তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: 'উবুস' (ভ্রূকুটি) হয় ওষ্ঠাধরের মাধ্যমে এবং 'কামতারীর' (কঠোরতা) হয় কপাল ও ভ্রূর মাধ্যমে। তিনি একে সেই দিনের ভয়াবহতার কারণে চেহারা বিবর্ণ হয়ে যাওয়ার বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনুল আরাবী একটি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:সে শিকারের সন্ধানে বের হয় এবং ব্যর্থ হয়ে ফিরে আসে … আর সে কিছুক্ষণ কপাল কুঁচকে থাকে এবং অত্যন্ত রুক্ষ ভাব ধারণ করে।আবু উবাইদাহ বলেন: 'কামতারীর' ব্যক্তি বলা হয় তাকে যার দুই চোখের মধ্যবর্তী স্থান সংকুচিত হয়ে থাকে। যাজ্জাজ বলেন: বলা হয় উষ্ট্রী 'ইকমাতাররাত' যখন সে তার লেজ উঁচু করে, তার দুই পার্শ্বকে একত্রিত করে এবং তার নাক কুঁচকে ফেলে।

তিনি একে 'কুতর' (পার্শ্ব) শব্দ থেকে উদ্ভূত মনে করেছেন এবং 'মীম' বর্ণটিকে অতিরিক্ত বর্ণ হিসেবে গণ্য করেছেন। আসাদ ইবনে নাইসাহ বলেন:আমি প্রতিদিন এমন সব যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছি … যে যুদ্ধের অকল্যাণ ছিল ভয়াবহ এবং যার প্রভাত ছিল অত্যন্ত দুর্যোগপূর্ণ।মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাদের রক্ষা করলেন" অর্থাৎ সেই দিনের অকল্যাণ তথা তার আতঙ্ক, ভয়াবহতা ও শাস্তি থেকে তিনি তাদের বাঁচালেন। "এবং তাদের প্রদান করলেন" অর্থাৎ তিনি তাদের কাছে পৌঁছে দিলেন এবং দান করলেন যখন তারা তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করল অর্থাৎ তাঁকে দেখল—"উজ্জ্বলতা" অর্থাৎ সৌন্দর্য এবং "আনন্দ" অর্থাৎ প্রফুল্লতা।

হাসান ও মুজাহিদ বলেন: তাদের চেহারায় উজ্জ্বলতা এবং তাদের অন্তরে আনন্দ। 'নাদরাত' বা উজ্জ্বলতা সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, এটি শ্বেতশুভ্রতা ও পরিচ্ছন্নতা, যা যাহহাক বলেছেন। দ্বিতীয়ত, এটি সৌন্দর্য ও লাবণ্য, যা ইবনে জুবায়ের বলেছেন। তৃতীয়ত, এটি নেয়ামতের প্রভাব, যা ইবনে যাইদ বলেছেন। ‌‌[সূরা আল-ইনসান (৭৬): আয়াত ১২ থেকে ১৪]আর তাদের ধৈর্যের পুরস্কারস্বরূপ তিনি তাদের জান্নাত ও রেশমি পোশাক দান করবেন। (১২) সেখানে তারা সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে আসীন থাকবে; তারা সেখানে কড়া রোদ দেখবে না এবং অতিশয় শীতও নয়। (১৩) আর তাদের উপর জান্নাতের ছায়া নুইয়ে থাকবে এবং তার ফলসমূহ পুরোপুরি তাদের আয়ত্তে রাখা হবে।

(১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের ধৈর্যের পুরস্কারস্বরূপ তিনি দান করবেন)—দারিদ্র্যের ওপর ধৈর্যের কারণে। কুরাযী বলেন: রোজা পালনে ধৈর্যের কারণে। আতা বলেন: তিন দিন ক্ষুধার ওপর ধৈর্য ধরার কারণে, যা ছিল মানতের দিনগুলো। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর আনুগত্যের ওপর তাদের ধৈর্য এবং আল্লাহর অবাধ্যতা ও হারাম কাজ থেকে বিরত থাকার ওপর তাদের ধৈর্যের কারণে। এখানে 'বিমা' শব্দটি ক্রিয়ামূলের অর্থ প্রদান করে। এটি এই ভিত্তিতে যে, আয়াতটি সকল নেককার বান্দা এবং যারা ভালো কাজ করে তাদের সবার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সালллаল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ধৈর্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (ধৈর্য চার প্রকার: প্রথমত বিপদের প্রথম মুহূর্তের ধৈর্য, ফরজ বিধান আদায়ের ওপর ধৈর্য, আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকার ওপর ধৈর্য এবং বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণ করা)।

