তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

রূপা দ্বারা নির্মিত, আর পাত্রসমূহ তৈরি করা হয় সেই মাটির উপাদান থেকে যা থেকে তা গঠিত। ইবনে আব্বাস (রা.) এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: জান্নাতে এমন কিছুই নেই যার সদৃশ বস্তু তোমাদের দুনিয়াতে দেওয়া হয়নি, কেবল রূপার তৈরি স্ফটিক-পাত্রসমূহ ব্যতীত। তিনি আরও বলেন: তুমি যদি দুনিয়ার রূপা নিয়ে তাকে পিটিয়ে মাছির ডানার মতো পাতলাও করো, তবুও তার অপরপাশ থেকে পানি দেখতে পাবে না; কিন্তু জান্নাতের স্ফটিক-পাত্রগুলো রূপার মতো ধবধবে সাদা হওয়া সত্ত্বেও স্ফটিকের মতো স্বচ্ছ হবে। (তারা তা পরিমাপ করেছে যথাযথ পরিমাপে) সাধারণ পাঠকদের কিরাত অনুযায়ী ‘ক্বফ’ এবং ‘দাল’ বর্ণদ্বয় ফাতহাহ (যবর) যোগে পঠিত হয়েছে।

অর্থাৎ, তাদের নিকট যে পানদানকারীগণ পরিভ্রমণ করবে, তারাই তাদের জন্য তা পরিমাপ করেছে। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যান্যেরা বলেছেন: তারা তাদের তৃষ্ণা নিবারণের পরিমাণ অনুযায়ী তা নিয়ে আসবে, যাতে কোনো আধিক্য বা কমতি থাকবে না। কালবী বলেন: এটি অধিক স্বাদযুক্ত ও রুচিকর। এর অর্থ হলো: যে ফেরেশতাগণ তাদের চারধারে পরিভ্রমণ করবে, তারাই তা পরিমাপ করেছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: তারা হাতের তালু পূর্ণ হওয়ার মাপে তা নির্ধারণ করেছে, যা বাড়বেও না কমবেও না; যাতে ওজনের আধিক্য বা অত্যধিক ছোট হওয়ার কারণে তাদের কষ্ট না হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: পানকারীগণ তাদের মনে মনে তাদের চাহিদা ও সামর্থ্য অনুযায়ী একটি পরিমাণ নির্ধারণ করবে।

উবায়দ বিন উমায়ের, শা’বী এবং ইবনে সিরীন ‘ক্বফ’ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং ‘দাল’ বর্ণে কাসরাহ (যের) যোগে ‘কুদ-দিরুহা’ পাঠ করেছেন। অর্থাৎ, তাদের ইচ্ছানুযায়ী তাদের জন্য তা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে। মাহদাবী এই কিরাতটি আলী ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: যারা ‘ক্বাদ্দারুহা’ পড়েছেন, তাদের অর্থ অন্য কিরাতের অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। যেন মূল বাক্যটি ছিল ‘কুদ-দিরু আলাইহা’, অতঃপর অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তাদের জন্য তা পরিমিত করা হয়েছে। সিবওয়াইহ একটি কাব্য উদ্ধৃত করেছেন:আমি ইরাকের শস্য সারা জীবন খাওয়ার শপথ করেছি … অথচ গ্রামের শস্য তো পোকা খেয়ে শেষ করে দিচ্ছে।তিনি অভিমত দিয়েছেন যে, এখানে অর্থ হলো ইরাকের শস্যের ওপর।

