তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: 'আমশাজ' অর্থ হচ্ছে সাদার মধ্যে লালিমা এবং লালিমার মধ্যে সাদা। এটি এমন এক অভিমত যা ভাষাবিদদের অনেকে পছন্দ করেছেন। হুজালি (১) বলেছেন:যেন পালক এবং এর দুই অগ্রভাগ... ফলার বিপরীত দিকে একটি মিশ্রণ এর সাথে মিশে গেছে।ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: পুরুষের বীর্য, যা সাদা ও ঘন, তা নারীর বীর্যের সাথে মিশ্রিত হয় যা হলুদ ও পাতলা; অতঃপর এ দুটি থেকে সন্তান সৃষ্টি করা হয়। সুতরাং স্নায়ু, হাড় ও শক্তি যা কিছু হয় তা পুরুষের বীর্য থেকে এবং গোশত, রক্ত ও চুল যা কিছু হয় তা নারীর বীর্য থেকে। এটি মারফু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা আল-বাযযার উল্লেখ করেছেন।

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: এর 'আমশাজ' হলো মাংসপিণ্ডের শিরাসমূহ। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: পুরুষের বীর্য ও নারীর বীর্য—এ দুটি ভিন্ন বর্ণ। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: পুরুষের শুক্রবিন্দু সাদা ও লাল এবং স্ত্রীর শুক্রবিন্দু সবুজ ও হলুদ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি বিভিন্ন রঙ থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এরপর লজ্জাস্থান ও জরায়ুর পানি থেকে; যা প্রথমে নুতফাহ (শুক্রবিন্দু), এরপর আলাকাহ (রক্তপিণ্ড), এরপর মুদগাহ (মাংসপিণ্ড), এরপর হাড় এবং এরপর গোশত। কাতাদাহ (রহ.) অনুরূপ বলেছেন: এগুলি সৃষ্টির বিভিন্ন পর্যায়: একটি পর্যায়, এরপর রক্তপিণ্ড পর্যায়, এরপর মাংসপিণ্ড পর্যায় ও হাড়ের পর্যায়, অতঃপর তিনি হাড়সমূহকে গোশত দ্বারা আবৃত করেন; যেমনটি তিনি সূরা আল-মুমিনুনে বলেছেন: "আর অবশ্যই আমি মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি" [মুমিনুন: ১২] - আয়াত শেষ পর্যন্ত।

ইবনে সিক্কীত বলেন: 'আমশাজ' হলো মিশ্রণসমূহ, কারণ এটি বিভিন্ন প্রকারের সংমিশ্রণ, ফলে মানুষ তা থেকে বিভিন্ন স্বভাববিশিষ্ট হয়ে সৃষ্টি হয়। অর্থবিশারদগণ বলেন: 'আমশাজ' হলো যা বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত কিন্তু একবচন অর্থ প্রদান করে, কারণ এটি নুতফাহ-এর বিশেষণ। যেমন বলা হয়: দশ টুকরোয় তৈরি পাতিল এবং জীর্ণ বস্ত্র। আবু আইয়ুব আনসারী (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, ইহুদিদের এক পণ্ডিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমাকে পুরুষের বীর্য ও নারীর বীর্য সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: [পুরুষের বীর্য সাদা ও ঘন এবং নারীর বীর্য হলুদ ও পাতলা।

যখন নারীর বীর্য প্রবল হয় তখন সন্তান কন্যা হয় এবং যখন পুরুষের বীর্য প্রবল হয় তখন সন্তান পুত্র হয়]। পণ্ডিতটি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল। এই আলোচনাটি সূরা আল-বাকারায় বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। (নাবতালিহি) অর্থাৎ আমি তাকে পরীক্ষা করি। বলা হয়েছে: আমরা তার মধ্যে পরীক্ষার বিধান নির্ধারণ করি এবং তা হলো যাচাই করা। যা দ্বারা পরীক্ষা করা হয় তার দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো-(১). তিনি হলেন আমর বিন আদ-দাখিল আল-হুজালি। আর লিসানুল আরবে (মাশাজ মূলধাতুর অধীনে) যুহায়ের বিন হারাম আল-হুজালি বলা হয়েছে।