(জান্নাত ও রেশমি পোশাক) অর্থাৎ তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং তাদের রেশমি পোশাক পরিধান করাবেন। অর্থাৎ বলা হয়—(১). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'হা'-তে রয়েছে: (এবং বর্ণিত হয়েছে)।

বাংলা তাফসীর

দুনিয়ার রেশম এবং একইভাবে যা আখিরাতে রয়েছে, [আর তাতে] মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ যা চেয়েছেন তার ফজিলত নিহিত রয়েছে। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (১): যে ব্যক্তি দুনিয়ায় রেশম পরিধান করবে, সে আখিরাতে তা পরিধান করবে না। আর জান্নাতে তাদেরকেই তা পরিধান করানো হবে যারা দুনিয়ায় আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ পোশাকগুলো থেকে নিজেদের বিরত রেখেছিল, তার বিনিময়ে। মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে তারা হেলান দিয়ে বসবে) অর্থাৎ জান্নাতে। 'হেলান দিয়ে বসবে' (মুত্তাকিঈনা) শব্দটি 'তাদেরকে প্রতিদান দিয়েছেন' (জাযাহুম) এর মধ্যস্থিত সর্বনাম 'হুম'-এর পক্ষ থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে।

এর আমেল (ক্রিয়াগত প্রভাবক) হলো 'জাযা' (প্রতিদান দিয়েছেন), কিন্তু 'সবরূ' (ধৈর্য ধারণ করেছে) এখানে আমেল হবে না। কারণ ধৈর্য ছিল দুনিয়াতে এবং হেলান দিয়ে বসা হবে আখিরাতে। আল-ফাররা বলেন: আপনি চাইলে 'হেলান দিয়ে বসবে' শব্দটিকে অনুগামী (তাবি') করতে পারেন, যেন তিনি বলছেন—তিনি তাদের জান্নাত দিয়ে প্রতিদান দিলেন এমন অবস্থায় যে তারা তাতে হেলান দিয়ে উপবিষ্ট। (আরায়িক বা সুসজ্জিত পালঙ্কের ওপর) অর্থাৎ পর্দাঘেরা পালঙ্ক বা খাট, আর এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে (২)। আরবদের থেকে এমন কিছু বিশেষ্য পাওয়া যায় যা নির্দিষ্ট গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে: তন্মধ্যে একটি হলো 'আরিকাহ' (সুসজ্জিত পালঙ্ক), যা কেবল তখনই বলা হয় যখন তা পর্দার ভেতরে খাটের ওপর স্থাপিত থাকে।

এর মধ্যে রয়েছে 'সাজলু', যা হলো পানি দ্বারা পূর্ণ বালতি; যদি তা খালি থাকে তবে তাকে 'সাজলু' বলা হয় না। একইভাবে 'যানূব' শব্দটিও পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত 'যানূব' বলা হয় না। এবং পানপাত্রকে ততক্ষণ পর্যন্ত 'কাস' বলা হয় না যতক্ষণ না তা শরাবে পূর্ণ থাকে। একইভাবে যে থালায় উপহার পাঠানো হয় তাকে 'মিহদা' বলা হয়, আর যখন তা খালি থাকে তখন তাকে 'তবাক' বা 'খিওয়ান' বলা হয়। যু-রুম্মাহ বলেছেন:সফরের কারণে গালগুলো এমন শুষ্ক হয়ে গেছে যেন তারা … শক্ত মাটির স্পর্শকে মনে করছে সুসজ্জিত পালঙ্কের স্পর্শ (৩)অর্থাৎ খাটের ওপর বিছানো বিছানা। (তারা সেখানে সূর্য দেখতে পাবে না) অর্থাৎ তারা জান্নাতে সূর্যের উত্তাপের মতো কোনো তীব্র উত্তাপ দেখবে না, (এবং প্রচণ্ড শীতও না) অর্থাৎ কোনো অতিরিক্ত ঠান্ডাও নয়।

