তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

কিশোরগণ তাদের অর্থাৎ পুণ্যবানদের চারপাশে প্রদক্ষিণ করবে, এমতাবস্থায় যে পুণ্যবানদের ওপর সূক্ষ্ম রেশমের পোশাক থাকবে; অর্থাৎ তারা এই অবস্থায় তাদের চারপাশে প্রদক্ষিণ করবে। দ্বিতীয়ত: এটি কিশোরদের পক্ষ থেকে 'হাল' (অবস্থা) হতে পারে। অর্থাৎ, যখন আপনি তাদের দেখবেন, তখন মনে করবেন তারা যেন বিক্ষিপ্ত মুক্তো, এমতাবস্থায় যে পোশাকগুলো তাদের শরীরের ওপর সুশোভিত। আবু আলী বলেন: এই 'হাল'-এর আমিল (ক্রিয়া) হয় 'তাদের উজ্জ্বলতা ও আনন্দ দান করেছেন' অথবা 'তাদের ধৈর্যের প্রতিদান দিয়েছেন' বাক্যটি। তিনি আরও বলেন: এটি 'জরফ' (আধার) হওয়া সম্ভব, তাই একে তানউইন দেওয়া হয়েছে।

মাহদাবী বলেন: এটি 'ইসম ফায়িল' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) হিসেবে 'জরফ' হতে পারে, যেমন আপনার উক্তি: 'সে বাড়ির এক প্রান্তে রয়েছে'। যেহেতু 'আলিয়ান' শব্দটি 'ফাওকা' (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই একে তার অনুরূপ গণ্য করে 'জরফ' বানানো হয়েছে। ইবনে মুহাইসিন, ইবনে কাসীর এবং আসিমের সূত্রে আবু বকর 'খুদরুন' শব্দটিকে 'সুন্দুস'-এর গুণ হিসেবে 'জর' (জের) দিয়ে পড়েছেন এবং 'ইস্তাবরাকুন' শব্দটিকে 'সিয়াব' (পোশাক)-এর অনুগামী হিসেবে 'রাফা' (পেশ) দিয়ে পড়েছেন; এর অর্থ হলো: তাদের ওপর সূক্ষ্ম রেশম ও পুরু রেশমের [পোশাক ১] রয়েছে। ইবনে আমির, আবু আমর এবং ইয়াকুব 'খুদরুন' শব্দটিকে পোশাকের গুণ হিসেবে 'রাফা' দিয়ে এবং 'ইস্তাবরাকুন' শব্দটিকে 'সুন্দুস'-এর গুণ হিসেবে 'খাফদ' (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন।

আবু উবায়েদ ও আবু হাতিম অর্থের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এটিকে গ্রহণ করেছেন; কারণ সবুজ হওয়া গুণটি পোশাকের জন্য অধিক মানানসই, তাই এটি 'মারফু' (পেশযুক্ত)। আর 'ইস্তাবরাক'কে 'সুন্দুস'-এর ওপর সমজাতীয় বস্তুর ওপর সমজাতীয় বস্তুর সংযোজন হিসেবে যুক্ত করা অধিক সুন্দর। এর অর্থ দাঁড়ায়: তাদের ওপর সূক্ষ্ম রেশম ও পুরু রেশমের সবুজ পোশাক রয়েছে, অর্থাৎ এই দুই প্রকারের পোশাক। নাফে ও হাফস উভয়েই শব্দ দুটিকে 'রাফা' দিয়ে পাঠ করেছেন; সেক্ষেত্রে 'খুদরুন' হবে পোশাকের গুণ, কারণ উভয়ই বহুবচন শব্দ, আর 'ইস্তাবরাকুন' হবে পোশাকের সাথে সংযোজিত। আমাশ, ইবনে ওয়াসসাব, হামজা এবং কিসায়ী উভয়েই শব্দ দুটিকে 'খাফদ' দিয়ে পড়েছেন; সেক্ষেত্রে 'খুদরুন' হবে 'সুন্দুস'-এর গুণ, আর 'সুন্দুস' হলো একটি জাতিবাচক বিশেষ্য।

আখফাশ যদিও একে শ্রুতিকটু মনে করেছেন, তবুও জাতিবাচক বিশেষ্যকে বহুবচন দ্বারা বিশেষিত করা বৈধ বলেছেন; যেমন আপনি বলেন: 'লোকেরা পীত (হলুদ) দিনার এবং শ্বেত (সাদা) দিরহাম ধ্বংস করেছে', কিন্তু কথাবার্তায় এটি বিরল। এই পাঠরীতি অনুযায়ী অর্থ হবে: তাদের ওপর সবুজ সূক্ষ্ম রেশমের পোশাক এবং পুরু রেশমের পোশাক রয়েছে। ইবনে মুহাইসিন ব্যতীত সবাই 'ইস্তাবরাক' শব্দটিতে তানউইন দিয়েছেন। তিনি একে জবর দিয়েছেন এবং তানউইন দেননি, তাই তিনি 'খাফদ'-এর স্থানে 'নাসব' (জবর) দিয়ে 'ওয়া ইস্তাবরাকা' পাঠ করেছেন 'গাইরে মুনসারিফ' (রূপান্তরহীন) হিসেবে, কারণ এটি একটি অনারব শব্দ।

তবে এটি একটি ভুল, কারণ এটি এমন এক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য যাতে নির্দিষ্টতাবাচক হরফ প্রবেশ করতে পারে; আপনি 'আল-ইস্তাবরাক' বলতে পারেন, যদি না ইবনে মুহাইসিন মনে করেন যে একে এই বিশেষ ধরনের পোশাকের জন্য নামবাচক বিশেষ্য বানানো হয়েছে। হামজাকে উহ্য রেখে এবং জবর দিয়ে 'ওয়াসতাবরাকু'ও পাঠ করা হয়েছে, যেন এটি 'বারীক' ধাতু থেকে 'ইস্তাফআলা' ছাঁচে গঠিত হয়েছে। এটিও সঠিক নয়, কারণ এটি একটি সুপরিচিত আরবিকৃত শব্দ এবং এর মূল ছিল 'ইস্তাবরাক'। সুন্দুস হলো পাতলা রেশমি কাপড়, আর ইস্তাবরাক হলো পুরু বা মোটা রেশমি কাপড়; যা পূর্বেও আলোচিত হয়েছে।(১). বাক্যটি পূর্ণ করার জন্য প্রয়োজনীয় সংযোজন।(২).

পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'হা' থেকে সংযোজন।(৩). মূল পাঠে 'ইস্তাবরাক' ছিল যা একটি লিখনভ্রম, ফারসি অভিধান অনুযায়ী এটি সংশোধন করা হয়েছে। ফারসি শব্দাবলীতে ও অভিধানের ব্যাখ্যায় এর মূল বলা হয়েছে: (ইস্তাবরাহ)। [ ..... ](৪). দেখুন ১০ম খণ্ড ৩৯৭ পৃষ্ঠা এবং ১৭শ খণ্ড ১৭৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের অলঙ্কৃত করা হবে"—এটি "এবং তারা পরিভ্রমণ করবে" বাক্যের ওপর সংযুক্ত। "রূপার কঙ্কণ"—আর সূরা ফাতিরে রয়েছে: "সেখানে তাদের স্বর্ণের কঙ্কণ দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে", এবং সূরা হজে রয়েছে: "সেখানে তাদের স্বর্ণের কঙ্কণ ও মুক্তা দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে" [হজ: ২৩]। তাই বলা হয়েছে: পুরুষের অলঙ্কার হলো রূপা এবং নারীর অলঙ্কার হলো সোনা। আবার বলা হয়েছে: তারা কখনো সোনা পরিধান করবে এবং কখনো রূপা পরিধান করবে। আরও বলা হয়েছে: তাদের প্রত্যেকের হাতে দুটি সোনার কঙ্কণ, দুটি রূপার কঙ্কণ এবং দুটি মুক্তার কঙ্কণ একত্রিত করা হবে, যাতে তাদের জন্য জান্নাতের সকল সৌন্দর্য একত্রিত হয়; এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য তা-ই হবে যার প্রতি তাদের মন আকৃষ্ট হয়। (এবং তাদের পালনকর্তা তাদের পান করাবেন পবিত্র পানীয়)। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু মহান আল্লাহর বাণী—"এবং তাদের পালনকর্তা তাদের পান করাবেন পবিত্র পানীয়"—সম্পর্কে বলেন: জান্নাতবাসীরা যখন জান্নাতের দিকে যাত্রা করবে, তখন তারা এমন একটি বৃক্ষের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে যার কাণ্ডের নিচ থেকে দুটি ঝরনা প্রবাহিত হচ্ছে। অতঃপর তারা এর একটি থেকে পান করবে, ফলে তাদের চেহারায় নেয়ামতের সজীবতা ফুটে উঠবে। এরপর কখনো তাদের শরীরের চামড়া বিবর্ণ হবে না এবং তাদের চুলও কখনো রুক্ষ হবে না।