সিতা বিহি: অর্থাৎ পালকের অগ্রভাগ রক্ত ও পানির সংমিশ্রণে বের হওয়া। [ ..... ](২). হাশিয়াতুল জামালে কুরতুবী থেকে উদ্ধৃত করে নিম্নরূপ এসেছে: এর অর্থ হলো: (এমন এক শুক্রবিন্দু থেকে যেখানে উভয় পানি মিশ্রিত হয়েছে এবং তাদের প্রতিটি অংশ ভিন্ন এবং পাতলা হওয়া, ঘন হওয়া, গঠন এবং বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে পৃথক। এই মিশ্রণগুলো চারটি উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত; পুরুষের বীর্য ঘন ও সাদা এবং নারীর বীর্য পাতলা ও হলুদ। যার বীর্য প্রবল হবে, সাদৃশ্য তার দিকেই যাবে।)

বাংলা তাফসীর

আমরা তাকে কল্যাণ ও অকল্যাণের মাধ্যমে পরীক্ষা করি, ইমাম কালবী এ কথা বলেছেন। দ্বিতীয় মত: আমরা সচ্ছলতায় তার কৃতজ্ঞতা এবং বিপদে তার ধৈর্য পরীক্ষা করি, হাসান বসরী এ কথা বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: ‘আমরা তাকে পরীক্ষা করি’ এর অর্থ হলো আমরা তাকে শরীয়তের বিধান পালনের দায়িত্ব প্রদান করি। এক্ষেত্রেও দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি—সৃষ্টির পর আমলের মাধ্যমে পরীক্ষা করা, এটি মুকাতিল বলেছেন। দ্বিতীয়টি—দ্বীনের মাধ্যমে পরীক্ষা করা, যাতে সে আনুগত্যের নির্দেশপ্রাপ্ত এবং পাপাচার থেকে নিষিদ্ধ হতে পারে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা তাকে পরীক্ষা করি’ অর্থাৎ আমরা তাকে এক সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টিতে রূপান্তরিত করি, যাতে আমরা তাকে ভালো ও মন্দের মাধ্যমে পরীক্ষা করতে পারি।

মুহাম্মাদ ইবনুল জাহম আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহই ভালো জানেন, এর অর্থ হলো—যাতে আমরা তাকে পরীক্ষা করতে পারি, সেজন্য ‘আমরা তাকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী করেছি’। এটি এমন এক বাক্য গঠন যেখানে অর্থগতভাবে যা শেষে আসার কথা তা আগে আনা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর কারণ হলো পরীক্ষা কেবল সৃষ্টি পূর্ণাঙ্গ হওয়ার পরই হয়ে থাকে। অন্য এক মতে বলা হয়েছে: ‘আমরা তাকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী করেছি’ এর অর্থ হলো আমরা তাকে এমন শ্রবণশক্তি দিয়েছি যার মাধ্যমে সে হিদায়াত শুনতে পায় এবং এমন দৃষ্টিশক্তি দিয়েছি যার মাধ্যমে সে হিদায়াত প্রত্যক্ষ করতে পারে।

মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি’ অর্থাৎ আমি তার জন্য হিদায়াত ও গোমরাহি এবং ভালো ও মন্দের পথ সুস্পষ্ট করে দিয়েছি এবং রাসুল প্রেরণের মাধ্যমে তাকে তা চিনিয়ে দিয়েছি; এরপর সে চাইলে ঈমান আনবে অথবা কুফরি করবে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘এবং আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি’ [সূরা আল-বালাদ: ১০]। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ আমি তার সামনে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের পথ স্পষ্ট করে দিয়েছি। দাহহাক, আবু সালিহ এবং সুদ্দী বলেন: এখানে ‘পথ’ বলতে মাতৃগর্ভ থেকে তার বেরিয়ে আসার পথকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা তার উপকার ও অপকার উদ্দেশ্য, যা সে তার প্রকৃতি ও বুদ্ধিদীপ্ত পূর্ণতা দ্বারা বুঝতে পারে।

‘হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে’ অর্থাৎ সে এর মধ্যে যা-ই করুক না কেন, আমি তার জন্য পথ স্পষ্ট করে দিয়েছি। কুফাবাসীরা বলেন: এখানে ‘ইন’ শব্দটি বিনিময় বা জাযার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘মা’ শব্দটি অতিরিক্ত; অর্থাৎ আমি তার জন্য পথ স্পষ্ট করে দিয়েছি, সে কৃতজ্ঞ হোক বা অকৃতজ্ঞ হোক। আল-ফাররা এই মতটি গ্রহণ করেছেন, তবে বসরাবাসীরা একে বৈধ মনে করেন না। কারণ ‘ইন’ জাযার জন্য বিশেষ্য বা ইসমের আগে আসে না, যদি না এরপর কোনো ক্রিয়া উহ্য থাকে। অন্য মতে বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমরা তাকে সঠিক পথ দেখিয়েছি তথা প্রমাণের মাধ্যমে তাওহীদের পথ তার নিকট স্পষ্ট করেছি; এরপর যদি আমরা তার মধ্যে হিদায়াত সৃষ্টি করি তবে সে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয় ও ঈমান আনে, আর যদি আমরা তাকে লাঞ্ছিত করি তবে সে কুফরি করে।

