তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

মুকাতিল বলেছেন: এটি দুনিয়ার কর্পূর নয়। তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর নিকট যা রয়েছে তাকে তোমাদের নিকট পরিচিত বিষয়ের নামে নামকরণ করেছেন যাতে অন্তরসমূহ সেদিকে ধাবিত হতে পারে। আর মহান আল্লাহর বাণী: ‘তার মিশ্রণ ছিল’—এখানে ‘ছিল’ শব্দটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ এমন একটি পানপাত্র থেকে যার মিশ্রণ হলো কর্পূর। (একটি প্রস্রবণ যা থেকে আল্লাহর বান্দাগণ পান করবে) আল-ফাররা বলেন: কর্পূর হলো জান্নাতের একটি প্রস্রবণের নাম। সেই হিসেবে ‘প্রস্রবণ’ শব্দটি ‘কর্পূর’-এর স্থলাভিষিক্ত বা ‘বাদাল’ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এটি স্থানের নিরিখে ‘পানপাত্র’ থেকে ‘বাদাল’ হয়েছে।

কেউ বলেছেন, এটি ‘তার মিশ্রণ’ বাক্যের প্রচ্ছন্ন সর্বনাম থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা প্রকাশ করছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি প্রশংসাসূচক হিসেবে ‘নসব’ প্রাপ্ত হয়েছে, যেমন কোনো ব্যক্তির উল্লেখ করে বলা হয়: ‘সেই বুদ্ধিমান মেধাবী’, অর্থাৎ আমি সেই বুদ্ধিমান মেধাবীকে উদ্দেশ্য করছি। সুতরাং এখানে ‘আ’নী’ (অর্থাৎ আমি উদ্দেশ্য করছি) ক্রিয়াটি উহ্য থাকার কারণে এটি ‘নসব’ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, তারা একটি প্রস্রবণ পান করবে। আয-যাজ্জাজ বলেন, এর অর্থ হলো প্রস্রবণ থেকে। আর ‘কাফুর’ শব্দটিকে ‘কাফুর’ ও ‘ক্বাফুর’ উভয়ভাবেই বলা হয়। আল-আসমায়ী বলেন, খেজুরের মোচাকে আবৃতকারী খোলসকেও ‘কাফুর’ বলা হয়, একে ‘কুফুররা’ও বলা হয়।

আর কবি আল-রাঈ-এর পঙক্তি সম্পর্কে:তিনি মাথার সিঁথি ও কণ্ঠদেশকে সুগন্ধিযুক্ত করেন … কস্তুরী মৃগের নাভি থেকে নির্গত কর্পূর দ্বারানিশ্চয়ই যে হরিণ থেকে কস্তুরী উৎপন্ন হয়, তা সুগন্ধি ঘাস ভক্ষণ করে, তাই কবি একে কর্পূর হিসেবে অভিহিত করেছেন। ‘তা থেকে পান করবে’—আল-ফাররা বলেন: ‘তা দিয়ে পান করা’ এবং ‘তা পান করা’ অর্থের দিক থেকে অভিন্ন। যেন ‘তা দিয়ে পান করা’র অর্থ হলো তা দ্বারা পরিতৃপ্ত হওয়া এবং তৃষ্ণা নিবারণ করা। তিনি এই কবিতাটি আবৃত্তি করেন:তারা সমুদ্রের পানি থেকে পান করল, অতঃপর উপরে উঠে গেল … সবুজ উত্তাল তরঙ্গমালার মধ্য থেকে তাদের মৃদু গুঞ্জন শোনা যাচ্ছিল তিনি বলেন: এটি এমন যেমন বলা হয় ‘অমুক ব্যক্তি সুন্দর কথার দ্বারা কথা বলছে’ এবং ‘সে সুন্দর কথা বলছে’।