আরও বলা হয়েছে: এই পরিমাপের অর্থ হলো যে, পাত্রগুলো উড়ে গিয়ে পানকারীর চাহিদামত পানীয় তুলে আনবে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: ‘তারা তা পরিমাপ করেছে যথাযথ পরিমাপে’। অর্থাৎ তা তৃষ্ণা নিবারণের পরিমাণের চেয়ে বেশিও হবে না, কমও হবে না। পাত্রগুলোকে পানকারীর চাহিদার পরিমাণ সম্পর্কে অবগত হওয়ার প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে, যাতে তারা ঠিক সেই পরিমাণেই পানীয় তুলে আনে। হাকীম তিরমিযী ‘নাওয়াদিরুল উসুল’ গ্রন্থে এই মতটি উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে তাদের পান করানো হবে পানপাত্র থেকে) আর তা হলো পাত্রস্থ শরাব। (যার মিশ্রণ হবে আদা) এখানে ‘কানা’ শব্দটি সংযোজক হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ এর মিশ্রণ হবে আদা মিশ্রিত, অথবা আল্লাহর বিধানে তা আদা মিশ্রিত ছিল।

আর আরবরা এটি সুস্বাদু মনে করত...(১) অর্থাৎ তার শুভ্রতার ক্ষেত্রে।(২) এর বক্তা হলেন মুতালাম্মিস। কেউ কেউ এটি ‘অত্ম-আমাহু’ (সে তাকে খাওয়াবে) শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে ‘আলাইতু’ (আমি শপথ করেছি) শব্দে সঠিক বর্ণনা হলো ফাতহাহ যোগে, কারণ তিনি রাজা আমর বিন হিন্দকে সম্বোধন করছেন। রাজা শপথ করেছিলেন যে তিনি মুতালাম্মিসকে ইরাকের শস্য খেতে দেবেন না। তখন মুতালাম্মিস উপহাস করে তাকে বললেন, “আমি ইরাকের শস্য না খাওয়ার শপথ করেছি, কারণ আমি শামে এমন কিছু পেয়েছি যা তোমার নিকট যা আছে তার অভাব পূরণ করে দেয়। সেখানে শস্য এত বেশি যে পোকা তা খেয়ে ফেলছে।” এখানে ‘গ্রাম’ বলতে তিনি শাম (সিরিয়া) অঞ্চলকে বুঝিয়েছেন।

বাংলা তাফসীর

পানীয়ে সুগন্ধির জন্য আদা মিশ্রিত করা হয়, কারণ এটি জিহ্বায় উদ্দীপনা সৃষ্টি করে এবং খাদ্য হজমে সহায়তা করে। তাই জান্নাতের নেয়ামতের প্রতি তাঁদেরকে সেই বস্তুর মাধ্যমে উৎসাহিত করা হয়েছে, যাকে তাঁরা পরম নেয়ামত ও সুগন্ধি মনে করত। মুসাইয়্যাব ইবনে আলাস নারীর ওষ্ঠাধরের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:যেন তাতে আদার স্বাদ … যখন তুমি তা আস্বাদন করলে, আর সাথে আছে খাঁটি মদ্য।বর্ণিত আছে: ‘আল-কারম’ (আঙ্গুরলতা)। অন্য একজন কবি বলেছেন:মনে হয় যেন আদার এক সতেজ টুকরো … তার মুখে রাত কাটিয়েছে এবং সাথে আছে পরিশ্রুত মধু।অনুরূপ কথা আল-আ’শার:মনে হয় যেন লবঙ্গ এবং আদা … তার মুখে রাত কাটিয়েছে এবং সাথে আছে পরিশ্রুত মধু।মুজাহিদ বলেন: ‘যানজাবিল’ হলো সেই ঝরনার নাম যেখান থেকে পুণ্যবানদের পানীয়ের মিশ্রণ তৈরি করা হবে।

কাতাদাহও অনুরূপ বলেছেন: যানজাবিল হলো সেই ঝরনার নাম যা থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তরা সরাসরি পান করবে এবং জান্নাতের অন্যান্য অধিবাসীদের জন্য তা মিশ্রিত করে দেওয়া হবে। বলা হয়েছে: এটি জান্নাতের একটি ঝরনা যাতে আদার স্বাদ পাওয়া যায়। আবার বলা হয়েছে: এতে আদা মিশ্রিত পানীয়ের অর্থ নিহিত রয়েছে। এর মর্মার্থ হলো—যেন তাতে আদা রয়েছে। এখানে ‘ঝরনা’ (আইনান) শব্দটি ‘পেয়ালা’ (কাস) শব্দের ‘বদল’ (বিকল্প)। এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার মাধ্যমে ‘নাসব’ প্রাপ্ত হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ—তাদেরকে একটি ঝরনা থেকে পান করানো হবে। আবার এটি অনুহ্য অব্যয় লোপের কারণেও ‘নাসব’ হতে পারে, অর্থাৎ—একটি ঝরনা থেকে; যেমনটি ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর বাণীতে অতিক্রান্ত হয়েছে: ‘একটি ঝরনা যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে’ [আল-ইনসান: ৬]।