এটি যেমন আপনি বলেন: ‘আমি তোমাকে উপদেশ দিয়েছি, চাইলে গ্রহণ করো আর চাইলে বর্জন করো’, অর্থাৎ ‘যদি চাও’—এখানে ‘ফা’ বর্ণটি উহ্য রাখা হয়েছে। ‘হয় সে কৃতজ্ঞ হবে’ এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। বলা হয়ে থাকে: ‘হাদাইতুহুস সাবীলা’, ‘লিস-সাবীলা’ এবং ‘ইলাস-সাবীলা’ (অর্থাৎ তিনটি অব্যয়ই ব্যবহৃত হয়)। এ সম্পর্কে সূরা ফাতিহা ও অন্যান্য স্থানে আলোচনা গত হয়েছে। এখানে ‘শাকির’ (কৃতজ্ঞ) এবং ‘কাফুর’ (চরম অকৃতজ্ঞ) শব্দ দুটিকে একত্রে আনা হয়েছে, কিন্তু ‘শাকূর’ ও ‘কাফুর’—উভয়কে আধিক্যবোধক রূপে আনা হয়নি। এর কারণ হলো কৃতজ্ঞতার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন বা আধিক্যকে নাকচ করা এবং কুফরির ক্ষেত্রে তা সাব্যস্ত করা।

কেননা আল্লাহর কৃতজ্ঞতা যথাযথভাবে আদায় করা সম্ভব নয়, তাই সেখানে আধিক্যবোধক রূপ ব্যবহার করা হয়নি। কিন্তু অকৃতজ্ঞতার ক্ষেত্রে আধিক্য বা চরমতা অসম্ভব নয়। ফলে মানুষের কৃতজ্ঞতা আল্লাহর নেয়ামতের প্রাচুর্যের তুলনায় অতি সামান্যই হয়ে থাকে, আর তার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের বিপরীতে তার অকৃতজ্ঞতা সামান্য হলেও তা আধিক্য হিসেবে গণ্য হয়। মাওয়ারদী এটি বর্ণনা করেছেন।(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৪৭ এবং ১৬০।(২). ‘আ’, ‘হা’, ‘ওয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এবং তার অকৃতজ্ঞতার আধিক্য)।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-ইনসান (৭৬): আয়াত ৪]নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি শিকল, বেড়ি ও প্রজ্বলিত অগ্নি। (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি শিকল, বেড়ি ও প্রজ্বলিত অগ্নি) এখানে দুই দলের অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে। আর এটিও যে, তিনি বুদ্ধিমানদের ইবাদতে নিয়োজিত করেছেন, তাদের উপর শরয়ি দায়িত্ব অর্পণ করেছেন এবং যা তিনি নির্দেশ দিয়েছেন তা পালনের সক্ষমতা দান করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কুফরি করবে তার জন্য রয়েছে শাস্তি, আর যে একত্ববাদ গ্রহণ করবে ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে তার জন্য রয়েছে পুরস্কার। 'আস-সালাসিল' হলো জাহান্নামের শিকলসমূহ; প্রত্যেকটি শিকলের দৈর্ঘ্য সত্তর গজ, যেমনটি 'আল-হাক্কাহ' সুরায় গত হয়েছে।

নাফি, কিসায়ি, আসিম থেকে আবু বকর এবং ইবনে আমির থেকে হিশাম 'সালাসিলা' শব্দটি তানভিনসহ পড়েছেন। অন্যরা তানভিন ব্যতীত পড়েছেন। কুনবুল, ইবনে কাসির এবং হামযাহ 'আলিফ' ছাড়াই ওয়াকফ (বিরতি) করেছেন। অন্যরা আলিফসহ ওয়াকফ করেছেন। আর প্রথম 'কাওয়ারিরা' শব্দের ক্ষেত্রে নাফি, ইবনে কাসির, কিসায়ি এবং আসিম থেকে আবু বকর তানভিনসহ পড়েছেন, কিন্তু অন্যরা তানভিন দেননি। ইয়াকুব ও হামযাহ সেখানে আলিফ ছাড়াই ওয়াকফ করেছেন এবং অন্যরা আলিফসহ ওয়াকফ করেছেন। আর দ্বিতীয় 'কাওয়ারিরা' শব্দের ক্ষেত্রেও নাফি, কিসায়ি ও আবু বকর তানভিনসহ পড়েছেন এবং অন্যরা তানভিন ব্যতীত পড়েছেন।

