তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয় এর দ্বারা উত্তাপের চরম সীমা বোঝানো হয়েছে। আর 'গাসসাক' হলো জাহান্নামীদের শরীর থেকে নিঃসৃত রক্ত ও পুঁজের মিশ্রণ। কারো মতে এটি হলো প্রচণ্ড শৈত্য। হামজাহ ও কিসাঈ এটি 'সীন' বর্ণে তাশদীদ বা দ্বিত্ব উচ্চারণে পড়েছেন, যার আলোচনা সূরা 'সোয়াদ'-এ গত হয়েছে (১)। (উপযুক্ত প্রতিদান) অর্থাৎ তাদের কর্মের সাথে পুরোপুরি সংগতিপূর্ণ। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে 'উইফাক' শব্দটি 'মুওয়াফাকাহ' (সংগতি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'কিতাল' শব্দটি 'মু-কাতলাহ' (যুদ্ধ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর 'জাযা-আন' শব্দটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ আমরা তাদের এমন প্রতিদান দিয়েছি যা তাদের কর্মের সাথে সংগতিপূর্ণ; এ কথা আল-ফাররা ও আল-আখফাশ বলেছেন।

আল-ফাররা আরও বলেন: এটি 'উইফক' শব্দের বহুবচন; আর 'উইফক' এবং 'লিফক' অভিন্ন অর্থবোধক। মুকাতিল বলেন: শাস্তিটি পাপের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়েছে, সুতরাং শিরকের চেয়ে বড় কোনো পাপ নেই এবং জাহান্নামের আগুনের চেয়ে বড় কোনো শাস্তি নেই। হাসান ও ইকরিমা বলেন: তাদের আমলসমূহ ছিল মন্দ, তাই আল্লাহ তাদের জন্য এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা তাদের ব্যথিত ও বিমর্ষ করবে। নিশ্চয় তারা আশা করত না, অর্থাৎ তারা ভয় পেত না (হিসাব-নিকাশের) অর্থাৎ তাদের কর্মের হিসাব নেওয়ার ব্যাপারে। মতান্তরে এর অর্থ হলো: তারা হিসাবের সওয়াব বা প্রতিদানের আশা করত না। আজ-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তারা পুনরুত্থানে বিশ্বাস করত না যে তারা হিসাবের আশা রাখবে।

(এবং তারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে চরমভাবে অস্বীকার করেছিল) অর্থাৎ আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম যা নিয়ে এসেছিলেন তা তারা অস্বীকার করেছিল। মতান্তরে: আমরা যেসব কিতাব অবতীর্ণ করেছি তা তারা অস্বীকার করেছিল। সাধারণ পাঠরীতিতে 'কিয-যাবান' শব্দটি 'যাল' বর্ণে তাশদীদ এবং 'কাফ' বর্ণে যের যোগে 'কায-যাবা' ক্রিয়ার ভিত্তিতে পঠিত হয়েছে, যার অর্থ তারা পুরোপুরি ও চরমভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। আল-ফাররা বলেন: এটি ইয়ামেনিদের একটি বিশুদ্ধ ও সাবলীল ভাষা, তারা বলে: 'আমি একে চরমভাবে অস্বীকার করেছি' এবং 'আমি জামাটি পুরোপুরি ছিঁড়ে ফেলেছি'। তাদের ভাষায় 'ফা’আলা' ওজনের প্রতিটি ক্রিয়ার মাসদার বা ক্রিয়ামূল 'ফি’আল' ওজনে তাশদীদযুক্ত হয়ে থাকে।

বনী কিলাবের জনৈক কবি গেয়েছেন:দীর্ঘকাল ধরে তুমি আমাকে আমার সঙ্গীদের থেকে বিরত রেখেছ... এবং এমন প্রয়োজন পূরণ থেকে যা ছিল আমার আরোগ্যস্বরূপ।আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শব্দটি তাশদীদহীন বা হালকাভাবে 'কিযাবান' পড়েছেন, এটিও একটি মাসদার। আবু আলী বলেন: হালকা এবং দ্বিত্ব উভয় উচ্চারণই 'মুকাযাবাহ' (একে অপরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা) এর মাসদার, যেমন আল-আ’শা এর উক্তিতে রয়েছে:আমি তাকে সত্য বলেছি এবং তাকে মিথ্যা বলেছি... আর মানুষের উপকারে আসে তার সেই মিথ্যাচার।আবু আল-ফাতহ বলেন: এ দুটি শব্দই 'কাযাবা' এবং 'কায-যাবা' উভয় ক্রিয়ার মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