তাতে অর্থাৎ জান্নাতে, যাকে সালসাবিল বলা হয়। সালসাবিল হলো সুস্বাদু পানীয়, এটি ‘সুলালাহ’ শব্দ থেকে ‘ফাল্লালিল’ ওজনে গঠিত। আরবরা বলে: এটি ‘সালিস’, ‘সালসাল’, ‘সালসাল’ এবং ‘সালসাবিল’ পানীয়—সবগুলো একই অর্থবোধক, অর্থাৎ যা স্বাদে উত্তম ও উপাদেয়। ‘সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: পানি গলায় ‘তাসালসালা’ হওয়া মানে তা সহজে প্রবাহিত হওয়া, আর ‘সালসালতুহু’ মানে আমি তা গলায় ঢাললাম। ‘সালসাল’ ও ‘সালসাল’ পানি হলো যা তার মিষ্টতা ও স্বচ্ছতার কারণে গলায় সহজে প্রবেশ করে; পেশ যোগে ‘সুলাসিল’ শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। যাজ্জাজ বলেন: ভাষাগতভাবে সালসাবিল হলো সেই জিনিসের নাম যা চরম সাবলীলতা বা সহজপ্রবাহ সম্পন্ন, যেন ঝরনাটিকে তার গুণের মাধ্যমেই নামকরণ করা হয়েছে।

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালসাবিল হলো অত্যন্ত দ্রুত প্রবাহ যা তাদের গলায় অনায়াসে নেমে যায়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: এটি দ্রুত প্রবাহসম্পন্ন। মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। এরই অংশ হিসেবে হাসসান ইবনে সাবিত (রা.)-এর উক্তি:(১) আল-আ’শার দিওয়ানে এই পঙক্তিটি রয়েছে, এর পরবর্তীটি নয়। তাতে রয়েছে: ‘তার মুখের সাথে মিশেছে’... ইত্যাদি। স্পষ্টত যে পঙক্তি দুটি একই, তবে বর্ণনায় ভিন্নতা এসেছে। আর ‘আরী’ অর্থ হলো মধু।

