তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “হে মুমিনগণ, কাফেরদের মধ্যে যারা তোমাদের নিকটবর্তী তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো” [আত-তাওবাহ: ১২৩]। অর্থাৎ যারা তোমাদের কাছাকাছি রয়েছে। আল-আসমাঈ কবিতা আবৃত্তি করেছেন:“আর আনুগত্য তার জন্যই অধিক প্রযোজ্য হওয়া বাঞ্ছনীয়” অর্থাৎ সে তার নিকটবর্তী হয়েছে। তিনি আরও আবৃত্তি করেছেন:“দুর্ভোগ তার জন্য যার শোক তাকে কাতর করে তুলেছে” অর্থাৎ তার সঙ্গী বিষণ্ণতার নিকটবর্তী হয়েছে। আবু আল-আব্বাস ছালাব আল-আসমাঈর উক্তিটি পছন্দ করতেন এবং বলতেন: “আসমাঈর মতো ব্যাখ্যা আর কেউ করতে পারে না।” আন-নাহহাস বলেন: আরবরা বলে থাকে ‘আওলা লাকা’ (তোমার দুর্ভোগ হোক/তুমি ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে ছিলে): অর্থাৎ তুমি ধ্বংসের উপক্রম হয়েছিলে, তারপর বেঁচে গেলে।

এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: ধ্বংস তোমার নিকটবর্তী হয়েছে এবং তোমার জন্য এটিই অধিক প্রযোজ্য। আল-মাহদাভী বলেন: ‘আওলা’ শব্দটি তারতম্যমূলক বিশেষণ (আফআলা মিনকা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়নি, বরং এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য বা মুবতাদা-এর বিধেয় বা খবর। যেন তিনি বলছেন: “এই ধমকি অন্যের তুলনায় তার জন্যই অধিক প্রযোজ্য,” কারণ আবু জায়েদ বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা ধমকি দেওয়ার সময় ‘আওলাতু আল-আন’ বলত। এখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্নের উপস্থিতি প্রমাণ করে যে এটি তারতম্যমূলক বিশেষণ নয়। আর ‘লাকা’ শব্দটি ‘আওলা’-এর খবর। ‘আওলা’ শব্দটি অপরিবর্তনীয় কারণ এটি ধমকি বা শাস্তির অর্থে একটি বিশেষায়িত নাম হয়ে গেছে, যেমন ‘আহমাদ’ নামধারী কোনো ব্যক্তি।

আরও বলা হয়েছে: এর পুনরাবৃত্তির অর্থ হলো, তোমার প্রথম মন্দ কাজের জন্য এটি তোমার উপর অবধারিত, এরপর দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ মন্দ কাজের জন্যও এটি প্রযোজ্য, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-কিয়ামাহ (৭৫): আয়াত ৩৬ থেকে ৪০]মানুষ কি মনে করে যে তাকে এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে? (৩৬) সে কি স্খলিত বীর্যের একটি শুক্রকীট ছিল না? (৩৭) অতঃপর সে ছিল একটি রক্তপিণ্ড, তারপর তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন ও সুঠাম করেছেন। (৩৮) অতঃপর তিনি তা থেকে জোড়ায় জোড়ায় নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন। (৩৯) সেই সত্তা কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন? (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (মানুষ কি মনে করে) অর্থাৎ আদম সন্তান কি ধারণা করে (যে তাকে এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে) অর্থাৎ তাকে অবহেলার সাথে মুক্ত ছেড়ে দেওয়া হবে, তাকে কোনো আদেশও দেওয়া হবে না এবং কোনো নিষেধও করা হবে না।

ইবনে জায়েদ ও মুজাহিদ একথাই বলেছেন। এ থেকেই ‘রাখালহীন উট’ কথাটি এসেছে যা রাখাল ছাড়াই চড়ে বেড়ায়। আরও বলা হয়েছে: সে কি মনে করে যে তাকে তার কবরে এভাবেই চিরকাল রেখে দেওয়া হবে, তাকে আর পুনরুত্থিত করা হবে না? জনৈক কবি বলেছেন:“অতঃপর আমি আল্লাহর নামে সুদৃঢ় শপথ করছি... আল্লাহ কোনো কিছুকেই নিরর্থক ছেড়ে দেননি।”(১). ‘মিন’ শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে বাদ পড়েছে।(২). ‘লিসানুল আরব’ (ওয়ালি অনুচ্ছেদ) গ্রন্থে এই বর্ণনাটি ইবন জিন্নীর উদ্ধৃতিতে দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন: ইবন জিন্নী বর্ণনা করেছেন: ‘আওলাতু আল-আন’ (এখন সময় হয়েছে), সুতরাং তুমিই এর অধিক যোগ্য।

তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে শব্দটি বিশেষ্য, ক্রিয়া নয়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সে কি স্খলিত বীর্যের একবিন্দু শুক্র ছিল না?) অর্থাৎ জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত এক ফোঁটা পানি থেকে, যা তাতে ঢেলে দেওয়া হয়। এ কারণেই রক্ত প্রবাহিত করার সাথে সাদৃশ্য রেখে একে 'মানি' (বীর্য) নামকরণ করা হয়েছে। এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। আর 'নুৎফাহ' হলো অল্প পরিমাণ পানি। বলা হয়: 'নাতাফাল মাউ'—যখন পানি ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ে। অর্থাৎ সে কি পুরুষের পৃষ্ঠদেশ এবং নারীর বক্ষপঞ্জরস্থিত অল্প পরিমাণ পানি ছিল না? হাফস (রহ.) (মানিইয়িন ইউমনা) শব্দটি 'ইয়া' সহযোগে পাঠ করেছেন। এটি ইবনে মুহাইসিন, মুজাহিদ, ইয়াকুব এবং আবু আমরের সূত্রে আইয়াশেরও কিরাত।

আবু উবাইদ 'মানি' শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে এই কিরাতটি পছন্দ করেছেন। অন্যান্য ক্বারীগণ 'নুৎফাহ' শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে 'তা' সহযোগে (তুয়মনা) পাঠ করেছেন, যা আবু হাতিম পছন্দ করেছেন। (অতঃপর সে রক্তপিণ্ডে পরিণত হয়) অর্থাৎ নুৎফার পর রক্তে রূপান্তরিত হয়। অর্থাৎ মহান আল্লাহ তার সৃষ্টির হীনতা ও তুচ্ছতার প্রেক্ষিতে এই সবকিছুর পর্যায়ক্রম বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: (অতঃপর তিনি সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ অবয়ব দান করেছেন (অতঃপর সুসামঞ্জস্য করেছেন) অর্থাৎ তাতে রুহ সঞ্চারের মাধ্যমে তাকে সুঠাম ও সুসামঞ্জস্যপূর্ণ অবয়ব দান করেছেন।

(অতঃপর তিনি তা থেকে সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ মানুষ থেকে; অথবা বলা হয়েছে: বীর্য থেকে; (যুগল—নর ও নারী) অর্থাৎ পুরুষ ও নারী। যারা হিজড়াদের (উভয়লিঙ্গ) অস্তিত্ব অস্বীকার করেন তারা এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তবে সূরা 'আশ-শূরা'য় «২» অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই আয়াত এবং এর সমজাতীয় আয়াতগুলো মূলত অধিকাংশের অবস্থার প্রেক্ষিতে ব্যক্ত হয়েছে। সূরা 'আন-নিসা'র «৩» শুরুতেও এ সম্পর্কে আলোচনা গত হয়েছে এবং মিরাস সংক্রান্ত আয়াতে আমরা এর বিধান উল্লেখ করেছি, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই। (তিনি কি সক্ষম নন?) অর্থাৎ যিনি এক ফোঁটা পানি থেকে এই প্রাণ «৪» সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়েছেন, তিনি কি (মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন?) অর্থাৎ জরাজীর্ণ হওয়ার পর পুনরুত্থানের জন্য এই দেহগুলোকে পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনতে কি তিনি সক্ষম নন?

রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন এটি পাঠ করতেন তখন বলতেন: [আপনি পবিত্র হে আল্লাহ, অবশ্যই (আপনি সক্ষম)]। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন, যে ব্যক্তি (আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন) পাঠ করবে—সে ইমাম হোক বা অন্য কেউ—সে যেন বলে: (আমার সুমহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি)। আর যে ব্যক্তি (আমি কিয়ামত দিবসের শপথ করছি) সূরার শেষ পর্যন্ত পাঠ করবে—সে ইমাম হোক বা অন্য কেউ—সে যেন বলে: "(আপনি পবিত্র হে আল্লাহ, অবশ্যই)" «৫»। এটি সালাবি তার কিতাবে আবু ইসহাক আস-সাবিঈর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