যারা তানভিন পড়েছেন তারা আলিফসহ পাঠ করেছেন, আর যারা তানভিন দেননি তারা আলিফ বর্জন করেছেন। আবু উবাইদ তিনটিতেই তানভিন এবং আলিফসহ ওয়াকফ করাকে পছন্দ করেছেন মুসহাফের লিপির অনুসরণে। তিনি বলেন: আমি উসমানি মুসহাফে 'সালাসিলা' আলিফসহ এবং প্রথম 'কাওয়ারিরা' আলিফসহ দেখেছি; দ্বিতীয়টি আলিফসহ লেখা ছিল কিন্তু পরে মুছে ফেলা হয়েছিল, তবে আমি সেখানে এর চিহ্ন স্পষ্ট দেখতে পেয়েছি। যারা এই শব্দগুলো মুনসারিফ (পরিবর্তনশীল) হিসেবে পড়েছেন তাদের পক্ষে চারটি দলিল রয়েছে: প্রথমটি—এই বহুবচনগুলো একবচনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাই এদের একবচনের মতো বহুবচন করা হয়েছে এবং একবচনের বিধানে এনে মুনসারিফ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত—আখফাশ আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আফয়ালু মিনকা' (তুলনামূলক বিশেষণ) ব্যতীত অন্য সব গাইরে মুনসারিফ শব্দকে তারা মুনসারিফ হিসেবে ব্যবহার করে। একইভাবে কিসায়ি ও ফাররা বলেছেন: এটি সেই গোত্রের ভাষা যারা সকল বিশেষ্যকেই কাসরা (জের) প্রদান করে, কেবল 'হুয়া আজরাফু মিনকা' (সে তোমার চেয়ে মার্জিত) বাক্যটি ছাড়া; সেটিকে তারা কাসরা দেয় না। ইবনুল আম্বারি এ প্রসঙ্গে আমর বিন কুলসুমের কবিতা আবৃত্তি করেছেন:আমাদের এবং তাদের মাঝে আমাদের তলোয়ারগুলো যেন খেলোয়াড়দের হাতের লাঠির মতো।লাবিদ বলেছেন:আর জুয়াড়িদের উট, যার মৃত্যুর জন্য আমি তীরের সাহায্যে আহ্বান করেছি, যার শরীরগুলো পরস্পর সদৃশ।লাবিদ আরও বলেছেন:অনুগ্রহবশত এবং মর্যাদাবান হিসেবে যে দানশীলতায় সাহায্য করে, সে উদার, কাম্য বস্তু অর্জনকারী ও তার লুণ্ঠনকারী।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৭২।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং তিনি 'মাখারিিক', 'মাগালিক' এবং 'রাগািব' শব্দগুলোতে তানউইন (নুনায়ন) যুক্ত করেছেন, যদিও এগুলোর মূল নিয়ম হলো তানউইন গ্রহণ না করা। আর তৃতীয় দলিল হলো—এই কথা বলা যে, প্রথম 'কাওয়ারীরা' শব্দটিতে তানউইন দেওয়া হয়েছে কারণ এটি আয়াতের সমাপ্তি (রাসুল আয়াত), আর আয়াতের শেষভাগগুলোতে তানউইন এসেছে, যেমন মহান ও দয়াময় আল্লাহর বাণী: 'মাযকুরা', 'সামীয়াম বসাীরা'। ফলে আমরা প্রথমটিতে তানউইন দিয়েছি যাতে আয়াতের শেষগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় থাকে, আর দ্বিতীয়টিতে তানউইন দিয়েছি প্রথম শব্দটির পার্শ্ববর্তী হওয়ার (জিওয়ার) কারণে। চতুর্থ দলিল হলো—মুসহাফসমূহের অনুসরণ; আর তা হলো এই যে, মক্কা, মদীনা এবং কুফার মুসহাফগুলোতে এই উভয় শব্দই আলিফ যোগে লিখিত হয়েছে।