আল-আ'শা বলেছেন:একজন সুকোমল ও লাবণ্যময়ী নারী বন্য গরুর মতো … সে রোদ কিংবা হাড়কাঁপানো শীত—কোনোটিই দেখেনি (৪)আবু সালিহ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নাম তার প্রতিপালক মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে অভিযোগ করে বলেছিল: হে আমার প্রতিপালক! আমার এক অংশ অন্য অংশকে খেয়ে ফেলছে। অতঃপর আল্লাহ তাকে দুবার শ্বাস ছাড়ার অনুমতি দিলেন—একটি শীতকালে এবং অন্যটি গ্রীষ্মকালে। সুতরাং তোমরা যে তীব্র শীত অনুভব করো তা এর যামহারীর (প্রচণ্ড শৈত্য) থেকে, আর গ্রীষ্মকালে যে প্রচণ্ড উত্তাপ অনুভব করো তা জাহান্নামের নিশ্বাস থেকে...।"(১).

দেখুন: ১২ খণ্ড, ১৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১০ খণ্ড, ৩৯৮ পৃষ্ঠা।(৩). আল-মা'যা: শক্ত মাটি। কবি বলছেন: ঘুমের তীব্র প্রয়োজনে তারা শক্ত পাথুরে ভূমিকে সুসজ্জিত পালঙ্কের বিছানার মতো মনে করছে। বর্ণনাভেদে (খুদুদুন) শব্দটি এর আগের বাক্যের ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হিসেবেও পঠিত হয়।(৪). ইউরোপে মুদ্রিত আল-আ'শার কাব্যগ্রন্থে (দীওয়ান) যা রয়েছে: নিটোল স্বাস্থ্যের অধিকারিণী বন্য গরুর মতো … ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

তার উত্তপ্ত বায়ু থেকে। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন:) "নিশ্চয়ই জান্নাতের আবহাওয়া নাতিশীতোষ্ণ; সেখানে প্রচণ্ড গরমও নেই, তীব্র শীতও নেই।" আর নাতিশীতোষ্ণতা বলতে বুঝায় সেই বিস্তৃত ছায়া যা সুবহে সাদেক এবং সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়ে থাকে। মুররাহ আল-হামদানী বলেন: 'জামহারীর' হলো সেই শৈত্য যা শরীর ভেদ করে যায়। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেন: এটি সুঁইয়ের মাথার মতো এক প্রকার বস্তু যা আকাশ থেকে চরম শীতল অবস্থায় বর্ষিত হয়। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: এটি এক প্রকার আযাব, যা হলো চরম শৈত্য; এমনকি জাহান্নামীদের যখন এতে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তারা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে যেন তাদের এক হাজার বছর আগুনে পুড়িয়ে শাস্তি দেওয়া হয়, কারণ জামহারীরের একদিনের শাস্তির তুলনায় আগুনের সেই শাস্তি তাদের কাছে অধিক সহজ মনে হবে।

আবু নাজমু বলেছেন:অথবা আমি যদি বাতাস হতাম, তবে হতাম তীব্র শীতল বাতাস (জামহারীর)। সা'লাব বলেন: তায়ি গোত্রের ভাষায় 'জামহারীর' অর্থ চাঁদ। তাদের এক কবি বলেছেন:এমন এক রাত যার অন্ধকার ছিল ঘনীভূত … আমি তা পাড়ি দিয়েছি অথচ চাঁদ তখন আলোকিত ছিল না।অন্য বর্ণনায় আছে: 'প্রকাশ পায়নি', অর্থাৎ চাঁদ উদিত হয়নি। সুতরাং অর্থ হলো—তারা জান্নাতে দুনিয়ার সূর্যের মতো কোনো সূর্য দেখবে না এবং দুনিয়ার চাঁদের মতো কোনো চাঁদও দেখবে না। অর্থাৎ তারা এক নিরবচ্ছিন্ন আলোতে থাকবে, যেখানে কোনো রাত বা দিন নেই; কারণ দিনের আলো সূর্যের মাধ্যমে এবং রাতের আলো চাঁদের মাধ্যমে হয়ে থাকে।