সূরাটি সমাপ্ত হলো এবং সমস্ত প্রশংসা «৬» আল্লাহর জন্য।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১১৮ এবং পৃষ্ঠা ২১৬।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৪৮।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩।(৪). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মাদফাহ' (মাংসপিণ্ড) রয়েছে।(৫). 'আলিফ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'আপনার পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি' রয়েছে।(৬). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা' রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইনসানের তাফসির]সূরা আল-ইনসান; এটি একত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট এবং ইবনে আব্বাস, মুকাতিল ও কালবীর মতে এটি মাক্কী সূরা। জমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণের মতে এটি মাদানী। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এতে মাক্কী অংশ রয়েছে, যা মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি পর্যায়ক্রমে কুরআন নাযিল করেছি" [আল-ইনসান: ২৩] থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত, আর এর পূর্ববর্তী অংশ মাদানী। ইবনে ওয়াহাব উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে যায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি' তিলাওয়াত করছিলেন যখন এটি তাঁর ওপর নাযিল হয়েছিল।

তাঁর নিকট একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি উপস্থিত ছিলেন যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রশ্ন করছিলেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর বোঝা বৃদ্ধি করো না। তিনি বললেন: (হে খাত্তাব তনয়, তাকে ছেড়ে দাও)। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তাঁর নিকট ওই ব্যক্তির উপস্থিতিতেই এই সূরাটি নাযিল হলো। যখন তিনি এটি তার সামনে পাঠ করলেন এবং জান্নাতের বর্ণনায় পৌঁছালেন, তখন সে এক দীর্ঘশ্বাস ছাড়ল এবং তার প্রাণবায়ু নির্গত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তোমাদের এই সাথীর -অথবা ভাইয়ের- আত্মা জান্নাতের আকাঙ্ক্ষা হেতু নির্গত হয়েছে)।

ইবনে উমর থেকে এই শব্দের ভিন্নরূপও বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে আসবে। কুশায়রী বলেন: এই সূরাটি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তবে সূরার উদ্দেশ্য বা মর্মার্থ ব্যাপক। আর এই নীতিটি সেই সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে বলা হয় যে, এটি অমুক অমুক কারণে নাযিল হয়েছে।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে [সূরা আল-ইনসান (৭৬): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেমানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি, যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না? (১) নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে, যেন আমি তাকে পরীক্ষা করি; অতঃপর আমি তাকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী করেছি (২) নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি, যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না) - এখানে 'হাল' (কি) শব্দটি 'কদ' (নিশ্চয়ই/ইতিমধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

কিসায়ী, ফাররা এবং আবু উবায়দাহ এ কথা বলেছেন। সিবওয়াইহি থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, 'হাল' শব্দটি 'কদ' অর্থে ব্যবহৃত হয়।(১). আয়াত ২৩।(২). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এর প্রাক্কলন)।

বাংলা তাফসীর

ইমাম আল-ফাররা বলেন: 'হাল' শব্দটি কখনও অস্বীকার বা নেতিবাচক অর্থে আসে, আবার কখনও সংবাদ বা ইতিবাচক অর্থে আসে। এখানে এটি সংবাদ বা ইতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ আপনি যখন বলেন: 'আমি কি তোমাকে দান করিনি?'—এর মাধ্যমে আপনি তাকে দিয়ে থাকার বিষয়টি সুনিশ্চিত করেন। আর নেতিবাচক বা অস্বীকারের উদাহরণ হলো যেমন আপনি বলেন: 'এমন কাজ করার ক্ষমতা কি কারও আছে?' (অর্থাৎ কারও নেই)। আরও বলা হয়েছে: এটি প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর অর্থ হলো: 'অবশ্যই অতিবাহিত হয়েছে'। আর এখানে 'মানুষ' বলতে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে; এটি কাতাদাহ, আস-সাওরি, ইকরিমাহ এবং আস-সুদ্দি-এর অভিমত।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। 'মহাকালের একটি সময়'—এ প্রসঙ্গে আবু সালিহ-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রূহ ফুঁকে দেওয়ার আগে তার ওপর দিয়ে চল্লিশ বছর অতিবাহিত হয়েছে, যখন তিনি মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী স্থানে পড়ে ছিলেন। দাহহাক-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তাকে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তিনি সে অবস্থায় চল্লিশ বছর ছিলেন; অতঃপর পচা কাদা বা মসৃণ কালচে মাটি হিসেবে ছিলেন চল্লিশ বছর; এরপর পোড়ামাটির ন্যায় শুষ্ক মাটি হিসেবে ছিলেন চল্লিশ বছর। এভাবে একশ বিশ বছর পর তার সৃষ্টি পূর্ণতা পায়।

ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আরও বর্ধিত করে বলেন: তিনি শুধু মৃত্তিকা হিসেবে চল্লিশ বছর ছিলেন; ফলে একশ ষাট বছর পর তার অবয়ব পূর্ণতা পায় এবং এরপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। আরও বলা হয়েছে: এখানে উল্লিখিত 'সময়'-এর পরিমাণ জানা নেই; এটিও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এবং আল-মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। 'সে উল্লেখযোগ্য কোনো কিছুই ছিল না'—এ প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে দাহহাক বলেন: আসমানেও নয় এবং যমীনেও নয়। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনি ছিলেন মাটি ও কাদার তৈরি একটি প্রতিকৃতি বা অবয়ব, যার কোনো উল্লেখ বা পরিচিতি ছিল না।

তার নাম কী কিংবা তাকে দিয়ে কী উদ্দেশ্য—তাও জানা ছিল না। অতঃপর যখন তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হলো, তখন তিনি 'উল্লেখযোগ্য' হয়ে উঠলেন। এটি আল-ফাররা, কুতরুব এবং সা’লাব-এর অভিমত। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: সৃষ্টির মাঝে তিনি উল্লেখযোগ্য কোনো কিছু ছিলেন না, যদিও আল্লাহর নিকট তিনি স্মর্তব্য বা উল্লেখযোগ্য ছিলেন। আরও বলা হয়েছে: এখানে 'উল্লেখযোগ্য' (যিকর) বিষয়টি তথ্য বা সংবাদের অর্থে নয়, কারণ সৃষ্টিজগত সম্পর্কে রবের জ্ঞান ও সংবাদ তো অনাদি। বরং এই 'উল্লেখযোগ্য' হওয়ার অর্থ হলো গুরুত্ব, মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব। যেমন আপনি বলেন: 'অমুক ব্যক্তি উল্লেখযোগ্য' অর্থাৎ তার মর্যাদা ও বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

মহান আল্লাহ বলেছেন: 'নিশ্চয়ই এটি আপনার জন্য ও আপনার কওমের জন্য এক অনন্য মর্যাদা (যিকর)' [সূরা যুখরুফ: ৪৪]। অর্থাৎ মানুষের ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে যখন সৃষ্টিজগতের নিকট তার কোনো মর্যাদা বা গুরুত্ব ছিল না। অতঃপর যখন আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে অবগত করলেন যে তিনি আদমকে খলিফা (প্রতিনিধি) বানাচ্ছেন এবং তার ওপর এমন আমানতের ভার অর্পণ করলেন যা বহন করতে আসমান, যমীন ও পাহাড়সমূহ অক্ষমতা প্রকাশ করেছিল, তখন সবার ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশিত হলো এবং তিনি 'উল্লেখযোগ্য' ব্যক্তিতে পরিণত হলেন। আল-কুশাইরি বলেন: সংক্ষেপে কথা হলো, তিনি সৃষ্টির নিকট উল্লেখযোগ্য ছিলেন না, যদিও আল্লাহর নিকট উল্লেখযোগ্য ছিলেন।

মুহাম্মদ ইবনুল জাহম ইমাম আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেন: 'তিনি কোনো কিছুই ছিলেন না'—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তিনি একটি বস্তু হিসেবে বিদ্যমান ছিলেন কিন্তু উল্লেখযোগ্য ছিলেন না। একদল আলিম বলেন: এখানে নেতিবাচকতা বা অস্বীকার সরাসরি 'বস্তু' হওয়ার বিষয়ের দিকে ফিরেছে; অর্থাৎ মহাকালের দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে যখন আদম সৃষ্টিজগতের মাঝে উল্লেখযোগ্য কোনো বস্তু হিসেবেই ছিলেন না। কারণ তিনি ছিলেন সৃষ্টির বিভিন্ন শ্রেণির মধ্যে সর্বশেষ সৃষ্টি; আর যা অস্তিত্বহীন তা সময়ের আবর্তে আসার আগে কোনো বস্তু হিসেবে গণ্য হয় না। এর অর্থ হলো: তার ওপর দিয়ে অনেক যুগ অতিবাহিত হয়েছে যখন আদমের কোনো অস্তিত্ব ছিল না, তিনি সৃজিতও ছিলেন না এবং সৃষ্টিজগতের কারও নিকট তার কোনো আলোচনাও ছিল না।

এটিই কাতাদাহ ও মুকাতিল-এর বক্তব্যের মর্মার্থ। কাতাদাহ বলেন: মানুষকে তো সম্প্রতি সৃষ্টি করা হয়েছে; মহান আল্লাহর সৃষ্টিরাজির মধ্যে আমাদের জানা মতে এমন কোনো সৃষ্টি নেই যা...

