তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা কি জমিনকে ধারণকারী বানাইনি?) অর্থাৎ এমনভাবে গুটিয়ে রাখা বা শামিল করা যা জীবিতদের পিঠে এবং মৃতদের পেটে (অভ্যন্তরে) ধারণ করে। এটি মৃতদেহ গোপন করা ও দাফন করা এবং তার চুল ও দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন অন্যান্য অবশিষ্টাংশ দাফন করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে। এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: [তোমরা তোমাদের নখ কাটো এবং তোমাদের নখের কর্তিতাংশ দাফন করো।] এর বর্ণনা সূরা আল-বাকারায় (১) অতিবাহিত হয়েছে। বলা হয়: আমি কোনো কিছুকে 'কাফাততু' করেছি যখন আমি তা একত্রিত করেছি ও শামিল করেছি। আর 'কাফত' অর্থ হলো একত্র করা ও শামিল করা। সিবওয়াইহি আবৃত্তি করেছেন:

তারা অত্যন্ত মহৎ যখন প্রচণ্ড শীতে সাপগুলো … তাদের গর্তে কুণ্ডলী পাকিয়ে আশ্রয় নেয়।

আবু উবায়দ বলেন: 'কিফাতান' অর্থ পাত্রসমূহ। ঘৃত বা দুগ্ধ রাখার পাত্রকে 'কিফত' ও 'কাফিত' বলা হয়, কারণ এটি দুধকে ধারণ ও একত্র করে। কবি বলেন:

আজ তুমি ভূপৃষ্ঠে জীবিত অবস্থায় আছো … কিন্তু আগামীকাল একটি আধার তোমাকে নিজের মধ্যে গুটিয়ে নেবে।

আশ-শা'বি একটি জানাজায় বের হলেন এবং কবরস্থানের দিকে তাকিয়ে বললেন: এটি হলো মৃতদের আধার। এরপর তিনি বাড়িঘরগুলোর দিকে তাকিয়ে বললেন: এগুলো হলো জীবিতদের আধার। এবং [দ্বিতীয় মাসআলা (২)]— রবিআ থেকে কবর চোর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তার হাত কেটে ফেলা হবে। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কেন এরূপ বলছেন? তিনি বললেন: মহান আল্লাহ বলেন—আমরা কি জমিনকে জীবিত ও মৃতদের ধারণকারী বানাইনি? সুতরাং জমিন হলো একটি সংরক্ষিত স্থান। এটি সূরা আল-মায়িদাহ্-তে (৩) আলোচিত হয়েছে। আর তারা বাকি আল-গারকাদকে 'কাফতাহ' নামে অভিহিত করত, কারণ এটি একটি কবরস্থান যা মৃতদের শামিল করে।

সুতরাং জমিন জীবিতদের তাদের আবাসে এবং মৃতদের তাদের কবরে ধারণ করে। এছাড়া ভূপৃষ্ঠে মানুষের অবস্থান এবং এরপর সেখানে তাদের শয়ন করা মূলত জমিনের সাথে তাদের একীভূত হওয়া। আরও বলা হয়েছে: এটি জীবিতদের জন্য 'কিফাত' অর্থাৎ মানুষের শরীর থেকে নির্গত বর্জ্যসমূহ মাটিতে দাফন করা; কারণ মানুষের কেবল ভূপৃষ্ঠে অবস্থান করায় পূর্ণ শামিল হওয়া বোঝায় না, বরং 'শামিল হওয়া' বলতে চারদিক থেকে পরিবেষ্টিত হওয়াকে বোঝায়। আখফাশ, আবু উবাইদাহ এবং মুজাহিদ তাঁর এক বর্ণনা মতে বলেন: 'জীবিত' ও 'মৃত' শব্দ দুটি জমিনের দিকেই ফিরে যায়। অর্থাৎ জমিন দুই ভাগে বিভক্ত: একটি হলো জীবিত যা ফসল উৎপাদন করে, আর অন্যটি হলো মৃত অংশ।

(১). ২য় খণ্ড, ১০২ পৃষ্ঠা দেখুন।

(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'দ্বিতীয় মাসআলা' শব্দগুলো উল্লেখ নেই, তবে ইবনুল আরাবির 'আহকামুল কুরআন' থেকে যা স্পষ্ট হয় যে, এটিই তার যথাযথ স্থান।