এই অর্থটি সূরা 'মারইয়াম'-এর [৬২ নম্বর আয়াত] "এবং সেখানে তাদের জন্য সকাল-সন্ধ্যা রিযিক রয়েছে"-এর ব্যাখ্যায় বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জান্নাতবাসীগণ জান্নাতে থাকাকালীন হঠাৎ একটি আলো দেখতে পাবেন এবং তারা মনে করবেন এটি কোনো সূর্য যা জান্নাতকে আলোকিত করেছে। তখন তারা বলবেন: আমাদের পালনকর্তা তো বলেছেন, "সেখানে তারা কোনো রোদ বা তীব্র শীত দেখবে না", তাহলে এই আলো কিসের? তখন জান্নাতের প্রহরী রিজওয়ান তাদের বলবেন: এটি কোনো সূর্য বা চাঁদ নয়; বরং এটি ফাতেমা ও আলী (রা.)-এর হাস্যোজ্জ্বল মুখচ্ছবি, তাদের হাসির জ্যোতিতে জান্নাত উদ্ভাসিত হয়েছে।

আর তাদের সম্পর্কেই আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেছেন: "মানুষের উপর কি এমন এক সময় আসেনি..." এবং তিনি আবৃত্তি করেন:আমি সেই যুবকের অনুসারী … যার শানে 'হাল আতা' (সূরা দাহর) অবতীর্ণ হয়েছেতিনি হলেন আলী আল-মুরতাজা … এবং মুস্তফা (সা.)-এর চাচাতো ভাই।আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের ওপর গাছের ছায়া ঝুঁকে থাকবে) অর্থাৎ জান্নাতের বৃক্ষরাজির ছায়া পুণ্যবানদের সন্নিকটে থাকবে। যদিও সেখানে সূর্য বা চাঁদ নেই, তবুও তাদের নিআমত বৃদ্ধির জন্য সেই ছায়া তাদের ওপর পরিব্যাপ্ত থাকবে, ঠিক যেমন তাদের চিরুনিগুলো হবে স্বর্ণ ও রৌপ্যের তৈরি।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১২৭।

