তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মুরসালাত (৭৭): আয়াত ৩৫ থেকে ৩৭]এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না (৩৫) এবং তাদের অনুমতি দেওয়া হবে না যে তারা ওজর পেশ করবে (৩৬) সেদিন ধ্বংস মিথ্যারোপকারীদের জন্য (৩৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না) অর্থাৎ তারা কথা বলতে পারবে না। (এবং তাদের অনুমতি দেওয়া হবে না যে তারা ওজর পেশ করবে) অর্থাৎ কিয়ামত দিবসের বিভিন্ন পর্যায় ও সময় রয়েছে; এটি এমন একটি সময় যখন তারা কথা বলবে না এবং তাদের ওজর পেশ করার বা দায়মুক্ত হওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে না। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইবনুল আজরাক তাঁকে আল্লাহ তাআলার বাণী: "এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না" এবং "তুমি গুনগুন শব্দ ছাড়া আর কিছুই শুনতে পাবে না" [ত্বহা: ১০৮] এবং অপর বাণী: "তারা একে অপরের দিকে ফিরে জিজ্ঞাসাবাদ করবে" [আস-সাফফাত: ২৭] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।

তখন তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: "নিশ্চয়ই তোমার পালনকর্তার কাছে একদিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান" [হজ্জ: ৪৭]। সুতরাং এই দিনগুলোর প্রতিটি সময়ের জন্য ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা নির্ধারিত রয়েছে। অন্য মতে: তারা কোনো ফলপ্রসূ প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি এমন কথা বলে যা কোনো উপকার বা কাজে আসে না, সে যেন কথাই বলেনি। হাসান (বসরী) বলেন: তারা কোনো প্রমাণ দিয়ে কথা বলতে পারবে না, যদিও তারা কথা বলবে। আরও বলা হয়েছে: এটি সেই সময় যখন তাদের উত্তর দেওয়া হবে: "তোমরা এর মধ্যেই লাঞ্ছিত অবস্থায় পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কথা বলো না" [আল-মুমিনুন: ১০৮], যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু উসমান বলেন: আল্লাহর গাম্ভীর্যের দর্শন এবং পাপের লজ্জা তাদের নীরব করে দেবে। জুনাইদ বলেন: যে ব্যক্তি তার নিআমতদাতার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, তাঁকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁর অনুগ্রহ ও নিআমতসমূহকে অস্বীকার করেছে, তার জন্য আর কী ওজর থাকতে পারে? সাধারণ পাঠরীতিতে 'ইয়াওমু' শব্দটি পেশ (রফ‘) যোগে পঠিত হয়েছে ইবতিদা ও খবর হিসেবে। অর্থাৎ ফেরেশতারা বলবে: এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না। অথবা এমন হতে পারে যে, 'তোমরা চলো' বাক্যটি ফেরেশতাদের উক্তি, অতঃপর আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের বলবেন: এটি এমন এক দিন যখন কাফিররা কথা বলবে না। আর এখানে 'দিন' অর্থ হলো সময় বা মুহূর্ত।

ইয়াহইয়া ইবনে সুলতান আবু বকর থেকে, তিনি আসিম থেকে 'ইয়াওমা' যবর (নসব) যোগে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে হুরমুজ এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে; ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফত) হওয়ার কারণে এটি 'মাবনি' হওয়া সম্ভব, তবে এর অবস্থানগত রূপ হবে রফ‘। এটি কুফী ব্যাকরণবিদদের মত। আবার এটি নসবের স্থানে হওয়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে ইশারা দিন ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে হবে। এটি বসরী ব্যাকরণবিদদের মত, কারণ তাদের মতে কোনো শব্দ তখনই মাবনি হয় যখন তা মাবনি শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, অথচ এখানকার ক্রিয়াটি 'মু'রাব'। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তাদের অনুমতি দেওয়া হবে না যে তারা ওজর পেশ করবে" প্রসঙ্গে আল-ফাররা বলেন: 'ফা' বর্ণটি এখানে পরবর্তী অংশকে 'অনুমতি দেওয়া হবে' এর সাথে সংযুক্ত (আতফ) করেছে।