আবার বলা হয়েছে, অর্থ হলো ‘সেটি পান করবে’ এবং এখানে ‘বি’ বর্ণটি অতিরিক্ত। আল-কুতায়বী বলেন, ‘বি’ বর্ণটি ‘থেকে’ (মিন) এর স্থলাভিষিক্ত, যার অর্থ—তা থেকে পান করবে। (তারা একে প্রবাহিত করবে প্রবাল ধারায়) বলা হয় যে, জান্নাতবাসীদের কেউ যখন তার প্রাসাদে হাঁটবেন বা উপরে উঠবেন, তার হাতে থাকবে একটি ছড়ি। তিনি সেই ছড়ি দিয়ে পানির দিকে ইশারা করবেন, ফলে পানি তাঁর সাথে সাথে তাঁর আবাসস্থলের সমতল ভূমিতে কোনো নালা ছাড়াই প্রবাহিত হবে। তিনি যখন প্রাসাদের উঁচুতে উঠবেন, পানিও তাঁকে অনুসরণ করবে। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: ‘একটি প্রস্রবণ যা থেকে আল্লাহর বান্দাগণ পান করবে, তারা একে প্রবাহিত করবে প্রবাল ধারায়’ অর্থাৎ তারা এটিকে খনন করে প্রবাহিত করবে যেমন মানুষ এখানে সেখানে নদী খনন করে যেখানে সে ইচ্ছা করে।

ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: ‘তারা একে প্রবাহিত করবে প্রবাল ধারায়’ অর্থাৎ তারা এটিকে যেখানে ইচ্ছা পরিচালনা করবে এবং তারা যেদিকেই ঝুঁকবে, পানিও তাদের সাথে সেদিকেই প্রবাহিত হবে। বর্ণিত আছে...(১) এর বক্তা আবু যুআইব, তিনি মেঘমালার বর্ণনা দিচ্ছেন। এখানে ‘পানিতে’ এর ‘বি’ বর্ণটি ‘থেকে’ অর্থে এবং ‘মাতা’ শব্দটি হুযাইল গোত্রের ভাষায় ‘মধ্যে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘নাইজ’ অর্থ হলো শব্দসহ দ্রুত গতি।

বাংলা তাফসীর

আবু মুকাতিল হতে বর্ণিত, তিনি আবু সালিহ হতে, তিনি সাদ হতে, তিনি আবু সাহল হতে (১) এবং তিনি আল-হাসান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতে চারটি ঝরণা রয়েছে। দুটি আরশের নিচ হতে প্রবাহিত হয়; যার একটি সম্পর্কে আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে তারা 'তা প্রবল বেগে প্রবাহিত করবে' [এবং অন্যটি হলো জানজাবীল (২)]। আর অন্য দুটি আরশের উপর হতে প্রবল বেগে ঝরে পড়ে; যার একটির কথা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন [জান্নাতে একটি ঝরণা যার নাম রাখা হয়েছে (৩)] সালসাবীল এবং অন্যটি হলো তাসনীম।" এটি হাকীম তিরমিযী তাঁর 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: তাসনীম বিশেষভাবে নৈকট্যপ্রাপ্তদের পানীয়, আর কাফুর হলো পুণ্যবানদের পানীয়। পুণ্যবানদের পানীয়ের সাথে তাসনীমের মিশ্রণ থাকবে। আর জানজাবীল ও সালসাবীল পুণ্যবানদের জন্য মিশ্রণ হিসেবে থাকবে—কুরআনে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে; কিন্তু এগুলো কাদের জন্য একক পানীয় হিসেবে থাকবে সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। সুতরাং পুণ্যবানদের জন্য যা মিশ্রণ হিসেবে থাকবে, তা নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য নির্ভেজাল পানীয়। আর যা পুণ্যবানদের জন্য নির্ভেজাল পানীয়, তা জান্নাতের সাধারণ অধিবাসীদের জন্য মিশ্রণ হিসেবে দেওয়া হবে। পুণ্যবান (আবরার) হলেন সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিগণ আর নৈকট্যপ্রাপ্ত (মুক্বাররাবূন) হলেন সিদ্দীক বা অতি সত্যবাদীগণ।

