পরিক শত্রুতা বৃদ্ধি পাবে।" আর 'মুতাইতা' হলো দম্ভভরে চলা এবং হাঁটার সময় দুই হাত প্রসারিত রাখা। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমার দুর্ভোগের ওপর দুর্ভোগ। অতঃপর আবারও তোমার দুর্ভোগের ওপর দুর্ভোগ): এটি হুমকির পর হুমকি এবং সতর্কবার্তার পর সতর্কবার্তা। অর্থাৎ এটি চারটির বিপরীতে চারটি সতর্কবার্তা। যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তার প্রতিপালক সম্পর্কে অজ্ঞ আবু জেহেলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ বলেন: (সে সত্য বলে বিশ্বাস করেনি এবং সালাত আদায় করেনি।

বরং সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে) অর্থাৎ সে আল্লাহর রাসূলকে সত্য বলে মানেনি এবং আমার সামনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেনি; বরং সে আমার রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং আমার সামনে ইবাদত করা থেকে বিমুখ হয়েছে। সুতরাং সত্যকে স্বীকার না করা একটি বৈশিষ্ট্য, মিথ্যা প্রতিপন্ন করা একটি বৈশিষ্ট্য, সালাত ত্যাগ করা একটি বৈশিষ্ট্য এবং মহান আল্লাহ থেকে বিমুখ হওয়া একটি বৈশিষ্ট্য। ফলে এই চারটি বৈশিষ্ট্য ত্যাগের বিপরীতে চারটি সতর্কবার্তা এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন। এটি বলা যাবে না যে, (অতঃপর সে তার পরিবার-পরিজনের নিকট দম্ভভরে চলে গেল) এটি পঞ্চম বৈশিষ্ট্য; কারণ আমরা বলব: এটি ছিল মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং বিমুখ হওয়ার পূর্ব থেকেই তার নিয়মিত অভ্যাস, যা আল্লাহ অবহিত করেছেন।

আমরা যা উল্লেখ করব সে বিষয়ে কাতাদাহ-র উক্তিতে এর স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন মসজিদ থেকে বের হলেন, তখন বনু মাখজুম গোত্রের দরজার নিকটবর্তী মসজিদের দরজায় আবু জেহেলের সাথে তাঁর দেখা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পাকড়াও করলেন...(১) কবিতার প্রথমাংশ:সে তার পাঁজরের ভেতরে একটি গোপন বিষয় লুকিয়ে রেখেছিল। (২) 'মুতাইতা' শব্দটি দীর্ঘ এবং হ্রস্ব উভয়ভাবেই উচ্চারিত হয়। ইবনুল আসীর বলেন: এটি এমন এক ক্ষুদ্রার্থক রূপ যার কোনো মূল রূপের ব্যবহার পাওয়া যায় না।(৩) য, ত্ব, ল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এক রাতে)।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর হাত ধরলেন এবং তাকে একবার বা দুবার ঝাঁকুনি দিয়ে বললেন: "তোমার ধ্বংস অনিবার্য, অতঃপর ধ্বংস অনিবার্য।" তখন আবু জেহেল তাঁকে বলল: "তুমি কি আমাকে হুমকি দিচ্ছ? আল্লাহর কসম! আমি এই উপত্যকার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রতাপশালী ও সম্মানিত।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঠিক তেমনি অবতীর্ণ হলো যেমন তিনি আবু জেহেলকে বলেছিলেন। এটি মূলত একটি সতর্কবাণী বা শাস্তির বার্তা। কবি বলেছেন:ধ্বংস হোক, অতঃপর ধ্বংস হোক, পুনরায় ধ্বংস হোক … ওলান থেকে দোহন করা দুধ কি আর ফিরিয়ে দেওয়া যায়?কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আবু জেহেল বিন হিশাম দম্ভভরে হেঁটে আসছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার হাত ধরলেন এবং বললেন: "তোমার ধ্বংস অনিবার্য, ধ্বংস অনিবার্য; অতঃপর তোমার ধ্বংস অনিবার্য, ধ্বংস অনিবার্য।" সে বলল: "তুমি এবং তোমার প্রতিপালক আমার কিছুই করতে পারবে না; আমি এই দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী অঞ্চলের সবচেয়ে শক্তিশালী ব্যক্তি।" অতঃপর বদরের যুদ্ধের দিন যখন সে মুসলিমদের মুখোমুখি হলো, তখন সে বলল: "আজকের দিনের পর আর কখনো আল্লাহর ইবাদত করা হবে না।" এরপর আল্লাহ তার গর্দান উড়িয়ে দিলেন এবং তাকে নিকৃষ্টতম মৃত্যু দান করলেন।

আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমার জন্য দুর্ভোগ; এ প্রসঙ্গে কবি খানসা বলেছেন:আমি আমার জীবন নিয়ে সর্বপ্রকার চিন্তায় মগ্ন হয়েছি … তাই আমার প্রাণের ধ্বংস হোক, এর ধ্বংস হোকআমি আমার প্রাণকে একটি যানের (১) ওপর সওয়ার করাব … হয় এটি তার প্রতিকূলে হবে, নয়তো তার অনুকূলে'আলাহ' (آلة) অর্থ হলো অবস্থা; আবার 'আলাহ' বলতে সেই খাটিয়াকেও বোঝায় যার ওপর মৃতদেহ বহন করা হয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী বলা হয়েছে যে, এটি একটি বিপরীত শব্দ (মাকলুব), যেন বলা হয়েছে 'আওয়াইল' (أويل), অতঃপর দুর্বল বর্ণটিকে শেষে আনা হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: তোমার জীবিত অবস্থায় ধ্বংস, তোমার মৃত্যুতে ধ্বংস, তোমার পুনরুত্থানের দিনে ধ্বংস এবং যেদিন তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে সেদিনও তোমার ধ্বংস।

আর এই পুনরাবৃত্তিটি তেমনই যেমনটি কবি বলেছেন (২):তোমার জন্য দুর্ভোগ, নিশ্চয়ই তুমি আমাকে পায়ে হাঁটতে বাধ্য করেছ অর্থাৎ তোমার জন্য ধ্বংস, অতঃপর ধ্বংস, এরপর ধ্বংস। তবে এই মতটিকে দুর্বল গণ্য করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমার নিন্দা করা তাকে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে বেশি সঙ্গত, কিন্তু কথাবার্তায় প্রচুর ব্যবহারের কারণে অতিরিক্ত অংশ বিলুপ্ত করা হয়েছে। অন্য মতে এর অর্থ: তুমি এই শাস্তির অধিক যোগ্য ও দাবিদার। আবু আব্বাস আহমদ বিন ইয়াহইয়া বলেন: আসমায়ি বলেছেন যে, আরবদের পরিভাষায় 'আওলা' (أولى) শব্দের অর্থ হলো ধ্বংসের নিকটবর্তী হওয়া।

যেন তিনি বলছেন: তুমি ধ্বংসের নিকটবর্তী হয়েছ, ধ্বংসের খুব কাছে এসে গেছ। এর মূল উৎস হলো 'আল-ওয়ালি' (الولي), যার অর্থ নৈকট্য।(১). 'আ' পাণ্ডুলিপিতে 'আলা 'আলাতিন' (على ألة) 'আ' বর্ণে ফাতহা এবং 'লাম' এ তাশদিদসহ আছে, যার অর্থ হলো ছোট বল্লম। তবে সঠিক হলো 'আলাহ' (آلة) অর্থাৎ অবস্থা।(২). তিনি হলেন ইমরুল কায়েস এবং সম্পূর্ণ কবিতাটি হলো:আর যেদিন আমি উনাইজার হাওদায় প্রবেশ করলাম … তখন সে বলল: তোমার দুর্ভোগ হোক, তুমি তো আমাকে পায়ে হাঁটতে বাধ্য করলে।