এটি জায়েজ রাখা হয়েছে কারণ আয়াতের শেষাংশগুলো 'নুন' দিয়ে শেষ হয়েছে। যদি এটি নসব যোগে পঠিত হতো, তবে তা আয়াতের মিল রক্ষা করত না। যেমন বলা হয়েছে:(১). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ১৫৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"তাদের উপর এমন কোনো ফয়সালা দেওয়া হবে না যে তারা মারা যাবে" [ফাতির: ৩৬] - এখানে শব্দটি নসব (subjunctive) অবস্থায় পঠিত এবং এর সকল পাঠই সঠিক। অনুরূপ উদাহরণ হলো: "কে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে, ফলে তিনি তার জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেবেন" [আল-বাকারা: ২৪৫] - যা নসব এবং রাফ’ (nominative) উভয় পাঠেই বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মুরসালাত (৭৭): আয়াত ৩৮ থেকে ৪০]এটি ফয়সালার দিন; আমি তোমাদের এবং পূর্ববর্তীদের একত্রিত করেছি (৩৮)। সুতরাং যদি তোমাদের কোনো কৌশল থাকে, তবে আমার বিরুদ্ধে সেই কৌশল প্রয়োগ করো (৩৯)। সেদিন অস্বীকারকারীদের জন্য দুর্ভোগ!

(৪০)মহান আল্লাহর বাণী: "এটি ফয়সালার দিন" অর্থাৎ তাদের বলা হবে, এটি সেই দিন যাতে সৃষ্টিজগতের মাঝে ফয়সালা করা হবে, ফলে সত্যপন্থী ও মিথ্যাবাদীদের পার্থক্য প্রকাশিত হয়ে পড়বে। "আমি তোমাদের এবং পূর্ববর্তীদের একত্রিত করেছি" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি মুহাম্মদ (সা.)-কে অস্বীকারকারীদের এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণকে অস্বীকারকারীদের একত্রিত করেছেন। যাহহাক তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। "(সুতরাং যদি তোমাদের কোনো কৌশল থাকে)" অর্থাৎ ধ্বংস থেকে মুক্তি পাওয়ার কোনো উপায় থাকে, "(তবে আমার বিরুদ্ধে সেই কৌশল প্রয়োগ করো)" অর্থাৎ তোমরা নিজেদের জন্য কোনো ফন্দি আঁটো এবং আমার মোকাবিলা করো, কিন্তু তোমরা তা করতে পারবে না।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যদি তোমাদের কোনো কৌশল থাকে অর্থাৎ যদি যুদ্ধ করার সামর্থ্য থাকে, তবে "(আমার বিরুদ্ধে কৌশল করো)" অর্থাৎ আমার সাথে যুদ্ধ করো। যাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো, তোমরা দুনিয়াতে মুহাম্মদ (সা.)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এবং আমার বিরুদ্ধে লড়াই করতে, সুতরাং আজ পারলে আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, তোমরা দুনিয়াতে পাপাচার করতে, অথচ এখন তোমরা তা থেকে এবং নিজেদের রক্ষা করা থেকে অক্ষম হয়ে পড়েছ। আবার বলা হয়েছে: এটি নবী (সা.)-এর উক্তি, সেক্ষেত্রে এটি হূদ (আ.)-এর সেই বাণীর মতো হবে: "সুতরাং তোমরা সবাই মিলে আমার বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করো এবং আমাকে বিন্দুমাত্র অবকাশ দিও না" [হূদ: ৫৫]।

‌‌[সূরা আল-মুরসালাত (৭৭): আয়াত ৪১ থেকে ৪৫]নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে ছায়ায় এবং ঝর্ণাধারায় (৪১), এবং তাদের পছন্দনীয় ফলমূলের মাঝে (৪২)। (তাদের বলা হবে) তোমরা যা আমল করতে তার বিনিময়ে তৃপ্তির সাথে পানাহার করো (৪৩)। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি (৪৪)। সেদিন অস্বীকারকারীদের জন্য দুর্ভোগ! (৪৫)মহান আল্লাহর বাণী: "(নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে ছায়ায় এবং ঝর্ণাধারায়)" এখানে মুত্তাকীরা ভবিষ্যতে (পরকালে) কী অবস্থায় উপনীত হবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। আর এখানে 'ছায়া' বলতে বৃক্ষরাজি এবং প্রসাদের ছায়াকে বোঝানো হয়েছে, যা সেই (জাহান্নামীদের জন্য বর্ণিত) তিন শাখা বিশিষ্ট ধোঁয়ার ছায়ার বিপরীত।

সূরা ইয়াসিনে রয়েছে: "তারা এবং তাদের স্ত্রীরা ছায়াঘন পরিবেশে সুশোভিত আসনে হেলান দিয়ে বসবে" [ইয়াসিন: ৫৬]। "(এবং তাদের পছন্দনীয় ফলমূলের মাঝে)" অর্থাৎ যা তারা আকাঙ্ক্ষা করবে। সাধারণ কিরাআত বা পাঠ হলো 'জ়িলাল'। তবে আল-আ'রাজ, যুহরী এবং তালহা 'জ়ুলাল' পাঠ করেছেন, যা 'জ়ুল্লাত' (ছাউনি) শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ...(১). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৪৪।