‌‌[সূরা আল-ইনসান (৭৬): আয়াত ৭ থেকে ৯]তারা মানত পূর্ণ করে এবং সেই দিনকে ভয় করে যার অকল্যাণ হবে সুদূরপ্রসারী। (৭) এবং তারা আল্লাহর প্রেমে অভাবগ্রস্ত, এতিম ও বন্দীকে আহার দান করে। (৮) (তারা বলে) আমরা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদের আহার দান করি, আমরা তোমাদের নিকট থেকে কোনো প্রতিদান বা শুকরিয়া কামনা করি না। (৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা মানত পূর্ণ করে) অর্থাৎ তারা মানত করলে তা ভঙ্গ করে না। মামার কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ তাদের ওপর যা ফরয করেছেন—যেমন নামায, যাকাত, রোজা, হজ, উমরাহ এবং অন্যান্য ওয়াজিব কাজসমূহ—সেগুলো তাঁরা পালন করেন।

মুজাহিদ ও ইকরিমাহ বলেছেন: মহান আল্লাহর প্রাপ্য হক পালনে তারা যে মানত করে, তা তারা পূর্ণ করে। আল-ফাররা ও আল-জুরজানী বলেছেন: বাক্যের ভেতরে একটি শব্দ ঊহ্য রয়েছে, যার অর্থ—তারা পৃথিবীতে মানত পূর্ণ করত। আরবরা কখনো 'কানা' (ছিল/করত) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করে আবার কখনো তা বিলুপ্ত করে। মানতের হাকীকত বা প্রকৃত রূপ হলো—কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) নিজের ওপর কোনো কাজ করার যে দায়ভার গ্রহণ করে। আপনি চাইলে এর সংজ্ঞায় বলতে পারেন: মানত হলো কোনো মুকাল্লাফ ব্যক্তির নিজের ওপর এমন ইবাদতসমূহকে আবশ্যক করে নেওয়া, যা সে নিজে আবশ্যক না করলে তার ওপর পালন করা অপরিহার্য হতো না।

আল-কালবি বলেছেন: (তারা মানত পূর্ণ করে) অর্থাৎ তারা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করে। উভয় কথার অর্থ একই। মহান আল্লাহ বলেছেন...(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই সনদটি এভাবে রয়েছে: আবু মুকাতিল হতে সালেহ ইবনে সাঈদ হতে আবু সাহল... ইত্যাদি। আমরা কুরতুবীর 'আত-তাযকিরাহ' অনুযায়ী এটি সংশোধন করেছি।(২) অতিরিক্ত অংশটি আদ-দুররুল মানসূর হতে সংগৃহীত।(৩) অতিরিক্ত অংশটি আত-তাযকিরাহ ও আদ-দুররুল মানসূর হতে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

"অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে এবং তাদের মানতসমূহ পূর্ণ করে" [আল-হাজ্জ: ২৯] অর্থাৎ তাদের ইবাদতের কার্যাবলি যা তারা হজের ইহরাম বাঁধার মাধ্যমে নিজেদের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিল। এটি কাতাদাহর মতকে শক্তিশালী করে। আর মানত বলতে সেসব বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত যা একজন মানুষ তার ঈমানের দাবিতে আল্লাহর নির্দেশ পালনের জন্য নিজের ওপর আবশ্যক করে নেয়; এটি আল-কুশাইরী বলেছেন। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তারা মানত পূর্ণ করে" বলতে দাসমুক্তি, রোজা এবং নামাজের মানতকে বোঝানো হয়েছে। আবু বকর ইবনে আব্দুল আজিজ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইমাম মালিক বলেছেন: "তারা মানত পূর্ণ করে," তিনি বলেন: মানত হলো শপথ।