বাংলা তাফসীর

বরীসের সলিল হতে তাদের পান করানো হয়... বারাদার নির্মল সুধা মিশ্রিত শীতল পানীয় «১»আবু আল-আলিয়া ও মুকাতিল বলেন: এর নাম সালসাবিল রাখা হয়েছে কারণ এটি জান্নাতবাসীদের পথসমূহে এবং তাদের গৃহসমূহে প্রবাহিত হয়; এটি আরশের তলদেশ হতে আদন জান্নাত হয়ে জান্নাতবাসীদের দিকে প্রবাহিত হয়। কাতাদাহ বলেন: এর পানি অত্যন্ত সহজপ্রাপ্য ও অনুগত, তারা যেখানে ইচ্ছা এটি প্রবাহিত হয়। ইকরিমা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-কাফফাল বলেন: অর্থাৎ এটি একটি অত্যন্ত সম্মানিত ঝরনা, সুতরাং তুমি এর দিকে একটি পথ (সাবিল) অন্বেষণ করো। এটি আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর মহান আল্লাহর বাণী: 'নামকরণ করা হয়েছে'—অর্থাৎ ফেরেশতাগণের নিকট, পুণ্যবানদের নিকট এবং জান্নাতবাসীদের নিকট এটি এই নামেই পরিচিত। 'সালসাবিল' শব্দটিতে তানভিন প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ এটি আয়াতের সমাপ্তিস্থল, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: 'আয-যুনুনা' [আহযাব: ১০] এবং 'আস-সাবিলা' [আহযাব: ৬৭] এর ক্ষেত্রে হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইনসান (৭৬): আয়াত ১৯ থেকে ২২]এবং তাদের চারদিকে ঘুরাঘুরি করবে চিরকিশোরেরা; যখন তুমি তাদের দেখবে, তখন তোমার মনে হবে তারা যেন বিক্ষিপ্ত মুক্তা (১৯) আর যখন তুমি সেখানে দেখবে, তখন দেখতে পাবে পরম নেয়ামত ও বিশাল এক সাম্রাজ্য (২০) তাদের দেহের উপরিভাগে থাকবে সূক্ষ্ম সবুজ রেশম ও স্থূল রেশমের পোশাক, আর তাদের অলংকৃত করা হবে রূপার কঙ্কণ দিয়ে; এবং তাদের পালনকর্তা তাদের পান করাবেন পরম পবিত্র পানীয় (২১) নিশ্চয় এটি তোমাদের জন্য পুরস্কার এবং তোমাদের প্রচেষ্টা স্বীকৃত (২২)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের চারদিকে ঘুরাঘুরি করবে চিরকিশোরেরা) এখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে কারা পাত্রসমূহ নিয়ে তাদের পরিবেষ্টন করে ঘুরবে; অর্থাৎ চিরকিশোরেরা তাদের সেবা করবে, কারণ সেবার কার্যে তারা অধিক চটপটে ও লঘু।

অতঃপর তিনি বলেছেন: 'চিরস্থায়ী' বা 'চিরকিশোর' অর্থাৎ তারা তাদের বর্তমান যৌবন, সজীবতা এবং সৌন্দর্যের ওপর চিরকাল অটল থাকবে; তারা কখনো বার্ধক্যে উপনীত হবে না এবং তাদের কোনো পরিবর্তন হবে না, বরং মহাকালের পরিক্রমায় তারা সর্বদা একই বয়সে অবস্থান করবে। কেউ কেউ বলেছেন: 'চিরস্থায়ী' অর্থ তারা কখনো মৃত্যুবরণ করবে না। আবার বলা হয়েছে: তারা অলংকার ও কর্ণভূষণ পরিহিত থাকবে; অর্থাৎ তারা সুশোভিত থাকবে, আর 'তাখলিদ' শব্দের অর্থ এখানে সুশোভিত করা। এটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। (যখন তুমি তাদের দেখবে, তখন তোমার মনে হবে তারা যেন বিক্ষিপ্ত মুক্তা) অর্থাৎ তাদের রূপ-মাধুর্য, সংখ্যাধিক্য এবং উজ্জ্বল বর্ণের কারণে তোমার মনে হবে তারা যেন মজলিসের প্রাঙ্গণে ছড়িয়ে থাকা মুক্তা।

আর মুক্তা যখন গালিচার ওপর ছড়িয়ে দেওয়া হয়, তখন তা মাল্যবদ্ধ অবস্থার চেয়েও অধিক সুন্দর দেখায়। আল-মামুন সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, যে রাতে হাসান বিন সাহলের কন্যা বুরানকে তার নিকট বধূবেশে আনা হয়েছিল, তখন তিনি...(১). বরীস: দামেস্কের একটি নদী। আর বারাদা: এটিও দামেস্কের অপর একটি নদী, অর্থাৎ বারাদার পানি। 'ইউসাফ্ফিকু' অর্থ: মিশ্রিত করা। 'রাহিক' অর্থ: শ্বেত সুরা বা নির্মল পানীয়।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২০২।(৩). 'ল' এবং 'ও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আর মুক্তা যখন ছড়িয়ে দেওয়া হয়, তখন তা অধিক সুন্দর দেখায়...)।

বাংলা তাফসীর

স্বর্ণখচিত গালিচার ওপর; খলীফার প্রাসাদের নারীরা তার ওপর মুক্তা ছড়িয়ে দিয়েছিল। তিনি সেই গালিচার ওপর মুক্তা ছড়ানো দেখে দৃশ্যটির প্রশংসা করলেন এবং বললেন: "আল্লাহ আবু নুওয়াসকে উত্তম প্রতিদান দিন, তিনি যেন এটি দেখেই বলেছিলেন:তার (পানীয়ের) ছোট ও বড় বুদবুদগুলো যেন … স্বর্ণের জমিনের ওপর ছড়ানো মুক্তার কণা।আর বলা হয়েছে: তাদের (জান্নাতের কিশোরদের) ছড়ানো মুক্তার সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ তারা সেবার কাজে অত্যন্ত দ্রুতগামী; আয়তলোচনা হূরদের বিপরীত, কারণ হূরদের তুলনা করা হয়েছে সযত্নে সংরক্ষিত মুক্তার সাথে, যেহেতু তারা সেবার কাজে নিয়োজিত হয়ে অমর্যাদাপূর্ণ হয় না।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আপনি সেখানে দেখবেন, তখন আপনি দেখতে পাবেন অফুরন্ত নেয়ামত এবং এক বিশাল রাজ্য) এখানে 'থাম্মা' (সেখানে) হলো স্থানবাচক অব্যয়, অর্থাৎ জান্নাতে। 'থাম্মা'-এর আমেল বা কারক প্রদানকারী হলো 'রাআইতা'-এর অর্থ; অর্থাৎ যখন আপনি আপনার দৃষ্টি দিয়ে সেখানে দেখবেন। আল-ফাররা বলেন: এখানে একটি 'মা' (যা কিছু) উহ্য আছে; অর্থাৎ যখন আপনি সেখানে যা কিছু আছে তা দেখবেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমাদের মধ্যকার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে' [সুরা আনআম: ৯৪], অর্থাৎ তোমাদের মাঝে যা ছিল তা ছিন্ন হয়ে গেছে। আজ-যাজ্জাজ বলেন: আল-ফাররা যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী 'মা' এখানে 'থাম্মা'-এর সাথে যুক্ত মোসুলা (সংযোজক)।

তবে মোসুলা বিলুপ্ত করে তার সিলাহ (অনুবর্তী অংশ) রেখে দেওয়া জায়েজ নয়। বরং 'রাআইতা' শব্দটি অর্থগতভাবে 'থাম্মা'-এর দিকে প্রসারিত। এর অর্থ হলো: যখন আপনি আপনার দৃষ্টি দিয়ে সেখানে দেখবেন। আর 'থাম্মা' দ্বারা জান্নাত উদ্দেশ্য। আল-ফাররাও এটি উল্লেখ করেছেন। 'নাঈম' (নেয়ামত) হলো সেই সমস্ত বস্তু যার মাধ্যমে আনন্দ লাভ করা যায়। আর 'বিশাল রাজ্য' হলো তাদের (জান্নাতবাসীদের) নিকট ফেরেশতাদের অনুমতি প্রার্থনা করা; এটি আস-সুদ্দী এবং অন্যান্যগণ বলেছেন। কালবী বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো দূত পোশাক, খাদ্য, পানীয় ও উপঢৌকনের মতো মর্যাদা নিয়ে আল্লাহর ওলীর কাছে আসবেন যখন তিনি তার আবাসে থাকবেন।

অতঃপর সেই দূত তার নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইবেন; এটিই হলো মহান রাজত্ব। মুকাতিল ইবনে সুলাইমানও অনুরূপ বলেছেন। আর বলা হয়েছে: বিশাল রাজ্য হলো তাদের একজনের সত্তর জন দ্বাররক্ষী থাকবে, এক দ্বাররক্ষীর পেছনে অন্যজন। আল্লাহর ওলী যখন পরম আনন্দ ও তৃপ্তিতে নিমগ্ন থাকবেন, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন ফেরেশতা প্রবেশের অনুমতি চাইবেন। আল্লাহ তাকে রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে এমন পত্র, হাদিয়া ও উপঢৌকন দিয়ে পাঠিয়েছেন যা সেই ওলী জান্নাতে আগে কখনও দেখেননি। অতঃপর ফেরেশতা বাইরের দ্বাররক্ষীকে বলবেন: আল্লাহর ওলীর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাও, কারণ আমার কাছে রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে একটি পত্র ও উপহার রয়েছে।