বাংলা তাফসীর

তা মানুষের (সৃষ্টির) পরে ছিল। মুকাতিল বলেন: এই বাণীতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে, আর এর মর্মার্থ হলো: মানুষের ওপর কি কালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না? কারণ তিনি তাকে সকল প্রাণীকুল সৃষ্টির পরে সৃষ্টি করেছেন এবং তার পরে আর কোনো প্রাণী সৃষ্টি করেননি। আর বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী "মানুষের ওপর কি এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি" এখানে 'মানুষ' বলতে আদম (আ.)-এর বংশধর তথা মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে, আর সেই 'সময়' হলো নয় মাস, যা মানুষের মাতৃজঠরে গর্ভকালীন সময়; (তখন) সে উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না: কারণ তখন সে ছিল কেবল রক্তপিণ্ড ও মাংসপিণ্ড, কেননা এই অবস্থায় সে ছিল এমন এক জড় পদার্থ যার কোনো বিশেষ গুরুত্ব ছিল না।

আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন এই আয়াতটি পাঠ করলেন, তখন বললেন: হায়! যদি এটিই পূর্ণতা পেত তবে আমরা পরীক্ষিত হতাম না। অর্থাৎ, আদমের ওপর যে সময়টি অতিবাহিত হয়েছিল যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না, হায়! যদি বিষয়টি সেখানেই শেষ হয়ে যেত, তবে সে সন্তান জন্ম দিত না এবং তার সন্তানরাও পরীক্ষিত হতো না। ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে "মানুষের ওপর কি কালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না" পাঠ করতে শুনে বললেন: হায়! যদি এটিই পূর্ণাঙ্গ হতো। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি" অর্থাৎ সর্বসম্মতভাবে এখানে আদম সন্তানকে বোঝানো হয়েছে "শুক্রবিন্দু থেকে" অর্থাৎ বিন্দু বিন্দু হয়ে ঝরা তরল থেকে, যা হলো বীর্য; আর পাত্রে থাকা সামান্য পানিকেও 'নুৎফাহ' বলা হয়, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজেকে সম্বোধন করে বলেছিলেন:আমার কী হলো যে আমি তোমাকে জান্নাত অপছন্দ করতে দেখছি … তুমি কি পুরাতন চামড়ার মশকে থাকা সামান্য এক ফোঁটা পানি ছাড়া আর কিছু?»এর বহুবচন হলো: 'নুতাফ' ও 'নিতাফ'।

(আমশাজ): সংমিশ্রণসমূহ। এর একবচন হলো: 'মিশজ' ও 'মাশিজ', যেমন 'খিদন' ও 'খাদিন'। রু’বাহ বলেছেন:তারা গর্ভপাত করে দেয় প্রতিটি অপরিণত ভ্রূণকে যা শব্দকারী … যাকে মিশ্রিত রক্তের মাঝে এখনো চামড়া দ্বারা আবৃত করা হয়নিবলা হয়: 'মাশাজতু হাযা বি-হাযা' অর্থাৎ আমি একে তার সাথে মিশ্রিত করেছি, তখন তাকে 'মামশুজ' ও 'মাশিজ' বলা হয়, যেমন 'মাখলুত' ও 'খালিত'। মুবাররাদ বলেন: 'আমশাজ'-এর একবচন হলো 'মাশিজ'। বলা হয়: সে মিশ্রিত করেছে, যখন সে সংমিশ্রণ ঘটায়। এখানে এর অর্থ হলো বীর্যের সাথে রক্তের মিশ্রণ। শাম্মাখ বলেছেন:গর্ভবতী নারীর উদর নির্ধারিত সময়ের জন্য ধারণ করেছে … এমন এক মিশ্রিত বস্তুকে যার নির্যাস অত্যন্ত তুচ্ছফাররা বলেন: 'আমশাজ' হলো পুরুষের বীর্য ও নারীর বীর্যের সংমিশ্রণ, এবং রক্ত ও রক্তপিণ্ড।

এই জাতীয় কোনো বস্তু যখন মিশ্রিত হয় তখন তাকে 'মাশিজ' বলা হয় যেমন 'খালিত', আর 'মামশুজ' বলা হয় যেমন 'মাখলুত'। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে...(১). শান্নাহ: চামড়ার মশক।