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা ভয় পায়" অর্থাৎ তারা শঙ্কা পোষণ করে এমন "একদিন" সম্পর্কে অর্থাৎ কিয়ামতের দিন সম্পর্কে। "যার অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী" অর্থাৎ সুউচ্চ, ভয়াবহ ও ব্যাপক। «১» আর আভিধানিক অর্থে এটি হচ্ছে সম্প্রসারিত। আর আরবরা বলে থাকে: 'বোতল বা কাঁচের ফাটল ছড়িয়ে পড়েছে' যখন তা দীর্ঘ হয়। কবি আল-আশা বলেছেন:সে পৃথক হয়ে গেছে এমতাবস্থায় যে সে অন্তরে … তার দূরত্বের কারণে এক সুদূরপ্রসারী ফাটল রেখে গেছে। আরও বলা হয়: 'আগুন ছড়িয়ে পড়েছে' যখন তা বিকীর্ণ হয়। আর 'ভোর বিকীর্ণ হয়েছে' যখন আলো ছড়িয়ে পড়ে। হাসসান বিন সাবিত (রা.) বলেছেন:বনু লুয়াইয়ের নেতৃবৃন্দের কাছে তুচ্ছ মনে হয়েছে … বুওয়াইরাহ নামক স্থানে ছড়িয়ে পড়া এক অগ্নিকাণ্ড।

«৩»কাতাদাহ বলতেন: আল্লাহর কসম, সেই দিনের অনিষ্ট এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে যা আসমান ও জমিনকে পূর্ণ করে দেবে। মুকাতিল বলেন: এর অনিষ্ট আসমানসমূহে এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে যে তা বিদীর্ণ হয়ে যাবে, নক্ষত্ররাজি ঝরে পড়বে এবং ফেরেশতাগণ ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়বেন; আর জমিনে পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে উড়তে থাকবে এবং পানি ভূগর্ভে বিলীন হয়ে যাবে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা খাবারের প্রতি অনুরাগ থাকা সত্ত্বেও তা আহার করায়) - ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: খাদ্যের স্বল্পতা এবং সেটির প্রতি তাদের ভালোবাসা ও আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও। আদ-দারানী বলেন: আল্লাহর ভালোবাসায়।

ফুযাইল ইবনে ইয়াজ বলেন: অন্নদান করার প্রতি ভালোবাসার কারণে। রাবি ইবনে খুসাইম-এর কাছে যখন কোনো যাঞ্চাকারী আসত, তিনি বলতেন: তাকে চিনি খেতে দাও, কারণ রাবি চিনি পছন্দ করে। "মিসকিন" অর্থাৎ অভাবগ্রস্ত। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সে হলো ওই পরিভ্রমণকারী যাঞ্চাকারী যে তোমার কাছে সম্পদ চায়। "এবং এতিম" অর্থাৎ মুসলিমদের এতিম শিশুদের মধ্য থেকে। মনসুর আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে...(১). 'আলিফ', 'হা', 'লাম' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে 'কাসিয়ান' (কঠোর) রয়েছে, যা একটি বিকৃতি।(২). এবং 'আওরাসাত' (উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া/সৃষ্টি করা) বলেও বর্ণিত হয়েছে।(৩).

'সারাতে বনু লুয়াই' অর্থাৎ বনু লুয়াই গোত্রের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ। আর 'বুওয়াইরাহ' হলো বনু কুরাইজা পল্লীর একটি স্থান, যা বনু কুরাইজার সাথে মুসলিমদের কৃত আচরণের দিকে ইঙ্গিত করে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

জনৈক এতিম ইবনে উমরের দস্তরখানে উপস্থিত থাকতেন। একদিন তিনি খাবারের জন্য ডাকলেন এবং এতিমটিকে খুঁজলেন, কিন্তু তাকে পেলেন না। ইবনে উমরের আহার শেষ হওয়ার পর সে আসল, কিন্তু তখন আর খাবার অবশিষ্ট ছিল না। তখন তিনি তার জন্য ছাতু ও মধু নিয়ে আসার আদেশ দিলেন এবং বললেন: "এটি গ্রহণ করো, আল্লাহর শপথ, তুমি ক্ষতিগ্রস্ত হওনি।" হাসান ও ইবনে উমর বলেন: "আল্লাহর শপথ, সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়নি।" 'এবং বন্দী' অর্থাৎ যাকে বন্দী করে আটকে রাখা হয়। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বন্দী হলো মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের (মুসলিমদের) কব্জায় থাকে।