তখন এই দ্বাররক্ষী তার পরের দ্বাররক্ষীকে বলবে: ইনি রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে প্রেরিত দূত, তার কাছে একটি পত্র ও উপহার রয়েছে, তিনি আল্লাহর ওলীর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছেন। এভাবে অনুমতি চাইতে চাইতে আল্লাহর ওলীর নিকটতম দ্বাররক্ষী পর্যন্ত পৌঁছাবে। সে তখন বলবে: হে আল্লাহর ওলী! রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে একজন দূত আপনার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছেন, তার সাথে রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে একটি পত্র ও উপঢৌকন রয়েছে। তাকে কি প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে? তিনি বলবেন: হ্যাঁ, তাকে অনুমতি দাও। তখন তার নিকটবর্তী দ্বাররক্ষী বলবে: হ্যাঁ, তাকে অনুমতি দাও।

তার পরবর্তী জনও অন্যজনকে অনুরূপ বলবে যতক্ষণ না...(১). পান্ডুলিপি 'আলিফ', 'হা' এবং 'লাম'-এ রয়েছে: (তার নিকটবর্তী হও)।

বাংলা তাফসীর

পরবর্তী প্রহরীর নিকট। সে তাকে বলবে: "হ্যাঁ, হে অধিপতি! আপনাকে প্রবেশের অনুমতি দেয়া হয়েছে।" অতঃপর তিনি প্রবেশ করবেন এবং তাকে অভিবাদন জানিয়ে বলবেন: "শান্তি (সালাম) আপনাকে শান্তি পাঠিয়েছেন। এটি একটি উপঢৌকন এবং এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি প্রেরিত একটি পত্র।" তখন দেখা যাবে তাতে লেখা আছে: "যিনি চিরঞ্জীব এবং যাঁর মৃত্যু নেই, তাঁর পক্ষ থেকে সেই জীবিতের প্রতি যে একসময় মরণশীল ছিল।" তিনি সেটি খুলবেন এবং তাতে দেখতে পাবেন: "আমার বান্দা, আমার বন্ধু এবং আমার রহমত ও বরকতপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। হে আমার বন্ধু!

তোমার কি এখনো তোমার রবের দর্শনের আকাঙ্ক্ষা জাগেনি?" তখন তাঁর হৃদয়ে প্রবল আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হবে এবং তিনি বুরাকে আরোহণ করবেন। অদৃশ্য জগতের মহাজ্ঞানী রবের সান্নিধ্য লাভের তীব্র বাসনায় বুরাক তাকে নিয়ে উড়ে চলবে। অতঃপর আল্লাহ তাকে এমন কিছু দান করবেন যা কোনো চোখ কখনো দেখেনি, কোনো কান কখনো শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে কখনো তার কল্পনাও আসেনি। সুফিয়ান সাওরি বলেন: "আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, 'বিরাট রাজত্ব' বলতে ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে জান্নাতিদের প্রতি সালাম বা অভিবাদন জানানোকে বোঝানো হয়েছে।" এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং ফেরেশতারা তাদের নিকট প্রতিটি দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে।