বাংলা তাফসীর

জান্নাতের ভেতরে। (তাদের বলা হবে) ‘তোমরা আহার করো ও পান করো’, অর্থাৎ হাশরের ময়দানে মুশরিকদের যা বলা হবে তার পরিবর্তে কাল কিয়ামতের দিন তাদের প্রতি এমনটি বলা হবে; কেননা মুশরিকদের প্রতি বলা হবে: ‘যদি তোমাদের কোনো চক্রান্ত থাকে তবে তা আমার বিরুদ্ধে প্রয়োগ করো’। এখানে ‘তোমরা আহার করো ও পান করো’ কথাটি মুত্তাকীদের সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে সেই প্রসঙ্গে যেখানে তারা ‘ছায়াতলে’ অবস্থান করবে; অর্থাৎ তারা ছায়াতলে এমন অবস্থায় সুস্থিত থাকবে যে তাদের প্রতি এই কথাটি বলা হবে। (নিশ্চয়ই আমি এভাবেই সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি) অর্থাৎ আমি সেই লোকদের পুরস্কৃত করি যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনে এবং দুনিয়াতে নিজেদের আমলের ক্ষেত্রে ইহসান বা নিষ্ঠা প্রদর্শন করেছে।

‌‌[সূরা আল-মুরসালাত (৭৭): আয়াত ৪৬ থেকে ৪৭]তোমরা অল্প কিছুকাল আহার করো এবং ভোগ করে নাও, নিশ্চয়ই তোমরা অপরাধী। (৪৬) সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য ধ্বংস সুনিশ্চিত। (৪৭) মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা অল্প কিছুকাল আহার করো ও ভোগ করো) এটি মুত্তাকীদের আলোচনার পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। এটি একটি ভীতিপ্রদর্শন ও হুমকি স্বরূপ। এটি ‘মিথ্যারোপকারীদের’ জন্য ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ, যখন তাদের বলা হবে: ‘তোমরা অল্পকাল আহার ও ভোগ করো’, তখন তাদের জন্য ধ্বংস অবধারিত। (নিশ্চয়ই তোমরা অপরাধী) অর্থাৎ তোমরা কাফির।

কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ তোমরা এমন সব কর্মে লিপ্ত যা আখিরাতে তোমাদের ক্ষতি করবে, যেমন শিরক ও পাপাচার। ‌‌[সূরা আল-মুরসালাত (৭৭): আয়াত ৪৮ থেকে ৫০]আর যখন তাদের বলা হয় রুকু করো, তখন তারা রুকু করে না। (৪৮) সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য ধ্বংস সুনিশ্চিত। (৪৯) অতএব তারা এর পর আর কোন বাণীর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবে? (৫০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদের বলা হয় রুকু করো, তখন তারা রুকু করে না) অর্থাৎ যখন এই মুশরিকদের বলা হয়: ‘রুকু করো’ অর্থাৎ নামাজ পড়ো, তখন তারা রুকু করে না অর্থাৎ নামাজ আদায় করে না; মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) এমনটিই বলেছেন।

মুকাতিল বলেন: এই আয়াতটি সাকীফ গোত্রের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তারা নামাজ পড়তে অস্বীকার করেছিল ফলে তাদের সম্পর্কে এটি নাজিল হয়। মুকাতিল আরও বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বলেছিলেন: ‘তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো’ এবং তাদের নামাজের আদেশ দিয়েছিলেন; তখন তারা বলেছিল: আমরা অবনত হব না, কারণ এটি আমাদের জন্য অবমাননাকর। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: [যে ধর্মে রুকু ও সিজদা নেই তাতে কোনো কল্যাণ নেই]। বর্ণিত আছে যে, ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) আসরের নামাজের পর মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা আসরের পর (নফল) রুকু বা নামাজ পড়ার পক্ষপাতী নন।

তাই তিনি রুকু না করেই বসে পড়লেন। তখন এক বালক তাকে লক্ষ্য করে বলল: ‘হে বৃদ্ধ! দাঁড়ান এবং রুকু (তাহিয়্যাতুল মসজিদ) করুন’। তখন তিনি দাঁড়িয়ে রুকু করলেন এবং নিজের মাযহাব অনুযায়ী তার সাথে কোনো বিতর্ক করলেন না। তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে পাছে আমি সেই লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাই যাদের ব্যাপারে বলা হয়েছে— ‘আর যখন তাদের বলা হয় রুকু করো, তারা রুকু করে না’। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তাদের এই কথা পরকালে বলা হবে যখন তাদের সিজদা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে কিন্তু তারা তা করতে সক্ষম হবে না।

কাতাদাহ বলেন: এটি দুনিয়াতে বলা হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: এই আয়াতটি...