কাতাদাহও একই কথা বলেছেন। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বন্দী হলো কারারুদ্ধ ব্যক্তি। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আতাও অনুরূপ বলেছেন: সে হলো ওই মুসলিম যাকে ন্যায়সঙ্গত কারণে কারারুদ্ধ করা হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে কাতাদাহ ও ইবনে আব্বাসের মতের অনুরূপও বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা বন্দীদের প্রতি সদয় আচরণের নির্দেশ দিয়েছেন; অথচ তৎকালীন সময়ে বন্দীরা ছিল মুশরিক। সুতরাং তোমার মুসলিম ভাই তো খাবারের ক্ষেত্রে আরও বেশি অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। ইকরিমা বলেন: বন্দী হলো ক্রীতদাস। আবু হামজা আল-সুমালি বলেন: বন্দী হলো নারী, যার প্রমাণ হলো নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: [তোমরা নারীদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত গ্রহণ করো, কেননা তারা তোমাদের নিকট বন্দিনী (আওয়ান) স্বরূপ]।

আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন— 'এবং তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার টানে অভাবগ্রস্ত, এতিম ও বন্দীদের খাবার দান করে।' অতঃপর তিনি বললেন: (মিসকিন হলো দরিদ্র, এতিম হলো যার পিতা নেই, আর বন্দী হলো ক্রীতদাস ও কারারুদ্ধ ব্যক্তি)। আস-সালাবি এটি উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে যে, অভাবগ্রস্তকে খাবার দান করার বিধানটি জাকাতের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে এবং বন্দীকে খাবার দান করার বিধানটি তলোয়ারের আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে; সাঈদ ইবনে জুবায়ের এ কথা বলেছেন। তবে অন্যরা বলেছেন: বরং এর বিধান বলবৎ রয়েছে।

এতিম ও অভাবগ্রস্তকে খাবার দান করা হলো নফল সদকা, আর বন্দীকে খাবার দান করা হলো তার জীবন রক্ষার খাতিরে, যতক্ষণ না ইমাম এ ব্যাপারে অন্য কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। আল-মাওয়ার্দী বলেন: বন্দীর অর্থ মানসিক ভারসাম্যহীনও হতে পারে, কেননা সে তার উন্মাদনার জালে বন্দী। আর মুশরিকদের বন্দী করা হলো এক প্রকার শাস্তি যা ইমামের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল, আর এটি (খাবার দান) হলো একটি পুণ্য ও মহানুভবতার কাজ। আতা বলেন: বন্দী হলো কিবলাধারী (মুসলিম) এবং অন্যদের মধ্য থেকে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই অভিমতটিই ব্যাপক যা সকল বক্তব্যকে অন্তর্ভুক্ত করে।

মুশরিক বন্দীকে খাবার দান করাও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়, তবে তা নফল সদকার অন্তর্ভুক্ত হবে, ফরজ (জাকাত) থেকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। মিসকিন, এতিম ও বন্দী সম্পর্কিত আলোচনা এবং এগুলোর ভাষাগত ব্যুৎপত্তি সূরা আল-বাকারা-তে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা।(১). দেখুন: ২য় খণ্ড, ১৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ এবং ২১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদের আহার দান করি) অর্থাৎ, তারা অভাবী, এতিম ও বন্দীদের উদ্দেশ্যে মুখে এ কথা বলে যে—আমরা তোমাদের আল্লাহর মহিমা ও প্রশংসার উদ্দেশ্যে আহার করাচ্ছি, তাঁর আযাবের ভয়ে এবং তাঁর সওয়াবের আশায়। (আমরা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না) অর্থাৎ কোনো বিনিময় চাই না। (এবং কৃতজ্ঞতাও চাই না) অর্থাৎ এর বিনিময়ে তোমরা আমাদের প্রশংসা করো তা-ও চাই না। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: তারা যখন আহার করাতেন, তখন দুনিয়াতে তাদের নিয়ত এমনই ছিল। সালিম থেকে বর্ণিত, মুজাহিদ (রহ.) বলেন: জেনে রাখুন!