(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এবং এটি এমন যা (কিছু) উৎপন্ন করে না। আল-ফাররা বলেন: 'আহ্ইয়ান' (জীবিতদের) ও 'আমওয়াতান' (মৃতদের) শব্দ দুটি নসব (মানসুব) হয়েছে এর ওপর 'কিফাত' শব্দটির প্রভাবের কারণে। অর্থাৎ, আমি কি ভূমিকে জীবিত ও মৃতদের সমাবেশস্থল বানাইনি? সুতরাং যখন এটি তানভীনযুক্ত হয়, তখন নসব প্রাপ্ত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'অথবা ক্ষুধার দিনে অন্নদান করা—এতিমকে' [আল-বালাদ: ১৪-১৫]। এবং বলা হয়েছে: এটি যমিন থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে; অর্থাৎ এর কিছু অংশ এমন এবং কিছু অংশ তেমন। আল-আখফাশ বলেন: 'কিফাতান' শব্দটি 'কাফিতাহ' এর বহুবচন, আর ভূমি দ্বারা এখানে সমষ্টি বোঝানো হয়েছে, তাই একে বহুবচন দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে।

আল-খলীল বলেন: 'তাকফীত' অর্থ হলো কোনো বস্তুকে পৃষ্ঠদেশ থেকে উদর বা উদর থেকে পৃষ্ঠদেশের দিকে উল্টে দেওয়া। এবং বলা হয়: 'লোকেরা তাদের আবাসের দিকে ফিরে গেছে' অর্থাৎ তারা প্রত্যাবর্তন করেছে। সুতরাং 'কিফাত' এর অর্থ হলো, তারা এর পৃষ্ঠে বিচরণ করে এবং এর মধ্যেই তারা ফিরে যায় ও সেখানে তাদের দাফন করা হয়। 'এবং আমি তাতে স্থাপন করেছি'—অর্থাৎ ভূমিতে—'সুদৃঢ় উচ্চ পর্বতমালা'; অর্থাৎ পাহাড়সমূহ। 'রাওয়াসি' অর্থ স্থির ও সুদৃঢ়, আর 'শামিখাত' অর্থ সুউচ্চ। এ থেকেই বলা হয়: 'সে তার নাক উঁচু করেছে' যখন সে অহংকারে নাক ফিকায়। তিনি বলেন: 'এবং আমি তোমাদের পান করিয়েছি সুপেয় পানি'; অর্থাৎ আমি তোমাদের জন্য পানীয়র ব্যবস্থা করেছি।

আর 'ফুরাত' হলো সুস্বাদু মিষ্ট পানি যা পান করা হয় এবং যা দিয়ে শস্যক্ষেত্রে সেচ দেওয়া হয়। অর্থাৎ আমি পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করেছি এবং সুপেয় পানি অবতীর্ণ করেছি। আর এই বিষয়গুলো পুনরুত্থানের চেয়েও অধিক বিস্ময়কর। কোনো কোনো হাদিসে বর্ণিত আছে, আবু হুরায়রা বলেন: দুনিয়ার বুকে জান্নাতের অংশ হলো ফোরাত, দজলা ও জর্ডান নদী। আর সহিহ মুসলিমে রয়েছে: 'সাইহান, জাইহান, নীল ও ফোরাত—প্রত্যেকটিই জান্নাতের নদী।' ‌‌[সুরা আল-মুরসালাত (৭৭): আয়াত ২৯ থেকে ৩৪]তোমরা চলো সেদিকে, যেটিকে তোমরা অস্বীকার করতে (২৯) চলো তিন শাখা বিশিষ্ট ছায়ার দিকে (৩০) যা শীতল ছায়া দেয় না এবং অগ্নিশিখা থেকেও রক্ষা করে না (৩১) তা অট্টালিকার ন্যায় বৃহৎ স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে (৩২) যেন তা পীতবর্ণের উষ্ট্রশ্রেণি (৩৩)সেদিন অস্বীকারকারীদের জন্য দুর্ভোগ (৩৪)মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমরা চলো সেদিকে, যেটিকে তোমরা অস্বীকার করতে'—অর্থাৎ কাফিরদের বলা হবে, তোমরা সেই আজাবের দিকে অগ্রসর হও যেটিকে তোমরা অস্বীকার করতে; অর্থাৎ জাহান্নাম, যা এখন তোমরা চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করলে।