(এবং বলবে:) তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছ বলে তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তোমাদের এই পরিণাম গৃহ কতই না চমৎকার!" [আর-রাদ: ২৩-২৪]। আর বলা হয়েছে: 'বিরাট রাজত্ব' হলো তাদের মস্তকে রাজকীয় মুকুটের উপস্থিতি, যেমনটি দুনিয়ার রাজাদের মস্তকে থাকতো। তিরমিজি আল-হাকিম বলেন: "এর অর্থ হলো সৃষ্টি-পরিচালনার কর্তৃত্ব। যখনই তারা কোনো কিছু চাইবে, তারা বলবে 'হয়ে যাও', অমনি তা হয়ে যাবে।" আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: "এমন এক রাজত্ব যার কোনো বিনাশ নেই।" নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "বিরাট রাজত্ব হলো এই যে, জান্নাতিদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে সর্বনিম্নে যে থাকবে, সে তার রাজত্বে দুই হাজার বছরের পথ সমপরিমাণ দূরত্ব পর্যন্ত দেখতে পাবে; সে তার প্রান্তসীমা সেভাবেই দেখবে যেভাবে তার নিকটবর্তী স্থান দেখতে পায়।" তিনি আরও বলেন: "আর তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ মর্যাদার অধিকারী হবেন তিনি, যিনি প্রতিদিন দুইবার তাঁর মহান রবের চেহারার দিকে দৃষ্টিপাত করবেন।" মহাদানশীল আল্লাহ অতীব পবিত্র।

মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের ওপর থাকবে সবুজ রেশমের সূক্ষ্ম বস্ত্র ও স্থূল রেশমের বস্ত্র)। নাফি, হামযা এবং ইবনে মুহাইসিন 'আ-লিয়াহুম' শব্দটির 'ইয়া' বর্ণে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ এটিকে ইবনে মাসউদ ও ইবনে ওয়াসসাব প্রমুখের কিরাআত 'আ-লিয়াতুহুম' এবং ইবনে আব্বাসের তাফসিরের প্রেক্ষিতে পছন্দ করেছেন। ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যাটি ছিল: "আপনি কি এমন ব্যক্তিকে দেখেননি যার পরিহিত পোশাকের ওপর তার চেয়েও উৎকৃষ্ট আরেকটি পোশাক রয়েছে?" আল-ফাররা বলেন: এটি 'মুবতাদা' হিসেবে পেশযুক্ত এবং তার 'খবর' হলো 'থিয়াবু সুনদুসিন'; আর এখানে 'ইসমে ফায়েল' দ্বারা বহুবচন বোঝানো হয়েছে।

আল-আখফাশের মতানুযায়ী এটি একবচন হওয়াও জায়েজ, এই অর্থে যে এটি একটি অগ্রবর্তী 'ইসমে ফায়েল' এবং 'থিয়াবুন' শব্দটির কারণে তা রফা (পেশ) লাভ করেছে এবং খবরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এখানে সম্বন্ধটি (ইদাফাহ) বিচ্ছেদের অর্থে ধরা হবে কারণ এটি সুনির্দিষ্ট (খাস) করা হয়নি, আর এটি দ্বারা বাক্য শুরু করা হয়েছে কারণ ইদাফাহর মাধ্যমে এটি বিশিষ্টতা লাভ করেছে। বাকি ক্বারীগণ 'আ-লিয়াহুম' শব্দটিকে নসব (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি আপনার 'ফাওকাহুম' (তাদের উপরে) বলার মতো। আরবরা বলে থাকে: 'কওমুকা দাখিলাদ দারি' (তোমার সম্প্রদায় ঘরের ভেতর), যেখানে তারা 'দাখিলা' শব্দটিকে স্থানবাচক ক্রিয়া বিশেষণ (জরফ) হওয়ার কারণে নসব দিয়ে থাকে।

আয-যাজ্জাজ এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: "জরফের ক্ষেত্রে এটি আমাদের পরিচিত নিয়ম নয়; যদি এটি জরফ হতো তবে 'ইয়া' বর্ণে সুকুন হওয়া জায়েজ হতো না। বরং এটি দুটি বিষয়ের প্রেক্ষিতে 'হাল' (অবস্থা) হওয়ার কারণে নসবযুক্ত হয়েছে। তার একটি হলো আল্লাহর বাণীর 'হা' এবং 'মিম' সর্বনাম থেকে..."(১) অর্থের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।(২). বাক্যটি: (মহাদানশীল আল্লাহ পবিত্র): মূল মুদ্রিত কপি অনুসারে।(৩). বাক্যটি: (হওয়া) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।