বাংলা তাফসীর

রুকূ'র আবশ্যকতা এবং একে নামাযের একটি রুকন বা স্তম্ভ হিসেবে সাব্যস্ত করার স্বপক্ষে এটি একটি প্রমাণ, আর এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। একদল মনে করেন যে, এটি কেবল কিয়ামতের দিন ঘটবে, অথচ কিয়ামত আমল বা শরয়ী বিধান পালনের স্থান নয় যে সেখানে এমন কোনো নির্দেশ দেওয়া হবে যার ওপর ভিত্তি করে ধ্বংস ও শাস্তি আপতিত হয়। বরং সেদিন সিজদার জন্য আহ্বান জানানো হবে কেবল দুনিয়ায় মানুষের অবস্থা প্রকাশ করে দেওয়ার জন্য; ফলে যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য সিজদা করত সে সিজদা করতে সক্ষম হবে, আর যে ব্যক্তি লোকদেখানোর জন্য সিজদা করত তার পিঠ একটি শক্ত তক্তার ন্যায় হয়ে যাবে।

আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ যখন তাদের বলা হবে তোমরা সত্যের সামনে অবনত হও, তখন তারা অবনত হয় না। সুতরাং এটি নামায ও নামাযের বাইরের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য; আর এখানে নামাযের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাওহীদের পর এটিই শরীয়তের সমস্ত বিধানের মূল ভিত্তি। আবার বলা হয়েছে: এটি ঈমান আনার নির্দেশ, কারণ ঈমান ব্যতীত কোনো ইবাদত শুদ্ধ হয় না। মহান আল্লাহর বাণী: (এরপর তারা আর কোন কথায় বিশ্বাস আনবে?) অর্থাৎ তারা যদি এই কুরআনের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন না করে যা স্বয়ং একটি অলৌকিক নিদর্শন এবং রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সত্যবাদিতার প্রমাণ, তবে তারা আর কোন জিনিসের ওপর বিশ্বাস আনবে!

আর (সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য ধ্বংস) বাক্যটি ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কবাণী পুনর্ব্যক্ত করার উদ্দেশ্যে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি কেবল পুনরুক্তি নয়, কারণ এর প্রতিটি উল্লেখে ভিন্ন ভিন্ন বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়েছে; যেন তিনি একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যে এটি অস্বীকার করবে তার জন্য ধ্বংস, এরপর অন্য একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যে এটি অস্বীকার করবে তার জন্য ধ্বংস। এভাবে শেষ পর্যন্ত। সূরাটি সমাপ্ত হলো, আল্লাহর সমস্ত প্রশংসা। [সূরা ‘আম্মা’-র তাফসীর, যাকে সূরা আন-নাবা-ও বলা হয়]সূরা ‘আম্মা’ মক্কায় অবতীর্ণ এবং একে সূরা ‘নাবা’ বলা হয়।

এটি চল্লিশ অথবা একচল্লিশটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আন-নাবা (৭৮): আয়াত ১ থেকে ৫]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।তারা কিসের বিষয়ে একে অপরের কাছে জিজ্ঞাসাবাদ করছে? (১) সেই মহা সংবাদ সম্পর্কে, (২) যে বিষয়ে তারা মতবিরোধে লিপ্ত। (৩) কখনোই নয়, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে। (৪)অতঃপর কখনোই নয়, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে। (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কিসের বিষয়ে একে অপরের কাছে জিজ্ঞাসাবাদ করছে?) ‘আম্মা’ একটি প্রশ্নবোধক শব্দ, আর এ কারণেই ‘মা’ থেকে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে, যাতে সংবাদ ও প্রশ্নের মধ্যে পার্থক্য করা যায়।

অনুরূপভাবে ‘ফী-মা’ ও ‘মিম-মা’ শব্দেও প্রশ্ন করার সময় এমনটি ঘটে। এর অর্থ হলো: কোন বিষয় সম্পর্কে...(১). এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সিজদা করতে সক্ষম হবে।(২). ইবনুল আরাবীর ‘আহকামুল কুরআন’-এর আস-সাআদাহ সংস্করণে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: 'আম্মা' এর মূল হলো 'আন মা'; এখানে 'নুন' বর্ণটিকে 'মিম'-এর সাথে ইদগাম করা হয়েছে, কারণ উভয় বর্ণই গুন্নাহ-এর গুণের অন্তর্ভুক্ত। 'ইয়াতাসায়ালুন' ক্রিয়াটির সর্বনাম কুরাইশদের দিকে নির্দেশ করে। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন কুরআন অবতীর্ণ হলো, কুরাইশরা একত্রিত হয়ে বসত এবং নিজেদের মধ্যে আলোচনা করত। তাদের মধ্যে কেউ ছিল বিশ্বাসী আর কেউ ছিল অবিশ্বাসী। তখন অবতীর্ণ হলো— তারা কী বিষয়ে একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করছে? অন্য এক মতে বলা হয়েছে: 'আম্মা' মানে হলো মুশরিকরা কোন বিষয়ে কঠোরতা করছে এবং বিবাদ করছে।