বাংলা তাফসীর

যদিও সেখানে কোনো প্রকার ময়লা বা উস্কোখুস্কো অবস্থা থাকবে না। আরও বলা হয়েছে যে, জান্নাতের বৃক্ষরাজির উচ্চতা একশত বছরের দূরত্বের সমান। যখন আল্লাহর কোনো ওলী বা বন্ধু এর ফল কামনা করবেন, তখন তা তাঁর নিকটবর্তী হবে যাতে তিনি তা গ্রহণ করতে পারেন। আর 'দানিয়াহ' (নিকটবর্তী) শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে এবং 'মুত্তাকিয়ীন' (হেলান দেওয়া অবস্থায়) শব্দের সাথে সংযুক্ত হয়েছে; যেমন আপনি বলে থাকেন: 'আবদুল্লাহ ঘরে হেলান দেওয়া অবস্থায় আছেন এবং তাঁর ওপর পর্দা ঝুলানো রয়েছে'। আবার বলা হয়েছে যে, এটি জান্নাতের বিশেষণ হওয়ার কারণে নসব হয়েছে, অর্থাৎ: 'তিনি তাঁদেরকে প্রতিদান হিসেবে জান্নাত দান করেছেন যা তাঁদের নিকটবর্তী'। এমতাবস্থায় এটি এক উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ। এটিও বলা হয়েছে যে, 'সেখানে তারা সূর্য বা তীব্র ঠান্ডা দেখবে না'—এই বাক্যের সামগ্রিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে এটি 'তারা একে নিকটবর্তী দেখবে' এমন অর্থে নসব হয়েছে। আল-ফাররা বলেন, এটি প্রশংসাসূচক হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ 'তা অতি নিকটে এসেছে'।
'যিলালুহা' (তার ছায়াগুলো): এখানে 'যিলাল' শব্দটি 'দানিয়াহ' দ্বারা মারফু হয়েছে। যদি 'দানিয়াহ' শব্দটিকে রফ বা পেশযুক্ত পড়া হতো এবং 'যিলাল' শব্দটিকে মুবতাদা ও 'দানিয়াহ' শব্দটিকে খবর ধরা হতো, তবে তাও বৈধ হতো। এমতাবস্থায় পুরো বাক্যটি 'জাযাহুম' ক্রিয়ার সর্বনামের 'হাল' হিসেবে গণ্য হতো; এভাবেও কিরাত বর্ণিত হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাতে ক্রিয়া আগে আসার কারণে 'ওয়া দানিয়ান আলাইহিম' বর্ণিত হয়েছে। আর উবাই ইবনে কাবের কিরাতে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে 'ওয়া দানিন' (পেশসহ) বর্ণিত হয়েছে। 'যুল্লিলাত' অর্থ তাদের জন্য অনুগত করে দেওয়া হয়েছে; 'কুত্তুফুহা' অর্থ এর ফলসমূহ; 'তাযলীলান' অর্থ সম্পূর্ণরূপে অনুগত করা হয়েছে। ফলে দণ্ডায়মান, উপবিষ্ট কিংবা শায়িত—যেকোনো অবস্থায় তা গ্রহণ করা যাবে। কোনো দূরত্ব বা কাঁটা তাদের হাতকে বাধা দেবে না—এ কথা কাতাদাহ বলেছেন।
মুজাহিদ বলেন: যদি কেউ দাঁড়ায় তবে তা তার জন্য উপরে উঠে যায়, যদি বসে তবে তার দিকে ঝুলে পড়ে, আর যদি শুয়ে পড়ে তবে তা তার আরও নিকটবর্তী হয় এবং সে তা থেকে আহার করে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: জান্নাতের ভূমি রূপার, এর ধূলিকণা জাফরানের, এর সুগন্ধি তীব্র মৃগনাভির, বৃক্ষের মূলগুলো স্বর্ণ ও রূপার, আর এর শাখাগুলো মুক্তা, যবরজদ ও ইয়াকুতের। এসব কিছুর নিচেই থাকে ফলসমূহ। কেউ দাঁড়িয়ে আহার করলে তা তাকে কষ্ট দেয় না, বসে আহার করলে কষ্ট দেয় না এবং শুয়ে আহার করলেও তা তাকে কোনো কষ্ট দেয় না। ইবনে আব্বাস বলেন: যখন জান্নাতী ব্যক্তি এর ফল সংগ্রহের ইচ্ছা করবেন, তখন তা তাঁর দিকে ঝুলে পড়বে যাতে তিনি যা ইচ্ছা গ্রহণ করতে পারেন। আর ফলের থোকাসমূহ অনুগত করার অর্থ হলো সংগ্রহ করা সহজ করে দেওয়া। 'কুত্তুফ' অর্থ ফলসমূহ, এর একবচন হলো 'কিতফ' (ক্বফ বর্ণে যেরসহ)। যেহেতু এটি ছিঁড়ে নেওয়া হয়, তাই একে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে; যেমন 'জানা' শব্দকে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা আহরণ করা হয়।
'তাযলীলান' শব্দটি আনুগত্যের যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তার গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহার করা হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি এটি যথাযথভাবে অবতীর্ণ করেছি" এবং "আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন"। আল-মাওয়ার্দী বলেন: ফলের থোকাসমূহকে অনুগত করার আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হলো, ফলগুলো আবরণমুক্ত হয়ে তাদের সামনে প্রকাশ পাবে এবং আঁটি ছাড়াই তারা তা লাভ করবে। আমি বলছি: এই ব্যাখ্যাটি কিছুটা দূরবর্তী বলে মনে হয়। কেননা ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আমাদের নিকট সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, জান্নাতের খেজুর গাছগুলোর কাণ্ড হলো সবুজ পান্নার, এর ডালপালা হলো লাল স্বর্ণের এবং এর পাতাসমূহ হলো জান্নাতীদের পোশাক। সেখান থেকেই তাদের সেলাই করা কাপড় ও পরিচ্ছদ তৈরি করা হয়। আর এর ফলগুলো হলো মটকা বা বড় বালতির মতো বিশাল, যা অত্যন্ত...

বাংলা তাফসীর

দুধের চেয়েও সাদা, মধুর চেয়েও মিষ্টি এবং মাখনের চেয়েও কোমল, যাতে কোনো আঁশ বা শক্ত অংশ নেই। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: বলা হয়, 'আল-মুদাল্লাল' হলো সেই বস্তু যা পানি দ্বারা নরম বা সিক্ত হয়েছে অর্থাৎ যা তৃপ্ত। আরও বলা হয়, 'আল-মুদাল্লাল' তাকে বলা হয় যা অত্যন্ত কোমল ও সজীব হওয়ার কারণে সামান্য বাতাসেই নুয়ে পড়ে। আবার বলা হয়, 'আল-মুদাল্লাল' অর্থ সুবিন্যস্ত বা সমান করা; কারণ হিজাযবাসীরা বলে থাকে: 'তোমার খেজুর গাছ সুবিন্যস্ত করো' অর্থাৎ তা সমান করো। আরও বলা হয়, 'আল-মুদাল্লাল' অর্থ নিকটবর্তী ও সহজে আয়ত্তযোগ্য; যেমন তাদের প্রবাদ: 'নিচু দেয়াল' যা সহজে অতিক্রম করা যায়।