'চলো সেই ছায়ার দিকে'—অর্থাৎ ধোঁয়ার দিকে—'যা তিন শাখা বিশিষ্ট'এর অর্থ হলো সেই ধোঁয়া যা উঁচুতে ওঠে এবং তারপর তিন শাখায় বিভক্ত হয়ে যায়। আর বিশাল ধোঁয়ার বৈশিষ্ট্যই এমন যে, যখন তা উপরে ওঠে তখন তা শাখায় বিভক্ত হয়। এরপর তিনি সেই ছায়ার বর্ণনা দিয়ে বলেন: 'যা শীতল ছায়া দেয় না'—অর্থাৎ তা এমন ছায়ার মতো নয় যা সূর্যের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে। 'এবং অগ্নিশিখা থেকেও রক্ষা করে না'—অর্থাৎ তা জাহান্নামের লেলিহান শিখা থেকে বিন্দুমাত্র রক্ষা করে না। আর অগ্নিশিখা...

বাংলা তাফসীর

আগুনের শিখা যখন প্রচণ্ডভাবে জ্বলে ওঠে, তখন তা থেকে লাল, হলুদ ও সবুজ বর্ণের যা কিছু উর্ধ্বগামী হয়। আবার বলা হয়েছে: এই তিনটি শাখা হলো দ্বরী‘, যাক্কুম এবং গিসলিন; এটি দাহ্হাক বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো শিখা, অতঃপর স্ফুলিঙ্গ এবং এরপর ধোঁয়া; কারণ এগুলো আগুনের তিনটি অবস্থা, যা আগুন যখন প্রচণ্ডভাবে প্রজ্বলিত ও তীব্র হয় তখন তার চূড়ান্ত বৈশিষ্ট্য। আরও বলা হয়েছে: জাহান্নাম থেকে একটি গ্রীবা নির্গত হবে যা তিনটি শাখায় বিভক্ত হবে। আলো মুমিনদের মাথার উপরে অবস্থান করবে, ধোঁয়া মুনাফিকদের মাথার উপরে এবং স্বচ্ছ অগ্নিশিখা কাফিরদের মাথার উপরে অবস্থান করবে।

আরও বলা হয়েছে: এটি হলো বেষ্টনী, যা আগুনের একটি জিহ্বা যা তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রাখবে, অতঃপর তা থেকে তিনটি শাখা বের হবে এবং বিচারকার্য শেষ করে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হওয়া পর্যন্ত তাদের ওপর ছায়া দেবে। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো কৃষ্ণবর্ণ ধোঁয়ার ছায়া, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "প্রচণ্ড উত্তপ্ত বাতাস ও ফুটন্ত পানিতে এবং কৃষ্ণবর্ণ ধোঁয়ার ছায়ায়, যা শীতল নয় এবং আরামদায়কও নয়" [ওয়াকিয়া: ৪২-৪৪], যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। হাদীসে এসেছে: "সূর্য সৃষ্টির মাথার অতি নিকটে চলে আসবে, সেদিন তাদের পরিধানে কোনো পোশাক থাকবে না এবং কোনো কাফনও থাকবে না।

সূর্য তাদেরকে স্পর্শ করবে এবং তাদের নিঃশ্বাস রুদ্ধ করে দেবে এবং সেই দিনের সময় দীর্ঘায়িত হবে। অতঃপর আল্লাহ তাঁর রহমতে যাকে ইচ্ছা তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দিয়ে রক্ষা করবেন। তখন তারা বলবে: 'অতঃপর আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করেছেন' [তূর: ২৭]।" আর মিথ্যারোপকারীদের বলা হবে: "তোমরা আল্লাহর যে আযাব ও শাস্তিকে অস্বীকার করতে, এখন তারই দিকে চলো। চলো তিন শাখা বিশিষ্ট ছায়ার দিকে।" তখন আল্লাহর প্রিয় বান্দাগণ তাঁর আরশের ছায়ায় অথবা তিনি যেখানে ইচ্ছা করবেন সেই ছায়ায় অবস্থান করবেন, যতক্ষণ না বিচারকার্য শেষ হয়।