আর যারা এগুলোতে তানউইন দেননি, তারা এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে: আলিফের পরে তিনটি অক্ষর, অথবা দুটি অক্ষর, অথবা একটি তাশদীদযুক্ত অক্ষর বিশিষ্ট প্রতিটি বহুবচনই 'মারিফা' (নির্দিষ্ট) বা 'নাকিরা' (অনিদিষ্ট) কোনো অবস্থাতেই তানউইন গ্রহণ করে না। যার আলিফের পরে তিনটি অক্ষর রয়েছে তার উদাহরণ হলো: 'কানাদীল', 'দানানীর' এবং 'মানাদীল'। আর যার আলিফের পরে দুটি অক্ষর রয়েছে তার উদাহরণ হলো মহান ও দয়াময় আল্লাহর বাণী: 'স্বাওয়ামি'উ' [হজ্জ: ৪০], কারণ এখানে আলিফের পরে দুটি অক্ষর রয়েছে; অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: 'ওয়া মাসাজিদু ইয়ুযকারু ফীহাসমুল্লাহি কাসীরা' [হজ্জ: ৪০]।

আর যার আলিফের পরে একটি তাশদীদযুক্ত অক্ষর রয়েছে তার উদাহরণ হলো: 'শাওয়াব্বুন' এবং 'দাওয়াব্বুন'। খালাফ বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে আদমকে ইবনে ইদরীসের সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আদি মুসহাফসমূহে প্রথম শব্দটি আলিফসহ এবং দ্বিতীয়টি আলিফ ছাড়া ছিল। সুতরাং এটি হামযাহ্-এর মাযহাবের (কিরাআতের) পক্ষে একটি দলিল। খালাফ আরও বলেন: আমি ইবনে মাসউদের কিরাআতের সাথে সম্পর্কিত একটি মুসহাফে দেখেছি যে, প্রথমটি আলিফসহ এবং দ্বিতীয়টি আলিফ ছাড়া। আর 'আফ'আলু মিনকা' (তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠতর) এর ক্ষেত্রে আরবদের কেউই তাদের কবিতায় বা অন্য কোথাও 'আফ'আলু মিনকা'-কে তানউইনসহ উচ্চারণ করে না, কারণ 'মিন' এখানে ইযাফাতের (সম্বন্ধের) স্থলাভিষিক্ত হয়, আর একই শব্দে তানউইন ও ইযাফাত একত্র করা যায় না।

কারণ এ দুটিই বিশেষ্যের (ইসম) আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর দুটি আলামতকে একত্রে আনা যায় না; এটি আল-ফাররা এবং অন্যান্যেরা বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: 'ওয়া আগলালা' (শিকলসমূহ) হলো 'গুল্লুন'-এর বহুবচন, যার দ্বারা তাদের হাতগুলো ঘাড়ের সাথে বেঁধে দেওয়া হবে। জুবাইর ইবনে নুফাইর থেকে বর্ণিত, আবু দারদা (রা.) বলতেন: মহান আল্লাহর দরবারে এই হাতগুলো তোলো, তার আগেই যখন সেগুলোকে শিকল দিয়ে বেঁধে দেওয়া হবে। হাসান (বসরী) বলেন: জাহান্নামীদের গলায় শিকল এই জন্য পরানো হবে না যে তারা মহান প্রতিপালককে অক্ষম করে দিয়েছিল, বরং তা করা হবে তাদের লাঞ্ছিত করার জন্য।

আর 'সাঈরা' (প্রজ্বলিত অগ্নি) সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সুরা আল-ইনসান (৭৬): আয়াত ৫ থেকে ৬]নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা পান করবে এমন এক পানপাত্র থেকে যার মিশ্রণ হবে কর্পূর (৫) এমন এক ঝরনা, যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে, তারা একে (যেখানে ইচ্ছা) প্রবাহিত করবে (৬)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা পান করবে এমন এক পানপাত্র থেকে)। "আবরার" হলেন সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ; এর একবচন হলো "বার", আর তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মহান আল্লাহর নির্দেশ পালন করেন। কেউ কেউ বলেছেন: "বার" হলেন একত্ববাদী; আর "আবরার" শব্দটি "বার" এর বহুবচন, যেমন "শাহিদ" এর বহুবচন "আশহাদ"। আবার বলা হয়েছে: এটি "বার" এর বহুবচন, যেমন "নাহর" এর বহুবচন "আনহার"। "সিহাহ" গ্রন্থে বলা হয়েছে: "বার" এর বহুবচন "আবরার", আর "বার" (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) এর বহুবচন "বারারাহ"। আর অমুক ব্যক্তি তার স্রষ্টার প্রতি অনুগত ও নিষ্ঠাবান হয়, অর্থাৎ সে তাঁর আনুগত্য করে।