মহান আল্লাহর বাণী: (মহা সংবাদ সম্পর্কে) অর্থাৎ তারা মহা সংবাদ সম্পর্কে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করছে। এখানে 'আন' অব্যয়টি তিলাওয়াতে থাকা 'ইয়াতাসায়ালুন' এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়; কারণ তেমনটি হলে সেখানে একটি প্রশ্নবোধক অব্যয় থাকা আবশ্যক হতো। যেমন আপনার কথা: 'তোমার সম্পদ কত? ত্রিশ নাকি চল্লিশ?' সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে এটি তিলাওয়াতে থাকা 'ইয়াতাসায়ালুন' এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া অসম্ভব। বরং এটি অন্য একটি ঊহ্য 'ইয়াতাসায়ালুন' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। মাহদাবী বলেন, পূর্ববর্তী 'ইয়াতাসায়ালুন' শব্দের উপস্থিতির কারণে এটি সুন্দর হয়েছে।

কোনো কোনো আলিম উল্লেখ করেছেন যে, 'আন' এর মধ্যে প্রশ্নবোধক ভাবটি পুনরুক্ত হয়েছে তবে তা ঊহ্য। যেন তিনি বলছেন— তারা কী বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছে? তারা কি মহা সংবাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে? এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি প্রথম আয়াতের সাথেই যুক্ত থাকবে। মহা সংবাদ অর্থ হলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ খবর। (যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে) অর্থাৎ তাদের কেউ একে সত্য মনে করে এবং কেউ একে মিথ্যা মনে করে। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি হলো কুরআন। এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: বলুন, এটি এক মহা সংবাদ, যা থেকে তোমরা মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছ।

সুতরাং কুরআন হলো সংবাদ, খবর ও উপাখ্যান এবং এটি অত্যন্ত গুরুত্ববহ একটি সংবাদ। সাঈদ ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি হলো মৃত্যুর পর পুনরুত্থান; যার ব্যাপারে মানুষ দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেছে— বিশ্বাসী ও অবিশ্বাসী। কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ) নবী (সা.)-এর নবুওয়াত। আদ-দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়াহুদীরা নবী (সা.)-কে অনেক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন মহান আল্লাহ তাদের মতভেদ সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করেন। অতঃপর তিনি তাদের সতর্ক করে বলেন: কখনোই নয়, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে। অর্থাৎ শীঘ্রই তারা কুরআনের পরিণাম সম্পর্কে জানতে পারবে, অথবা শীঘ্রই তারা জানতে পারবে যে পুনরুত্থান সত্য নাকি মিথ্যা।

'কাল্লা' (কখনোই নয়) শব্দটি তাদের পুনরুত্থান অস্বীকার বা কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার প্রতিবাদস্বরূপ। সুতরাং এখানে বিরতি দেওয়া (ওয়াকফ) যেতে পারে। আবার এটি 'অবশ্যই' বা 'সাবধান' অর্থেও হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি দিয়ে বাক্য শুরু করা হবে। অধিক স্পষ্ট মত হলো, তাদের এই জিজ্ঞাসা ছিল পুনরুত্থান সম্পর্কে। আমাদের কোনো কোনো আলিম বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী— নিশ্চয়ই ফয়সালার দিন নির্ধারিত রয়েছে [নাবা: ১৭], এটিই প্রমাণ করে যে তারা পুনরুত্থান সম্পর্কেই জিজ্ঞাসাবাদ করছিল। (অতঃপর কখনোই নয়, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে) অর্থাৎ নিশ্চয়ই তারা জানতে পারবে যে মুহাম্মদ (সা.) যে কুরআন নিয়ে এসেছেন এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সম্পর্কে যা বলেছেন তা সত্য।

আদ-দাহহাক বলেন: কখনোই নয়, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'লা-ইয়া'লামুন্না'। ক্রিয়াটি শপথের পর নুনে সাকিলাহ দ্বারা তাকিদ প্রদান করা হয়েছে।