আবু জাফর (১) বলেন: আমরা যেসকল মত উল্লেখ করেছি, ভাষাবিদগণ সেগুলো বর্ণনা করেছেন এবং ইমরুল কায়েসের এই পঙক্তির ব্যাখ্যায় তারা তা বলেছেন:আর পা যেন সিক্ত ও সুবিন্যস্ত নলখাগড়ার মতো (২) ‌‌[সূরা আল-ইনসান (৭৬): আয়াত ১৫ হতে ১৮]তাদের কাছে রুপার পাত্র এবং স্ফটিকের মতো স্বচ্ছ পানপাত্র নিয়ে ঘুরে বেড়ানো হবে। (১৫) রুপার তৈরি স্বচ্ছ পাত্র, যা তারা পরিমিত পরিমাণে নির্ধারণ করেছে। (১৬) সেখানে তাদের এমন পানপাত্র হতে পান করানো হবে যার মিশ্রণ হবে আদা (যঞ্জাবিল)। (১৭) তথায় 'সালসাবীল' নামক একটি প্রস্রবণ রয়েছে। (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কাছে রুপার পাত্র এবং পানপাত্র নিয়ে ঘুরে বেড়ানো হবে"—অর্থাৎ এই পুণ্যবানরা যখন পানীয় পান করতে চাইবে, তখন সেবকরা রুপার পাত্র নিয়ে তাদের চারদিকে প্রদক্ষিণ করবে।

ইবনে আব্বাস বলেন: জান্নাতে যা আছে তার সাথে দুনিয়ার কোনো জিনিসের নামের মিল ছাড়া আর কোনো সাদৃশ্য নেই; অর্থাৎ জান্নাতের বস্তুসমূহ অধিকতর মর্যাদাবান, উচ্চতর এবং পরিচ্ছন্ন। এখানে স্বর্ণের পাত্রকে নাকচ করা হয়নি, বরং এর অর্থ হলো তাদেরকে রুপার পাত্রে পান করানো হবে, আবার কখনো স্বর্ণের পাত্রেও পান করানো হতে পারে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের কাছে স্বর্ণের থালা ও পানপাত্র নিয়ে ঘুরে বেড়ানো হবে" [যুখরুফ: ৭১]। আরও বলা হয়েছে: রুপার উল্লেখ করে এখানে স্বর্ণের দিকেও ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" [নাহল: ৮১]—অর্থাৎ শীত থেকেও রক্ষা করে; এখানে একটির উল্লেখ করে অপরটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আর 'আকওয়াব' হলো এমন বড় পানপাত্র যার কোনো হাতল বা বাঁট নেই। এর একবচন হলো 'কূব'। কবি আদী বলেছেন:হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় যার দরজায় করাঘাত করা হয় … সেবক তার কাছে পানপাত্র নিয়ে ছুটে আসেএর আলোচনা 'যুখরুফ' সূরায় গত হয়েছে (৪)। (সেগুলো ছিল স্ফটিকের মতো স্বচ্ছ; রুপার তৈরি স্বচ্ছ পাত্র) অর্থাৎ কাঁচের মতো স্বচ্ছতা এবং রুপার মতো শুভ্রতা বিশিষ্ট। এর স্বচ্ছতা কাঁচের মতো কিন্তু তা রুপার তৈরি। আরও বলা হয়েছে: জান্নাতের মাটি(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: (আবু হানিফা)।(২). আনবুব: নলখাগড়া। সাকি: সেচকৃত খেজুর গাছ।

এখানে নারীর পিন্ডলীকে খেজুর গাছের নিচে জন্মানো নলখাগড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা খেজুর গাছ সূর্যের তাপ থেকে ছায়াযুক্ত করে রাখে এবং তা অত্যন্ত সুন্দর হয়। পঙক্তিটির প্রথমাংশ হলো: আর কটিদেশ নমনীয় যেন সুবিন্যস্ত ফিতার মতো।(৩). 'তুকরাউ'-এর পরিবর্তে 'তাখফাকু' বর্ণিত হয়েছে। [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১১১।