তারা হয়তো মুখে এ কথা বলেননি, কিন্তু আল্লাহ তাআলা—যাঁর প্রশংসা অতি মহান—তাদের অন্তর থেকে এটি জেনেছেন এবং তাদের প্রশংসা করেছেন, যাতে আগ্রহীরা এই কাজে আগ্রহী হয়। সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন এবং কুশায়রী তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: এই আয়াত মুতয়িম ইবনে ওয়ারকা আল-আনসারীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যিনি একটি মানত করেছিলেন এবং তা পূর্ণ করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: এটি তাদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা বদরের যুদ্ধবন্দীদের দায়িত্ব নিয়েছিলেন; তাঁরা ছিলেন মুহাজিরদের সাতজন: আবু বকর, উমর, আলী, যুবাইর, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, সাদ এবং আবু উবাইদাহ (রাযিআল্লাহু আনহুম)—মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন।

মুকাতিল বলেন: এটি আনসারদের এক ব্যক্তির ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যিনি একদিনে একজন অভাবী, একজন এতিম এবং একজন বন্দীকে আহার করিয়েছিলেন। আবু হামযাহ সুমালী বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, জনৈক ব্যক্তি এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আহার করান, কারণ আল্লাহর কসম, আমি অত্যন্ত ক্ষুধার্ত ও পরিশ্রান্ত। তিনি বললেন: [যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তোমাকে খাওয়ানোর মতো আমার কাছে কিছু নেই, তবে তুমি অন্য কোথাও খোঁজ করো]। তখন সে জনৈক আনসারী ব্যক্তির কাছে গেল যিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে রাতের খাবার খাচ্ছিলেন। সে তাঁর কাছে আবেদন করল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা জানাল।

তখন স্ত্রী বললেন: তাকে আহার করাও এবং পান করাও। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এক এতিম এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আহার করান, কারণ আমি ক্ষুধার্ত ও পরিশ্রান্ত। তিনি বললেন: [তোমাকে খাওয়ানোর মতো আমার কাছে কিছু নেই, তবে তুমি খোঁজ করো]। তখন সে সেই আনসারী ব্যক্তির কাছে খাবারের প্রার্থনা করল। স্ত্রী বললেন: তাকে আহার করাও ও পান করাও; ফলে তিনি তাকে আহার করালেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এক বন্দী এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আহার করান, আমি অত্যন্ত ক্ষুধার্ত ও পরিশ্রান্ত। তিনি বললেন: [আল্লাহর কসম!

তোমাকে খাওয়ানোর মতো আমার সাথে কিছু নেই, তবে তুমি খোঁজ করো]। তখন সে আনসারী ব্যক্তির কাছে এসে আবেদন করল। তাঁর স্ত্রী বললেন: তাকে আহার করাও ও পান করাও। তখন এই আয়াত নাযিল হলো: "আর তারা তাঁর প্রতি মহব্বত থাকা সত্ত্বেও অভাবী, এতিম ও বন্দীকে আহার করায়"—সালাবী এটি উল্লেখ করেছেন। মুফাসসিরগণ বলেন: এই আয়াত আলী ও ফাতিমা (রাযিআল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁদের ফিদ্দাহ নাম্নী এক দাসীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। আমি বলি: সঠিক মত হলো, এটি সকল পুণ্যবান ব্যক্তি এবং যারা নেক আমল করে তাদের সবার ক্ষেত্রে সাধারণ ও ব্যাপক। নাক্কাশ, সালাবী, কুশায়রী এবং একাধিক মুফাসসির আলী, ফাতিমা ও তাঁদের দাসীর ঘটনার ব্যাপারে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা সহীহ নয় এবং প্রমাণিতও নয়।

লায়স এটি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: (তারা মানত পূর্ণ করে এবং সেই দিনকে ভয় করে যার অকল্যাণ হবে ব্যাপক। আর তারা তাঁর প্রতি মহব্বত থাকা সত্ত্বেও অভাবী, এতিম ও বন্দীকে আহার করায়)—তিনি বলেন: