তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ অত্যন্ত কঠিন ও শ্রমসাধ্য, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "তা আসমানসমূহ ও জমিনে অতি ভারী হবে" [আল-আরাফ: ১৮৭]। অর্থাৎ তারা কিয়ামত দিবসের প্রতি ঈমান আনা পরিত্যাগ করে। এবং বলা হয়েছে: "তাদের পেছনে" অর্থাৎ তাদের পশ্চাতে; এর অর্থ হলো তারা পরকালকে তাদের পৃষ্ঠপ্রদেশে নিক্ষেপ করে (অবজ্ঞা করে), ফলে তারা তার জন্য কোনো আমল করে না। আরও বলা হয়েছে: এটি ইহুদিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলী এবং তাঁর নবুওয়াতের সত্যতা গোপন করেছিল। আর "পার্থিব জগতের প্রতি তাদের ভালোবাসা" হলো: তারা যা গোপন করেছিল তার বিনিময়ে তাদের উৎকোচ গ্রহণ।

আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা মুনাফিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ তারা অন্তরে কুফর লুকিয়ে রাখত এবং দুনিয়া অন্বেষণ করত। তবে আয়াতটি সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক। আর "ভারী দিবস" হলো কিয়ামতের দিন। কিয়ামতের দিনের তীব্রতা ও ভয়াবহতার কারণেই একে "ভারী" নামে অভিহিত করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: সেদিন আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে বিচার ও ফয়সালা করা হবে বলে একে ভারী বলা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আমিই তাদের সৃষ্টি করেছি" অর্থাৎ মাটি থেকে। "এবং আমিই তাদের গঠন সুদৃঢ় করেছি" অর্থাৎ তাদের শারীরিক অবয়ব। এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ, মুকাতিল ও অন্যদের অভিমত।

আর "আসর" মানে হলো সৃষ্টি বা গঠন। আবু উবাইদ বলেন: বলা হয়ে থাকে "সুদৃঢ় আসর সম্পন্ন ঘোড়া" অর্থাৎ যার শারীরিক গঠন মজবুত। আরও বলা হয়, আল্লাহ তাকে "আসর" করেছেন যখন তিনি তার শারীরিক গঠন সুদৃঢ় করেন। লাবিদ বলেছেন:

বিবর্ণ মুখাবয়বের ঘোড়া যার গঠন অত্যন্ত সুদৃঢ়... যার কাঁধের উপরিভাগ উন্নত এবং গর্দান সুসংবদ্ধ। «১»

আল-আখতাল বলেছেন:

এমন প্রতিটি সহগামী অশ্ব থেকে যার গঠন অত্যন্ত সুদৃঢ়... যার লাগাম শিথিল, তুমি তাকে আত্মম্ভরী মনে করবে। «২»

আবু হুরায়রা, হাসান এবং রাবি ইবনে আনাস বলেছেন: আমি তাদের জোড়াগুলো এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে রগ ও স্নায়ুর মাধ্যমে একে অপরের সাথে সুদৃঢ়ভাবে গেঁথে দিয়েছি। মুজাহিদ "আসর" শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি হলো মলদ্বারের সংকোচনী পেশি, অর্থাৎ যখন মল ও মূত্র নির্গত হয় তখন স্থানটি সংকুচিত হয়ে যায়। ইবনে যাইদ বলেছেন, এর অর্থ হলো শক্তি। ইবনে আহমার একটি ঘোড়ার গুণগান গেয়ে বলেছেন:

সে এমন সব পায়ের নলীর ওপর ভর করে চলে যেগুলোর গঠন অত্যন্ত মজবুত... যার খুরগুলো নিরেট ও শক্ত, যা কঠিন ভূমিতেও আঘাত পায় না। «৩»

আর এর ব্যুৎপত্তি হলো "ইসার" থেকে, যা হলো চামড়ার ফিতা বা রশি যা দিয়ে উটের জিনের কাঠামোর সাথে আসবাবপত্র বাঁধা হয়। বলা হয়: "আমি উটের জিনের কাঠামোকে আসর করেছি" অর্থাৎ আমি তাকে মজবুত করে বেঁধেছি। আরও বলা হয়: তার জিনের কাঠামোর বাঁধন কতই না চমৎকার! অর্থাৎ তার মজবুত করা ও বাঁধা। এ থেকেই বলা হয়: তাকে ধরো...

(১). লিসানুল আরবের 'হাবাক' পরিচ্ছেদে লাবিদের এই পংক্তিটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে: "উন্নত ঘাড় ও সুসংবদ্ধ নিতম্ব" (এবং তাঁর দিওয়ানেও এভাবেই আছে)। "মাহবুকুল কিফল" অর্থ সুসংহত। আর 'হারাক' পরিচ্ছেদে পংক্তিটি এভাবে উদ্ধৃত হয়েছে:

উন্নত কাঁধ এবং সুসংবদ্ধ নিতম্ব বিশিষ্ট।

তবে এখানে তাফসিরের মূল পাঠে যে পংক্তিটি রয়েছে তা আবু দাওয়াদের, যা ১৭তম খণ্ডের ৩২ পৃষ্ঠায় ইতঃপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

(২). মুজতানিব: এটি 'জানিবা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো এমন ঘোড়া যা পাশে পাশে টেনে নেওয়া হয় কিন্তু সওয়ার হওয়া হয় না। তারা উটে চড়ত এবং ঘোড়াকে পাশে নিয়ে চলত, যুদ্ধ উপস্থিত হলে তবেই তারা ঘোড়ায় সওয়ার হতো।

(৩). আল-জাদজাদ: অত্যন্ত শক্ত ভূমি। লা তাকি: কোনো পরোয়া করে না বা কোনো প্রকার ভয় পায় না।

বাংলা তাফসীর

সম্পূর্ণরূপে; তারা যখন বলতে চায় যে, তা তোমার জন্য সামগ্রিকভাবে। যেন তারা তা গিঁট দিয়ে বেঁধে রাখার ইচ্ছা পোষণ করেছে যা খোলা হয়নি এবং তা থেকে কিছুই কমেনি। আর এ থেকেই 'আসীর' (বন্দী) শব্দটি এসেছে, কারণ তাকে রশি দিয়ে বেঁধে রাখা হতো। এই কথাটি তাদের ওপর নেয়ামতের অনুগ্রহ প্রকাশের প্রেক্ষাপটে এসেছে, যখন তারা এর বিপরীতে অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়েছিল। অর্থাৎ, আমি তোমার সৃষ্টিকে সুঠাম করেছি এবং শক্তির মাধ্যমে তাকে মজবুত করেছি, এরপরও তুমি আমাকে অস্বীকার করছ। (এবং আমি যখন ইচ্ছা করি, তাদের পরিবর্তে তাদের অনুরূপ অন্যদের স্থলাভিষিক্ত করি)।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তিনি বলছেন যে, আমরা যদি চাইতাম তবে তাদের ধ্বংস করে দিতাম এবং তাদের চেয়েও আল্লাহর অধিক অনুগতদের নিয়ে আসতাম। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: আমরা তাদের শ্রীমণ্ডিত অবয়বকে অত্যন্ত কুৎসিত ও কদাকার আকৃতিতে পরিবর্তন করে দিতাম। দাহহাকও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর প্রথমটি আবু সালিহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা আল-ইনসান (৭৬): আয়াত ২৯ থেকে ৩১]নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ, সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক। (২৯) আর তোমরা আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া অন্য কিছু ইচ্ছা করতে পারো না।

নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (৩০) তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে প্রবেশ করান এবং জালেমদের জন্য তিনি প্রস্তুত রেখেছেন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (৩১)মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয়ই এটি' অর্থাৎ এই সূরাটি 'একটি উপদেশ' অর্থাৎ নসিহত। 'সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক' অর্থাৎ তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণের দিকে নিয়ে যায় এমন পথ গ্রহণ করুক। কেউ কেউ বলেছেন: 'পথ' মানে মাধ্যম বা ওসিলা। আবার বলা হয়েছে: জান্নাতের দিকে দিকনির্দেশনা ও পথ। আর সবগুলোর অর্থ একই। 'আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না' অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য, অবিচল থাকা এবং আল্লাহর দিকে পথ গ্রহণ করা, 'আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত'।

এর মাধ্যমে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন, তাদের ইচ্ছাধীন নয়। আর আল্লাহর ইচ্ছা অগ্রবর্তী না হওয়া পর্যন্ত কারো ইচ্ছা কার্যকর হয় না বা অগ্রবর্তী হতে পারে না। ইবনে কাসির ও আবু আমর 'ইয়াশাউনা' (তারা ইচ্ছা করে) ইয়া যোগে পাঠ করেছেন তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার অর্থে। আর অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ তা যোগে (তোমরা ইচ্ছা করো) পাঠ করেছেন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্বোধনমূলক অর্থে। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম আয়াতটি দ্বিতীয় আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তবে অধিকতর সঠিক হলো এটি রহিতকরণ নয়, বরং এটি একটি বর্ণনা যে, তা কেবল আল্লাহর ইচ্ছাতেই হয়ে থাকে।

আল-ফাররা বলেন: 'আর তোমরা আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত অন্য কিছু ইচ্ছা করতে পারো না'—এটি আল্লাহর বাণী 'সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক'-এর জবাব। এরপর তিনি তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে বিষয়টি তাদের ওপর নির্ভরশীল নয়, তাই তিনি বলেছেন: 'তোমরা সেই পথ ইচ্ছা করতে পারো না যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের জন্য তা ইচ্ছা করেন'। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের আমল সম্পর্কে 'সর্বজ্ঞ', তাঁর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে 'প্রজ্ঞাময়'। এটি এর আগেও একাধিক স্থানে অতিবাহিত হয়েছে।(১). আমি আসবাবপত্র বেঁধেছি ও মজবুত করেছি। 'আল-ইকাম' হলো সেই সুতা যা দিয়ে বাঁধা হয়।

আর আমি উটের পিঠের বোঝা শক্ত করে বেঁধেছি।(২). পাণ্ডুলিপি বা, যা, ত্ব-তে রয়েছে: কল্যাণের দিকে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি যাকে ইচ্ছা স্বীয় রহমতে দাখিল করেন অর্থাৎ তাঁকে দয়াপরবশ হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করান। আর যালিমদেরকে অর্থাৎ তিনি যালিমদেরকে শাস্তি দেবেন, এখানে ‘শাস্তি দেবেন’ ক্রিয়াটি উহ্য থাকায় এটি নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: ‘যালিমদেরকে’ শব্দটি নসব হয়েছে কারণ এর পূর্ববর্তী পদটিও নসব যুক্ত ছিল। অর্থাৎ তিনি যাকে ইচ্ছা স্বীয় রহমতে দাখিল করেন এবং যালিমদের অর্থাৎ মুশরিকদের শাস্তি দেবেন। আর ‘তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন’ বাক্যটি এই উহ্য ক্রিয়ার ব্যাখ্যা স্বরূপ। যেমন কবি বলেছেন:আমি এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছি যে, অস্ত্র বহন করতে পারছি না এবং...

উট যদি পালিয়ে যায় তবে তার মাথাও ধরতে পারছি না।আর নেকড়েকে আমি ভয় পাই যখন আমি একাকী তার পাশ দিয়ে চলি এবং আমি বাতাস ও বৃষ্টিকেও ভয় পাই।অর্থাৎ আমি নেকড়েকে ভয় পাই, তাকে ভয় পাই। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এখানে রফ (পেশ) পড়া জায়েজ হলেও নসব (জবর) পড়াই উত্তম। আপনি যদি বলেন: ‘আমি যায়েদ ও আমরকে দিয়েছি এবং তার জন্য দয়ার ব্যবস্থা করেছি’, তবে সেক্ষেত্রে নসব পড়াই উত্তম হবে। অর্থাৎ ‘আমি আমরের প্রতি দয়া করেছি’। আর সূরা ‘হা-মীম আইন-সীন-কাফ’ (সূরা আশ-শূরা)-এর আয়াত: ‘তিনি যাকে ইচ্ছা স্বীয় রহমতে দাখিল করেন আর যালিমরা...’ [আশ-শূরা: ৮]- এখানে রফ (পেশ) হয়েছে কারণ এরপর এমন কোনো ক্রিয়া উল্লেখ করা হয়নি যা তার ওপর আপতিত হতে পারে এবং অর্থগতভাবে তাকে নসব প্রদান করতে পারে।

তাই পূর্ববর্তী নসব যুক্ত পদের ওপর আতফ (সংযোজন) করা বৈধ হয়নি, বরং এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ যুক্ত হয়েছে। আর এখানে ‘তিনি তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন’ বাক্যটি ‘তিনি শাস্তি দেবেন’ ক্রিয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে, তাই এখানে নসব পড়া বৈধ হয়েছে। আবান ইবনে উসমান ‘যালিমরা’ শব্দটিকে মুবতাদা হিসেবে রফ (পেশ) যোগে পড়েছেন এবং এর খবর (বিধেয়) হলো ‘তিনি প্রস্তুত রেখেছেন’। ‘যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি’ অর্থাৎ যা অত্যন্ত বেদনাদায়ক। এই প্রসঙ্গে সূরা বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর।

সূরাটি সমাপ্ত হলো। ‌‌[সূরা আল-মুরসালাতের তাফসীর]হাসান, ইকরিমা, আতা ও জাবিরের মতে সূরা আল-মুরসালাত মাক্কী। ইবনে আব্বাস ও কাতাদা বলেন, একটি আয়াত ব্যতীত এটি মাক্কী, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘যখন তাদেরকে বলা হয় রুকু করো, তখন তারা রুকু করে না’ [আল-মুরসালাত: ৪৮], এটি মাদানী। ইবনে মাসউদ বলেন: সূরা আল-মুরসালাত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জিনদের রাতে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন আমরা তাঁর সাথে চলছিলাম। আমরা মিনার একটি গুহায় আশ্রয় নিলাম এবং সূরাটি অবতীর্ণ হলো। আমরা তাঁর নিকট থেকে তা শিখছিলাম এবং সূরাটি তিলাওয়াতের কারণে তাঁর মুখ তখনো সিক্ত ছিল, এমতাবস্থায় একটি সাপ বের হয়ে এলো।

আমরা সেটিকে মারার জন্য দ্রুত ধাবিত হলাম কিন্তু সেটি চলে গেল। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (সেটি তোমাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেয়েছে যেমন তোমরাও তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেয়েছ)। ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সূরা আল-মুরসালাত পাঠ করছিলাম, তখন আব্বাসের স্ত্রী উম্মুল ফজল আমার পাঠ শুনলেন এবং কাঁদতে লাগলেন। তিনি বললেন: হে বৎস! তোমার এই সূরা পাঠ আমাকে মনে করিয়ে দিয়েছে যে, এটিই ছিল শেষ সূরা যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাগরিবের নামাজে পাঠ করতে শুনেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এটি পঞ্চাশ আয়াত বিশিষ্ট।(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৮

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-মুরসালাত (৭৭): আয়াত ১ থেকে ১৫]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেশপথ নিরন্তর প্রেরিতদের (১) অতঃপর প্রবল বেগে ধাবিত ঝঞ্ঝাবায়ুর (২) এবং যারা মেঘমালাকে প্রকৃষ্টভাবে বিস্তৃত করে (৩) অতঃপর যারা সত্য-মিথ্যার মধ্যে সুষ্পষ্ট পার্থক্য সৃষ্টি করে (৪)অতঃপর যারা ওহী বা উপদেশ পৌঁছে দেয় (৫) ওজর-আপত্তি নিরসনে অথবা সতর্ক করার জন্য (৬) তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা অবশ্যই ঘটবে (৭) যখন নক্ষত্ররাজি নিষ্প্রভ হবে (৮) যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে (৯)যখন পর্বতমালা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে উড়ে যাবে (১০) যখন রাসূলদের নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত করা হবে (১১) কোন দিনের জন্য এ বিষয়গুলো স্থগিত রাখা হয়েছে?

(১২) বিচার দিবসের জন্য (১৩) আপনি কি জানেন বিচার দিবস কী? (১৪)সেই দিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য (১৫)অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে 'আল-মুরসালাত' বলতে বায়ু বোঝানো হয়েছে। মাসরুক আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো ফেরেশতা, যাদের আল্লাহর নির্দেশের অন্তর্গত কল্যাণকর কাজ, নিষেধ, সংবাদ এবং ওহী দিয়ে পাঠানো হয়েছে। এটিই আবু হুরায়রা, মুকাতিল, আবু সালিহ এবং কালবী-র অভিমত। আবার বলা হয়েছে: তারা হলেন নবীগণ, যাদের 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'—এই ঘোষণা দিয়ে পাঠানো হয়েছে; ইবনে আব্বাস এ কথা বলেছেন।

আবু সালিহ বলেন: তারা হলেন রাসূলগণ, তাদের এমন সব মুজিযা বা অলৌকিক নিদর্শনের মাধ্যমে পাঠানো হয় যার দ্বারা তারা পরিচিতি লাভ করেন। ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ থেকে এ-ও বর্ণিত আছে যে, এগুলো হলো বায়ু; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'আর আমি বায়ু প্রেরণ করি মেঘ সঞ্চারের জন্য' [আল-হিজর: ২২]। এবং তিনি আরও বলেছেন: 'তিনিই সেই সত্তা যিনি বায়ু প্রেরণ করেন' [আল-আরাফ: ৫৭]। 'উরফান' (Urfa) শব্দের অর্থ হলো একটির পেছনে অন্যটির আসা, যেমন ঘোড়ার ঘাড়ের কেশরের পরম্পরা। আরবরা বলে থাকে: 'মানুষেরা অমুকের কাছে এক সারিবদ্ধ অবস্থায় (উরফান ওয়াহিদান) এলো', যখন তারা অধিক সংখ্যায় তার দিকে অগ্রসর হয়।

ব্যাকরণগতভাবে এটি 'আল-মুরসালাত' থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ সেই বায়ু যা ক্রমাগত পাঠানো হয়েছে। আবার এটি মাজদার (ক্রিয়ামূল) হতে পারে যার অর্থ 'পরপর আসা'। আবার উহ্য অব্যয়ের কারণেও নসব হতে পারে, যেন তিনি বলেছেন: 'আল-মুরসালাত বিল উরফি' (সদাচারের সাথে প্রেরিত), আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতা অথবা ফেরেশতা ও রাসূলগণ। বলা হয়েছে: 'মুরসালাত' দ্বারা মেঘমালা উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, কারণ এতে নেয়ামত ও শাস্তি উভয়ই নিহিত থাকে এবং যা দিয়ে ও যার কাছে পাঠানো হয়েছে সে সম্পর্কে তা অবগত। আরও বলা হয়েছে: এগুলো হলো ভীতিপ্রদর্শনকারী বিষয় ও উপদেশসমূহ।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'উরফান' অর্থ হলো ঘোড়ার কেশরের মতো একের পর এক আসা; ইবনে মাসউদ এ কথা বলেছেন। আল-হাসান বলেছেন: এর অর্থ হলো (হৃদয়ে) প্রবাহিত হওয়া। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো বিবেক-বুদ্ধিতে সুপরিচিত বিষয়সমূহ।

বাংলা তাফসীর

(অতঃপর সেই ঝঞ্ঝাসমূহ যা প্রবল বেগে প্রবাহিত হয়) এর দ্বারা কোনো মতভেদ ছাড়াই বাতাসকে বোঝানো হয়েছে; আল-মাহদাবী একথাই বলেছেন। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: এগুলো হলো সেই প্রবল ঝোড়ো বাতাস যা ‘আসফ’ তথা শস্যের পাতা ও খড়কুটো উড়িয়ে নিয়ে আসে। আর ‘আসফ’ হলো শস্যের পাতা ও তার ভগ্নাংশ, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “তখন তিনি তোমাদের ওপর পাঠাবেন এক বিধ্বংসী ঝঞ্ঝা।” [আল-ইসরা: ৬৯]। আবার বলা হয়েছে: ‘আসিফাত’ হলো বাতাসের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাগণ, যারা বাতাসের মাধ্যমে প্রবল ঝঞ্ঝা সৃষ্টি করেন। আরও বলা হয়েছে: ফেরেশতারা কাফিরের রূহকে প্রবল বেগে ছিনিয়ে নেয়।

বলা হয়ে থাকে: ‘আসাফা বিশ-শাই’ অর্থাৎ সে বস্তুটিকে সমূলে বিনাশ ও ধ্বংস করে দিল। আর ‘নাকাতুন আসুফ’ হলো সেই দ্রুতগামী উটনী যা তার আরোহীকে নিয়ে প্রবল বেগে ধাবিত হয়, ফলে গতির তীব্রতায় একে বাতাসের মতো মনে হয়। আর ‘আসফাতিল হারবু বিল-কাওম’ অর্থ হলো যুদ্ধ সেই সম্প্রদায়কে বিলীন করে দিয়েছে। আরও বলা হয়েছে: সম্ভাবনা রয়েছে যে এগুলো হলো ধ্বংসাত্মক নিদর্শনসমূহ যেমন ভূমিকম্প ও ভূমিধস। (আর সেই বিস্তারকারীগণ যারা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে দেয়) এরা হলো মেঘমালার দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাগণ যারা মেঘকে বিস্তৃত করেন। ইবনে মাসউদ ও মুজাহিদ বলেন: এগুলো হলো সেই বাতাস যা মহান আল্লাহ তাঁর রহমতের (বৃষ্টির) প্রাক্কালে সুসংবাদদাতা হিসেবে প্রেরণ করেন, অর্থাৎ যা বৃষ্টির জন্য মেঘমালাকে ছড়িয়ে দেয়।

এটি আবু সালিহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা বৃষ্টিপাত বোঝানো হয়েছে, কারণ তা উদ্ভিদকে বিকশিত করে; এখানে ‘নাশর’ অর্থ হলো পুনরুজ্জীবিত করা। বলা হয়: ‘নাশারাল্লাহুল মাইয়িতা’ অর্থাৎ আল্লাহ মৃতকে জীবিত করেছেন। সুদ্দী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা হলেন সেই ফেরেশতা যারা মহান আল্লাহর কিতাবসমূহ উন্মুক্ত করেন। যাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা কিতাবসমূহ এবং বনী আদমের আমলনামা থেকে উন্মোচিত করা হয়। যাহহাক বলেন: এগুলো হলো সেই সহীফাসমূহ যা বান্দাদের আমলসহ আল্লাহর দরবারে পেশ করা হয়।

রাবী বলেন: এটি হলো কিয়ামতের দিনের পুনরুত্থান যখন রূহসমূহকে ছড়িয়ে দেওয়া হবে। তিনি বলেন: ‘ওয়ান-নাশিরাত’ শব্দে ‘ওয়াও’ ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এটি একটি নতুন শপথের সূচনা। (অতঃপর সেই পার্থক্যকারীগণ যারা স্পষ্টভাবে পৃথক করে দেয়) ফেরেশতাগণ সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য বিধানের নির্দেশ নিয়ে অবতরণ করেন; ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, যাহহাক ও আবু সালিহ একথাই বলেছেন। যাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ফেরেশতারা রিযিক, জীবিকা এবং আয়ুষ্কালের মধ্যে যা বণ্টন বা পৃথক করেন। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ফারিাকাত’ হলো সেই বাতাস যা মেঘমালাকে পৃথক ও ছিন্নবিচ্ছিন্ন করে দেয়।

সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন: (অতঃপর সেই পার্থক্যকারীগণ যারা স্পষ্টভাবে পৃথক করে দেয়) বলতে আল-কুরআনকে বোঝানো হয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ সত্য ও মিথ্যা এবং হারাম ও হালালের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন। হাসান এবং ইবনে কায়সানও একই কথা বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা রাসূলগণ উদ্দেশ্য, যারা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের মধ্যে পার্থক্য করেছেন অর্থাৎ তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এগুলো হলো বৃষ্টিবাহী মেঘমালা; একে ‘নাকাতুল ফারিক’ বা সেই গর্ভবতী উটনীর সাথে তুলনা করা হয়েছে যা প্রসবের সময় জনমানবহীন প্রান্তরে চলে যায়।

এবং উটনীসমূহ...(১). মূল পাঠে এভাবেই রয়েছে, তবে সম্ভবত প্রাসঙ্গিক উদ্ধৃতি হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: (তার ওপর ধেয়ে আসে এক প্রচণ্ড ঝঞ্ঝা) ব্যবহার করাই অধিকতর সঙ্গত ছিল, যেমনটি আবু হাইয়ান ইঙ্গিত করেছেন যে, ‘আসফ’ বা প্রবল বেগে প্রবাহিত হওয়া বাতাসের একটি গুণ... ইত্যাদি।