অতঃপর তারা অপরটি থেকে পান করবে, ফলে তাদের উদরে বিদ্যমান সকল কষ্টদায়ক বস্তু নির্গত হয়ে যাবে। এরপর জান্নাতের প্রহরীরা তাদের অভ্যর্থনা জানিয়ে বলবে: "তোমাদের প্রতি সালাম, তোমরা সুখী হও, সুতরাং এতে স্থায়ীভাবে প্রবেশ করো" [যুমার: ৭৩]। নাখঈ ও আবু কিলাবা বলেন: যখন তারা আহারের পর এটি পান করবে, তখন এটি তাদের পবিত্র করে দেবে এবং তাদের আহার ও পানকৃত বস্তু কস্তুরীর সুগন্ধিযুক্ত ঘাম হয়ে বের হয়ে আসবে এবং তাদের উদর সংকুচিত (সুঠাম) হয়ে যাবে। মুকাতিল বলেন: এটি জান্নাতের দ্বারে অবস্থিত একটি পানির ঝরনা, যা একটি বৃক্ষের কাণ্ড থেকে উৎসারিত হয়।

যে ব্যক্তি সেখান থেকে পান করবে, আল্লাহ তার অন্তর থেকে সকল বিদ্বেষ, প্রতারণা ও হিংসা দূর করে দেবেন এবং তার উদর থেকে সকল কষ্টদায়ক ও অপবিত্র বস্তু বের করে দেবেন। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বর্ণনার সমার্থবোধক, তবে মুকাতিলের মতে এটি একটি ঝরনা। সেই অনুযায়ী 'তাহুর' শব্দটি আধিক্য বোঝাতে 'ফাউল' ছন্দে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে হানাফীদের জন্য এমন কোনো দলিল নেই যে এটি কেবল 'পবিত্র' অর্থে ব্যবহৃত। আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা "আল-ফুরকানে" অতিক্রান্ত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তৈয়িব আল-জাম্মাল বলেন: আমি সাহল বিন আবদুল্লাহর পেছনে এশার সালাত আদায় করেছি।

তিনি "এবং তাদের পালনকর্তা তাদের পান করাবেন পবিত্র পানীয়" আয়াতটি পাঠ করলেন এবং তাঁর ঠোঁট ও মুখ নাড়াতে লাগলেন যেন তিনি কিছু চুষছেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি পান করছিলেন নাকি তিলাওয়াত করছিলেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তিলাওয়াতের সময় আমি যদি পান করার মতো স্বাদ না পেতাম, তবে আমি এটি তিলাওয়াত করতাম না। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় এটি তোমাদের জন্য প্রতিদান)—অর্থাৎ তাদের বলা হবে: এটি তোমাদের জন্য বিনিময় বা সওয়াব। (এবং তোমাদের প্রচেষ্টা ছিল স্বীকৃত)—অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে কবুলকৃত। বান্দার প্রতি আল্লাহর শুকরিয়া বা স্বীকৃতি হলো তার আনুগত্য কবুল করা, তার প্রশংসা করা এবং তাকে পুরস্কৃত করা।

সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাদের পাপ ক্ষমা করেছেন এবং তাদের নেক আমলের স্বীকৃতি দিয়েছেন। এবং তিনি বলেন...(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৯।

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: 'মাশকুরা' অর্থ কবুলকৃত বা গৃহীত; আর এই দুই অর্থের মর্ম কাছাকাছি। কেননা মহান আল্লাহ যখন কোনো আমল কবুল করেন, তখন তিনি তার প্রতিদান প্রদান করেন। আর যখন তিনি প্রতিদান প্রদান করেন, তখন তার বিনিময়ে প্রচুর সওয়াব দান করেন; কেননা তিনি মহান অনুগ্রহের অধিকারী। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক হাবশী ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনারা রূপ-লাবণ্য, গাত্রবর্ণ এবং নবুওয়াতের মাধ্যমে আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন। আমি যদি আপনার ঈমান আনীত বিষয়ের ওপর ঈমান আনি এবং আপনার কৃত আমলের ন্যায় আমল করি, তবে কি আমি আপনার সাথে জান্নাতে থাকতে পারব?