আর মা তার সন্তানের প্রতি অত্যন্ত মমতাময়ী ও সদাচারী। ইবনে উমর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: [আল্লাহ তাআলা তাদের 'আবরার' নামকরণ করেছেন কারণ তারা পিতা-মাতা এবং সন্তানদের প্রতি সদাচরণ করেছে; যেমন তোমার ওপর তোমার পিতার অধিকার রয়েছে, তেমনি তোমার ওপর তোমার সন্তানেরও অধিকার রয়েছে]। হাসান (র.) বলেন: 'বার' হলেন সেই ব্যক্তি যিনি একটি পিঁপড়াকেও কষ্ট দেন না। কাতাদাহ (র.) বলেন: 'আবরার' হলেন তারা যারা আল্লাহর হক আদায় করেন এবং মানত পূর্ণ করেন। হাদিসে এসেছে: [আবরার হলেন তারা যারা কাউকে কষ্ট দেন না]। (তারা পান করবে এমন এক পানপাত্র থেকে) অর্থাৎ এমন একটি পাত্র থেকে যাতে পানীয় রয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা জান্নাতি সুরা বা শরাব বোঝানো হয়েছে। ভাষা অনুযায়ী 'কাস' হলো সেই পাত্র যাতে পানীয় থাকে; যদি তাতে পানীয় না থাকে তবে তাকে 'কাস' বলা হয় না। আমর ইবনে কুলসুম বলেছেন:হে উম্মে আমর, তুমি আমাদের থেকে পানপাত্রটি সরিয়ে নিয়েছ … অথচ পানপাত্রটি ডান দিক দিয়ে আবর্তিত হওয়াই ছিল নিয়মআসমায়ি বলেন: বলা হয়, তুমি আমাদের থেকে উপহার বা কোনো কল্যাণকর বস্তু সরিয়ে নিয়েছ, অর্থাৎ তুমি তা আটকে রেখেছ; এটি জাওহারি বর্ণনা করেছেন। (তার মিশ্রণ ছিল) অর্থাৎ তার সংমিশ্রণ বা উপাদান। হাসসান (রা.) বলেছেন:যেন বায়ত রা’স থেকে আনা সুরা … মধু ও পানি হবে যার মিশ্রণএ থেকেই দেহের 'মেজাজ' বা মেজাজের ধারণাটি এসেছে, যা পিত্ত, কফ, তাপ ও শীতলতার সংমিশ্রণে তৈরি হয়।

(কাফুর) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি জান্নাতের একটি ঝরনার নাম, যাকে 'কাফুর ঝরনা' বলা হয়। অর্থাৎ এই ঝরনার পানি তাতে মিশ্রিত থাকবে যাকে কাফুর বলা হয়। সাঈদ, কাতাদাহ (র.) থেকে বর্ণনা করেন: তাদের জন্য কাফুর মিশ্রিত করা হবে এবং মৃগনাভি দ্বারা মোহরকৃত থাকবে। মুজাহিদ (র.)-ও একই কথা বলেছেন। ইকরিমা (র.) বলেন: এর মিশ্রণ হবে এর স্বাদ। কেউ কেউ বলেন: কাফুর কেবল এর সুগন্ধে থাকবে, স্বাদে নয়। আবার বলা হয়েছে: এর শুভ্রতা, সুগন্ধ এবং শীতলতার কারণে একে কাফুরের সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ কাফুর সরাসরি পান করা হয় না; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ না তিনি তাকে আগুনে পরিণত করলেন) [কাহাফ: ৯৬] অর্থাৎ আগুনের মতো।

ইবনে কায়সান বলেন: একে মৃগনাভি, কাফুর ও আদা দিয়ে সুগন্ধিযুক্ত করা হয়েছে। এবং তিনি বললেন...(১). মুয়াল্লাকাতের প্রসিদ্ধ পাঠ হলো: তুমি পানপাত্রটি আটকে দিয়েছ।(২). ‘আ’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তার পানীয়)।(৩). সাবীয়াহ: শরাব বা সুরা। এর নামকরণ এমন করা হয়েছে কারণ এটি পান করার উদ্দেশ্যে ক্রয় করা হয়। আর এক পাঠে রয়েছে ‘খাবীয়াহ’, যা অত্যন্ত মূল্যবান বলে সযত্নে রাখা ও গোপন করা হয়। বায়ত রা’স: জর্ডানের একটি স্থান যা সুরার জন্য সুপ্রসিদ্ধ ছিল।