এরপর প্রত্যেক দলকে তাদের স্থায়ী ঠিকানা জান্নাত বা জাহান্নামের দিকে যাওয়ার আদেশ দেওয়া হবে। অতঃপর তিনি আগুনের বর্ণনা দিয়ে বলেন: "নিশ্চয়ই তা অট্টালিকার মতো বৃহৎ স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে।" স্ফুলিঙ্গের একবচন হলো শারারা। আর শিরার-এর একবচনও শারারা; এটি হলো আগুনের সেই অংশ যা চারদিকে ছিটকে পড়ে। এর মূল ধাতু হলো কাপড় বিছিয়ে দেওয়া, যখন কাপড় শুকানোর জন্য রোদে মেলে ধরা হয়। আর কাসর অর্থ হলো সুউচ্চ ভবন। সাধারণ পাঠরীতি অনুযায়ী সোয়াদ বর্ণে সুকুন যোগে 'কাল-কাসর' পাঠ করা হয়, অর্থাৎ বিশালত্বের দিক থেকে দুর্গ বা নগরের মতো; এটি অট্টালিকা সমূহের একবচন।

এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ (রা.) এর অভিমত। এটি আভিধানিকভাবে একবচন হলেও অর্থগতভাবে বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: কাসর হলো কাসরাহ শব্দের বহুবচন, যেমনটি জামরাহ থেকে জামর এবং তামরাহ থেকে তামর হয়ে থাকে। আর কাসরাহ বলতে বোঝায় মোটা ও বড় জ্বালানি কাঠের টুকরো। বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: "তা অট্টালিকার মতো স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে।" তিনি বলেন, "আমরা শীতের জন্য তিন হাত বা তার চেয়ে সামান্য কম দৈর্ঘ্যের কাঠের টুকরো জমিয়ে রাখতাম এবং সেগুলোকে কাসর বলতাম।" সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও দাহ্হাক বলেন: এটি হলো—(১).

দেখুন ১৭ খণ্ড, ২১৩ পৃষ্ঠা।(২). মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত শব্দটি 'তাদের দগ্ধ করবে' অর্থবোধক হবে।(৩). তিন সংখ্যাটিতে যবর যোগে এবং এর সাথে কাসর শব্দটিকে সম্বন্ধযুক্ত করাও বৈধ, অর্থাৎ তিন হাত পরিমাণ। আর নিহায়া অভিধানে হাদীসের পাঠটি হলো: "আমরা শীতের জন্য তিন হাত বা তার কম দৈর্ঘ্যের কাঠ জমা করতাম এবং তাকে কাসর বলতাম।"

বাংলা তাফসীর

বৃহৎ বৃক্ষ এবং বিশাল খর্জুর বৃক্ষের কাণ্ড যখন পতিত হয় এবং কেটে ফেলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের গ্রীবা বা ঘাড়। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, হুমাইদ এবং আস-সুলামী 'সোয়াদ' অক্ষরে ফাতহাহ দিয়ে (কাল-কাসার) পাঠ করেছেন, এর দ্বারা তাঁরা খর্জুর বৃক্ষের গ্রীবাকে উদ্দেশ্য করেছেন। আর 'কাসারাহ' অর্থ হলো ঘাড় বা গ্রীবা, যার বহুবচন হলো 'কাসার' ও 'কাসারাত'। কাতাদাহ বলেছেন: উটের গ্রীবাসমূহ। সাঈদ ইবনে জুবায়ের 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরাহ এবং 'সোয়াদ' অক্ষরে ফাতহাহ দিয়ে (কিসার) পাঠ করেছেন, এটিও 'কাসরাহ' এর বহুবচন; যেমন 'বাদরাহ' এর বহুবচন 'বিদার', 'কাসআহ' এর বহুবচন 'কিসা' এবং লৌহবলয়ের ক্ষেত্রে 'হাল্কাহ' এর বহুবচন 'হিলাক'।

আবু হাতিম বলেছেন: সম্ভবত এটি একটি ভাষা-রীতি, যেমন তারা 'হাজাহ' এর বহুবচনে 'হিওয়াজ' বলে থাকে। আবার বলা হয়েছে: 'কাসর' মানে হলো পাহাড়। ফলে আগুনের স্ফুলিঙ্গকে এর বিশালত্বের দিক থেকে অট্টালিকার সাথে তুলনা করা হয়েছে, অতঃপর বর্ণের দিক থেকে তাকে পীতবর্ণের উটের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা মূলত কালো উটকে বোঝায়; আর আরবরা কালো উটকে 'সুফর' (পীতবর্ণের) বলে অভিহিত করে। কবি বলেছেন:সেগুলো আমার অশ্বারোহী বাহিনী এবং এগুলো আমার উষ্ট্রীবাহিনী … সেগুলো পীতবর্ণের (কালো), যার শাবকগুলো কিশমিশের মতোঅর্থাৎ সেগুলো কালো। আর কালো উটকে 'সুফর' বলার কারণ হলো, তাদের কৃষ্ণবর্ণের মধ্যে কিছুটা পীতবর্ণের মিশ্রণ থাকে, যেমন শ্বেতবর্ণের হরিণকে 'উদুম' বলা হয়, কারণ তাদের শুভ্রতার ওপর কিছুটা ঘোলাটে ভাব আচ্ছন্ন থাকে।