তিনি বললেন: [হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! জান্নাতে কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তির শুভ্রতা এবং তার জ্যোতি এক হাজার বছরের পথ দূরত্ব থেকে দেখা যাবে।] অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: [যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, আল্লাহর নিকট তার জন্য একটি অঙ্গীকার থাকবে। আর যে ব্যক্তি 'সুবহানাল্লাহি ওয়ালহামদুলিল্লাহ' বলবে, তার জন্য আল্লাহর নিকট এক লক্ষ চব্বিশ হাজার নেকি লিপিবদ্ধ হবে।] তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এর পর আমরা কীভাবে ধ্বংস হতে পারি? তিনি বললেন: [কিয়ামতের দিন একজন মানুষ এমন আমল নিয়ে উপস্থিত হবে যা পাহাড়ের ওপর রাখা হলে তা নুয়ে পড়বে।

অতঃপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহের মধ্য হতে একটি নেয়ামত আসবে এবং তা সেই সমস্ত আমল নিঃশেষ করে দেওয়ার উপক্রম হবে, যদি না আল্লাহ তাঁর রহমতের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন।] বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সূরা ইনসানের "মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি..." থেকে "বিশাল রাজত্ব" পর্যন্ত অবতীর্ণ হলো। হাবশী লোকটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার চোখ জান্নাতে যা দেখবে, আমার চোখ দুটিও কি তা দেখতে পাবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (হ্যাঁ)। তখন হাবশী লোকটি কাঁদতে লাগলেন এবং কাঁদতে কাঁদতে তাঁর মৃত্যু হলো। ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখলাম তিনি তাকে কবরে রাখছেন এবং বলছেন: "নিশ্চয় এটি তোমাদের জন্য প্রতিদান এবং তোমাদের প্রচেষ্টা ছিল কবুলকৃত।" আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

সেটি কী? তিনি বললেন: [সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আল্লাহ তাকে দাঁড় করিয়েছেন, অতঃপর বলেছেন: হে আমার বান্দা! আমি অবশ্যই তোমার চেহারা উজ্জ্বল করব এবং জান্নাতের যেখানে তুমি চাও সেখানেই তোমাকে বসবাসের স্থান দেব। সুতরাং আমলকারীদের প্রতিদান কতই না উত্তম!] ‌‌[সূরা আল-ইনসান (৭৬): আয়াত ২৩ থেকে ২৬]নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করেছি ক্রমে ক্রমে। (২৩) সুতরাং আপনার পালনকর্তার নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন এবং তাদের মধ্য থেকে কোনো পাপিষ্ঠ বা অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করবেন না। (২৪) এবং সকাল-সন্ধ্যায় আপনার পালনকর্তার নাম স্মরণ করুন।

(২৫) আর রাতের এক অংশে তাঁকে সিজদাহ করুন এবং রাতের দীর্ঘ সময় তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করুন। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করেছি ক্রমে ক্রমে) - এটি আপনি নিজে উদ্ভাবন করেননি এবং আপনার পক্ষ থেকে বা আপনার নিজের থেকে এটি আনয়ন করেননি, যেমনটি মুশরিকরা দাবি করে থাকে। এই আয়াতটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার দিকটি হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যখন পুরস্কার ও শাস্তির বিভিন্ন প্রকার বর্ণনা করলেন, তখন তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, এই কিতাবটি সেই সব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যার প্রয়োজন মানুষের রয়েছে।

সুতরাং এটি কোনো জাদু নয়।(১). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'হা' এবং 'ওয়াও'-তে রয়েছে: (এর পরে)।(২). পাণ্ডুলিপি 'যা', 'তা' এবং 'লাম'-এ রয়েছে: দয়া বা অনুগ্রহ করবেন।

বাংলা তাফসীর

আর এটি কোনো গণকগিরি নয় এবং কোনো কবিতা নয়, বরং এটি সত্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে পৃথক পৃথকভাবে, একের পর এক আয়াত হিসেবে; এটি একবারে অবতীর্ণ হয়নি। একারণেই আল্লাহ বলেছেন 'আমরা অবতীর্ণ করেছি'। এই বিষয়টি পূর্বে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন আপনার রবের ফয়সালার জন্য) অর্থাৎ আপনার রবের বিচার বা নির্ধারণের ওপর। যাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুশরিকদের দেওয়া কষ্টের ওপর ধৈর্য ধরুন; এভাবেই আমি ফয়সালা করেছি। পরবর্তীতে যুদ্ধের আয়াত দ্বারা এটি রহিত হয়েছে।

বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আপনার ওপর আনুগত্যের যে বিধান দেওয়া হয়েছে তাতে ধৈর্য ধরুন। অথবা আল্লাহর ফয়সালার অপেক্ষা করুন, যেহেতু তিনি আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন; সুতরাং তাড়াহুড়ো করবেন না, কারণ তা অবশ্যই ঘটবে। (এবং তাদের মধ্যে কোনো পাপিষ্ঠের আনুগত্য করবেন না) অর্থাৎ কোনো অপরাধীর, (অথবা কোনো অকৃতজ্ঞের) অর্থাৎ কাফিরদের আনুগত্য করবেন না। মা'মার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু জাহল বলেছিল, আমি যদি মুহাম্মদকে সালাত আদায় করতে দেখি তবে অবশ্যই তার ঘাড়ে পা দিয়ে মাড়াব। তখন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: (এবং তাদের মধ্যে কোনো পাপিষ্ঠ অথবা কোনো অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করবেন না)।

আরও বলা হয়েছে যে, এটি উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ এবং ওয়ালিদ ইবনে মুগিরাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা উভয়েই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিল এবং নবুওয়াতের কথা ছেড়ে দেওয়ার বিনিময়ে তাঁকে ধনসম্পদ ও বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিল। তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: (এবং তাদের মধ্যে কোনো পাপিষ্ঠ অথবা কোনো অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করবেন না)। মুকাতিল বলেন: যে ব্যক্তি বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিল সে ছিল উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ। সে বলেছিল: আমার কন্যারা কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দরী নারী; আমি মোহরানা ছাড়াই আমার কন্যাকে আপনার সাথে বিবাহ দেব, আপনি শুধু এই কাজ থেকে ফিরে আসুন।

আর ওয়ালিদ বলেছিল: আপনি যদি সম্পদের লোভে এই কাজ করে থাকেন তবে আমি আপনাকে এত সম্পদ দেব যে আপনি সন্তুষ্ট হয়ে যাবেন, আপনি শুধু এই কাজ থেকে ফিরে আসুন। তখনই এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। অতঃপর বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী 'পাপিষ্ঠ অথবা অকৃতজ্ঞ'-এ 'অথবা' শব্দটি 'এবং'-এর চেয়ে অধিক গুরুত্ববহ। কারণ আপনি যদি বলেন: 'জায়েদ এবং আমর-এর আনুগত্য করো না' আর সে তাদের একজনের আনুগত্য করে, তবে সে অবাধ্য বলে গণ্য হবে না, কারণ তাকে দুজনের আনুগত্য করতে নিষেধ করা হয়েছিল। কিন্তু যখন তিনি বলেন: 'তাদের মধ্যে কোনো পাপিষ্ঠ অথবা অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করো না', তখন 'অথবা' নির্দেশ করে যে তাদের প্রত্যেকেই অবাধ্য হওয়ার (আনুগত্য না করার) যোগ্য।

যেমন আপনি যদি বলেন: 'হাসান অথবা ইবনে সিরিনের বিরোধিতা করো না' কিংবা 'হাসান অথবা ইবনে সিরিনকে অনুসরণ করো', তবে আপনি এটাই বোঝালেন যে তারা উভয়েই অনুসরণের যোগ্য এবং তাদের প্রত্যেকেই এককভাবে অনুসরণের দাবি রাখে। এটি আজ-যাজ্জাজ বলেছেন। আল-ফাররা বলেন: এখানে 'অথবা' শব্দটি 'না'-এর স্থলাভিষিক্ত, যেন তিনি বলেছেন: 'এবং কোনো অকৃতজ্ঞেরও নয়'। কবি বলেছেন:সন্তানহারা জননীর শোক আমার শোকের মতো নয় এবং সেই … শোকাতুরা উষ্ট্রীর শোকও নয় যার বাচ্চা হারিয়ে গেছে।কিংবা সেই বৃদ্ধের শোকও নয় যে তার উটটি হারিয়েছে … সেই দিন যখন হাজীরা সমবেত হয়ে প্রস্থান করছিল।(১).

দেখুন ১৩শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯।(২). নারী এবং উটের ক্ষেত্রে 'আজুল' বলা হয়: সেই শোকাতুরা যে তার সন্তান হারিয়েছে; অস্থিরতার কারণে বারবার আসা-যাওয়ার ফলে তাকে এই নামে ডাকা হয়, এখানে এর দ্বারা মাদি উট বোঝানো হয়েছে। আর 'রুব'উ': বসন্তকালে জন্ম নেওয়া উটের বাচ্চা।

বাংলা তাফসীর

তিনি ইচ্ছা পোষণ করেছেন কিন্তু কোনো শায়খ বা শিক্ষক পাননি। বলা হয়েছে: 'আছম' বা পাপিষ্ঠ হলো মুনাফিক, আর 'কাফুর' হলো সেই কাফির যে কুফরি প্রকাশ করে। অর্থাৎ, তাদের মধ্য থেকে কোনো পাপিষ্ঠ বা চরম অকৃতজ্ঞ কাফিরের আনুগত্য করবেন না। এটি আল-ফাররা-এর বক্তব্যের কাছাকাছি। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আপনার রবের নাম স্মরণ করুন সকাল ও সন্ধ্যায়) অর্থাৎ দিনের শুরুতে ও শেষে আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন। দিনের শুরুতে হলো ফজরের সালাত এবং শেষে হলো যোহর ও আসরের সালাত। (এবং রাতের একাংশে তাঁর প্রতি সিজদাবনত হোন) অর্থাৎ মাগরিব ও এশার সালাত।

(এবং দীর্ঘ রাত তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করুন) অর্থাৎ রাতের নফল ইবাদত; ইবনে হাবীব এমনটিই বলেছেন। ইবনে আব্বাস ও সুফিয়ান বলেছেন: কুরআনের প্রতিটি 'তাসবীহ' বা পবিত্রতা ঘোষণা হলো মূলত সালাত। আবার বলা হয়েছে: এটি সাধারণ যিকর, তা সালাতের মধ্যে হোক বা বাইরে। ইবনে যায়দ ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'এবং দীর্ঘ রাত তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করুন'—এই অংশটি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। কেউ বলেছেন: এটি মুস্তাহাব। আবার কেউ বলেছেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। সূরা 'আল-মুযযাম্মিল'-এ এর অনুরূপ আলোচনা গত হয়েছে এবং ইবনে হাবীবের মতটি উত্তম।

'আসীল' (বিকাল) এর বহুবচন হলো 'আসা-ইল' এবং 'উসুল', যেমনটি বলা হয় 'সাফা-ইন' ও 'সুফুন'। কবি বলেছেন:সন্ধ্যা ঘনিয়ে এলে তার চেয়ে সুন্দর আর কিছু হয় না আর 'আসা-ইল' সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি বহুবচনের বহুবচন:আমার জীবনের কসম, আপনিই সেই গৃহ যার অধিবাসীদের আমি সম্মান করি... এবং আমি সন্ধ্যার ছায়ায় এর আঙিনায় বসিসূরা আল-আরাফের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে 'মিন' (রাতের 'একাংশে') শব্দটি অংশ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাতে তিনি তোমাদের কিছু গুনাহ ক্ষমা করেন)-এ 'মিন' ব্যবহৃত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইনসান (৭৬): আয়াত ২৭ থেকে ২৮]নিশ্চয় এরা ইহকালকে ভালোবাসে এবং নিজেদের সামনে এক কঠিন দিনকে উপেক্ষা করে (২৭) আমিই তাদের সৃষ্টি করেছি এবং তাদের গঠন সুদৃঢ় করেছি; আর আমি যখন চাইব, তখন তাদের পরিবর্তে তাদের সদৃশ অন্য লোক আনব (২৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় এরা ইহকালকে ভালোবাসে): এটি একটি ভর্ৎসনা ও তিরস্কার, আর এখানে মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

'আজিলাহ' হলো দুনিয়া। 'তারা উপেক্ষা করে' অর্থাৎ তারা তাদের সম্মুখে থাকা এক ভয়াবহ দিনকে পেছনে ঠেলে দেয় (উপেক্ষা করে)।(১). এই খণ্ডের ৩৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এটি আবু যুআইব আল-হুযালী বলেছেন।(৩). ৭ম খণ্ড, ৩৫৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।