আর আগুনের স্ফুলিঙ্গ যখন উড়ে গিয়ে পতিত হয় এবং তাতে আগুনের বর্ণের অবশিষ্টাংশ থাকে, তখন তা কালো উটের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, যেহেতু তাতে পীতবর্ণের মিশ্রণ থাকে। ইমরান ইবনে হিত্তান আল-খারেজীর কবিতায় এসেছে:সে (জাহান্নাম) উচ্চৈঃস্বরে তাদের আহ্বান করবে এবং তাদের দিকে … পীতবর্ণের উটের ন্যায় স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে, যা চামড়া তুলে ফেলবেতিরমিজি এই মতটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: ভাষাগত দিক থেকে এই কথাটি অসম্ভব যে, কোনো বস্তুর সাথে সামান্য কিছু মিশ্রিত থাকলে পুরো বস্তুটিকে সেই মিশ্রিত উপাদানের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হবে। সুতরাং যারা এমন কথা বলেন তাদের জন্য বিস্ময়, অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'পীতবর্ণের উষ্ট্রশ্রেণী'।

ভাষায় আমরা এমন কিছুর কথা জানি না। আমাদের মতে এর ব্যাখ্যা হলো, আগুন নূর বা আলো থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই এটি একটি উজ্জ্বল অগ্নি। অতঃপর আল্লাহ যখন জাহান্নাম সৃষ্টি করলেন, যা হলো আগুনের আধার, তখন তিনি সেই স্থানটিকে এই আগুন দ্বারা পূর্ণ করলেন এবং তাতে তাঁর প্রতাপ ও ক্রোধ প্রেরণ করলেন। ফলে তাঁর প্রতাপে তা কালো হয়ে গেল এবং এর তীব্রতা বৃদ্ধি পেল। ফলে তা সাধারণ আগুনের চেয়ে এবং অন্য যেকোনো কালো বস্তুর চেয়ে অধিক কালো হয়ে গেল। অতঃপর যখন কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে এবং জাহান্নামকে হাশরের ময়দানে উপস্থিত করা হবে, তখন আল্লাহর ক্রোধের কারণে এটি হাশরবাসীদের ওপর স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে।

আর এই স্ফুলিঙ্গসমূহ কালো, কারণ তা কালো আগুন থেকে নির্গত। যখন জাহান্নাম তার স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে, তখন তা শত্রুদের দিকেই নিক্ষেপ করবে; ফলে জাহান্নামের কৃষ্ণবর্ণের কারণে সেগুলোও হবে কালো। তা একত্ববাদীদের নিকট পৌঁছাবে না, কারণ তারা(১). তিনি হলেন আল-আশা। [ ..... ](২). একটি পাণ্ডুলিপিতে: আল-ইয়াজিদি। এটি একটি লিপিকরপ্রমাদ।

বাংলা তাফসীর

রহমতের শামিয়ানা হাশরের ময়দানে তাদের বেষ্টন করে রেখেছে, আর এটি হলো সেই মেঘমালা যাতে বরকতময় ও মহান প্রতিপালক আগমন করবেন। তবে তারা সেই (অগ্নির) নিক্ষেপ প্রত্যক্ষ করবে। যখন তারা তা দেখবে, আল্লাহ তাদের দৃষ্টি থেকে সেই দাপট ও ক্রোধ দূর করে দেবেন যাতে তারা সেগুলোকে হলুদ বর্ণের দেখতে পায়, যাতে একত্ববাদীরা জানতে পারে যে তারা আল্লাহর করুণার ছায়াতলে আছে, তাঁর দাপট ও ক্রোধের মধ্যে নয়। ইবনে আব্বাস বলতেন: 'পীতবর্ণের উষ্ট্রশ্রেণী' (জিমালতুস সুফর) অর্থ হলো জাহাজের মোটা রশি, যা একটির সাথে আরেকটি একত্রিত করা হয় এমনকি তা মানুষের শরীরের মধ্যভাগের (কোমর) মতো মোটা হয়ে যায়।

এটি ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি 'জিম' বর্ণে পেশ দিয়ে 'জুমালুন' পড়তেন, একইভাবে মুজাহিদ ও হুমাইদও 'জিম' বর্ণে পেশ দিয়ে 'জুমালুন' পড়েছেন, যার অর্থ হলো মোটা রশি বা জাহাজের কাছি। 'কুলুস' (কাছি) শব্দের একবচন হলো 'কালস'। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য এক বর্ণনায় একে তামার টুকরোও বলা হয়েছে। আর মোটা রশির ক্ষেত্রে সুপরিচিত শব্দ হলো 'জুম্মাল', মীম বর্ণে তাশদীদসহ, যেমনটি ইতিপূর্বে 'আরাফ' সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'জিম' বর্ণে পেশসহ 'জুমালুন' হলো 'জিমালুন' (জিম বর্ণে যেরসহ)-এর বহুবচন, যেন এটি 'জামাল' (উট) শব্দের বহুবচন, যেমন 'হাজার' থেকে 'হিজারাহ' এবং 'জাকার' থেকে 'জিকারাহ'।

ইয়াকুব, ইবনে আবি ইসহাক, ঈসা এবং আল-জাহদারী 'জিম' বর্ণে পেশসহ একবচনে 'জুমালত' পড়েছেন, যার অর্থ হলো বিশাল বস্তু যা একটির সাথে অন্যটি একত্রিত করা হয়েছে। হাফস, হামজা ও কিসায়ী 'জিমালত' (একবচন) পড়েছেন এবং সাত কারীর অবশিষ্টগণ 'জিমালত' (বহুবচন) পড়েছেন। আল-ফাররা বলেছেন: 'জিমালত' শব্দটি 'জামাল' শব্দের বহুবচনের বহুবচন হওয়া সম্ভব, যেমন বলা হয়: 'রাজুল', 'রিজাল' এবং 'রিজালাত'। আরও বলা হয়েছে: দ্রুত গতির কারণে একে উষ্ট্রশ্রেণীর সাথে তুলনা করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: একে অপরের অনুগামী হওয়ার কারণে এমন বলা হয়েছে। 'কাসর' হলো 'কুসুর' (প্রাসাদ)-এর একবচন।

আর অন্ধকারের 'কাসর' অর্থ হলো অন্ধকারের ঘনীভূত হওয়া। বলা হয়: 'আমি তার কাছে কাসর তথা সন্ধ্যায় এসেছি', সুতরাং এটি একটি বহুমুখী শব্দ। কবি বলেছেন:যেন তারা সন্ধ্যায় সন্ন্যাসীর প্রদীপের মতো... মওজান নামক স্থানে যা তেল দিয়ে সলতেকে সিক্ত করেছেমাসয়ালা: এই আয়াতে জ্বালানি কাঠ ও কয়লা মজুদ করে রাখার বৈধতার দলিল রয়েছে, যদিও তা খাদ্যদ্রব্য নয়; কারণ এটি মানুষের কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত এবং অভাব দূরীকরণের মাধ্যম। আর এটি দূরদর্শিতার দাবি যে, প্রয়োজনের সময় ছাড়া অন্য সময়ে তা সংগ্রহ করে রাখা যাতে তা সস্তা হয় এবং সহজলভ্য থাকে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উপার্জন ও সম্পদ থেকে প্রাচুর্যের সময় খাদ্য সঞ্চয় করতেন; অন্য সব কিছুও এরই অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইবনে আব্বাস এটি পরিষ্কার করেছেন এই বলে: আমরা কাঠের দিকে যেতাম এবং সেগুলো তিন হাত বা তার বেশি বা কম মাপে কাটতাম এবং শীতের জন্য তা সঞ্চয় করতাম, আর আমরা একে 'কাসর' বলতাম। এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সঠিক মত, আল্লাহই ভালো জানেন।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃ. ২০৭।(২). এর রচয়িতা কুসাইয়ির আজ্জাহ। মওজান হলো জাজিরা অঞ্চলের একটি শহর।