আজ-যামাখশারী বলেন: হালকা উচ্চারণে 'কিযাবান' হলো 'কাযাবা' ক্রিয়ার মাসদার, যার প্রমাণ কবির এই উক্তি:আমি তাকে সত্য বলেছি এবং তাকে মিথ্যা বলেছি... আর মানুষের উপকারে আসে তার সেই মিথ্যাচার।(১) দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, ২২১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ। [ ..... ](২) আল-ফাররা রচিত ‘মা’আনিল কুরআন’ থেকে গৃহীত সংযোজন।(৩) শিহাব বলেন: ‘আমি তাকে সত্য বলেছি এবং মিথ্যা বলেছি’ বাক্যে সর্বনামটি নফস বা নিজের সত্তার দিকে নির্দেশ করছে। এর অর্থ হলো: সে কখনো নিজের নফসকে সত্য বলে প্রবোধ দেয় এই ভেবে যে তার আকাঙ্ক্ষা পূরণ হবে, আবার কখনো এর বিপরীতে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

বাংলা তাফসীর

এটি তাঁর এই বাণীর সদৃশ: "তিনি তোমাদেরকে মৃত্তিকা হতে উদ্গত করেছেন" [নূহ: ১৭]। অর্থাৎ, "তারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে, সুতরাং তারা চরমভাবে মিথ্যাচার করেছে।" অথবা এটি 'কায্যাবূ' (তারা অস্বীকার করেছে) ক্রিয়া দ্বারা নসব (মানসূব) হয়েছে, কারণ এটি 'কাযাবূ' (তারা মিথ্যা বলেছে) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা সত্যকে অস্বীকারকারী প্রত্যেক ব্যক্তিই একজন মিথ্যাবাদী। কারণ তারা যখন মুসলিমদের নিকট মিথ্যাবাদী হিসেবে গণ্য হয় এবং মুসলিমরা তাদের নিকট মিথ্যাবাদী হিসেবে গণ্য হয়, তখন তাদের মধ্যে পারস্পরিক মিথ্যারোপ সাব্যস্ত হয়। ইবনে উমর পেশযুক্ত 'কাফ' এবং তাশদীদসহ 'কুযযাবান' পাঠ করেছেন, যা 'কাযিব' (মিথ্যাবাদী) শব্দের বহুবচন; আবু হাতিম একথাই বলেছেন।

আয-যামাখশারী একে 'হাল' হিসেবে নসব প্রদান করেছেন। আবার 'কুযযাব' অর্থ হতে পারে মিথ্যায় চরম পারদর্শী একক ব্যক্তি। যেমন বলা হয়: 'রজুলুন কুযযাব' (চরম মিথ্যাবাদী লোক), ঠিক যেমন বলা হয় 'হুসসান' (অত্যন্ত সুদর্শন) এবং 'বুখ্খাল' (চরম কৃপণ)। অতঃপর একে 'কায্যাবূ' ক্রিয়ার মাসদার (মূলরূপ)-এর বিশেষণ হিসেবে গণ্য করা হয়; অর্থাৎ তারা চরম মিথ্যাচারমূলকভাবে মিথ্যারোপ করেছিল। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী "এবং তারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে চরমভাবে অস্বীকার করেছে", এটি তাশদীদযুক্ত ক্রিয়ার অন্যতম মাসদার। কারণ এর মাসদার কখনও 'তাফঈল' ওজনে আসে যেমন 'তাকলীম', আবার কখনও 'ফি'আল' ওজনে আসে যেমন 'কিযযাব', আবার কখনও 'তাফ'ইলাহ' ওজনে আসে যেমন 'তাওসিয়াহ', এবং কখনও 'মুফা'আল' ওজনে আসে যেমন "আমি তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করেছি"।

"এবং আমি প্রত্যেকটি বিষয় কিতাবে গণনা করে রেখেছি।" এখানে 'কুল্লা' (প্রত্যেক) শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব হয়েছে যা 'আহসায়নাহু' (আমি তা গণনা করেছি) দ্বারা নির্দেশিত হয়; অর্থাৎ আমি প্রত্যেকটি বিষয় গণনা করেছি যা আমি গণনা করেছি। আবু আস-সাম্মাল 'কুল্লু' শব্দটিকে মুক্তাদা হিসেবে রফ (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন। 'কিতাবান' শব্দটি মাসদার হিসেবে নসব হয়েছে, কারণ 'আহসায়নাহু'-এর অর্থ হলো 'কাতাবনাহু' (আমি তা লিপিবদ্ধ করেছি); অর্থাৎ আমি তা লিখিতভাবে সংরক্ষণ করেছি। এরপর বলা হয়েছে: এর দ্বারা 'জ্ঞান' উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, কারণ যা লিপিবদ্ধ থাকে তা বিস্মৃতি থেকে দূরে থাকে।

আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমরা তা লাওহে মাহফূযে লিখে রেখেছি যাতে ফেরেশতারা তা জানতে পারে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা বান্দাদের আমলসমূহ যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে তা উদ্দেশ্য। এটি এমন এক লিখন যা আল্লাহর আদেশে বান্দাদের ওপর নিয়োজিত ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সম্পাদিত হয়েছে; এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর সংরক্ষকগণ রয়েছে, যারা সম্মানিত লেখক।" [আল-ইনফিতার: ১০-১১]। "অতএব তোমরা আস্বাদন করো, আমি কেবল তোমাদের শাস্তিই বৃদ্ধি করব।" আবু বারযাহ বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরআনের সবচেয়ে কঠিন আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।

তিনি বললেন: মহান আল্লাহর বাণী— "অতএব তোমরা আস্বাদন করো, আমি কেবল তোমাদের শাস্তিই বৃদ্ধি করব।" অর্থাৎ যখনই তাদের চামড়া দগ্ধ হয়ে যাবে, আমি তার বদলে অন্য চামড়া দেব [আন-নিসা: ৫৬] এবং যখনই তা নিস্তেজ হয়ে যাবে, আমি তাদের জন্য অগ্নিশিখা বৃদ্ধি করে দেব [আল-ইসরা: ৯৭]। ‌‌[সূরা আন-নাবা (৭৮): আয়াত ৩১ থেকে ৩৬]নিশ্চয়ই মুত্তাকীদের জন্য রয়েছে সাফল্যের স্থান (৩১)। উদ্যানসমূহ ও আঙ্গুরসমূহ (৩২)। এবং সমবয়স্কা উদীয়মান যৌবনা তরুণীগণ (৩৩)। এবং উপচে পড়া পানপাত্র (৩৪)। তারা সেখানে কোনো অসার বাক্য ও কোনো মিথ্যারোপ শুনবে না (৩৫)।আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে পুরস্কারস্বরূপ এটি যথাযথ দান (৩৬)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই মুত্তাকীদের জন্য রয়েছে সাফল্য) এখানে আল্লাহ তাআলার আদেশ লঙ্ঘনের বিষয়ে যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, তাদের পুরস্কারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। 'মাফাযান' অর্থ হলো কামিয়াবী, নাজাত এবং জাহান্নামবাসীরা যে আযাবে নিপতিত তা থেকে মুক্তির স্থান। আর এই কারণেই স্বল্প পানিপূর্ণ মরুভূমিকে 'মাফাযাহ' বলা হয়, যেন সেখান থেকে উদ্ধার পাওয়ার শুভলক্ষণ প্রকাশ পায়। (উদ্যানসমূহ ও আঙুর) এটি 'সাফল্যের' ব্যাখ্যা। কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই মুত্তাকীদের জন্য রয়েছে সাফল্য, নিশ্চয়ই মুত্তাকীদের জন্য রয়েছে উদ্যানসমূহ। 'হাদাইক' হলো 'হাদিকাহ'-এর বহুবচন; আর এটি হলো এমন বাগান যা প্রাচীর দিয়ে ঘেরা থাকে।

বলা হয় 'আহদাকা বিহি', অর্থাৎ সেটিকে পরিবেষ্টন করেছে। আর 'আ'নাব' হলো 'ইনাব' (আঙুর)-এর বহুবচন; অর্থাৎ আঙুর লতার বাগান, এখানে লতা শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। (এবং নবযৌবনা সমবয়সী তরুণীগণ) 'কাওয়ায়েব' হলো 'কায়েব'-এর বহুবচন; যার অর্থ হলো উন্নত স্তনবিশিষ্ট তরুণী। বলা হয়: কিশোরীটি পূর্ণযৌবনা হয়েছে এবং তার স্তন সুগঠিত হয়েছে। যাহহাক বলেন: এটি কুমারীদের উন্নত স্তনের ন্যায়। এ প্রসঙ্গে কায়স ইবনে আসিমের উক্তিটি উল্লেখযোগ্য:আমরা কতই না সম্মানিত সতী নারী ও পূর্ণযৌবনা কিশোরীকে করায়ত্ত করেছি, যে কখনো দুঃখ-কষ্টের স্বাদ পায়নি।আর 'আতরাব' অর্থ হলো সমবয়সী।

এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-ওয়াকিআহ-তে (১) আলোচিত হয়েছে। এর একবচন হলো 'তিরবুন'। (এবং কানায় কানায় পূর্ণ পানপাত্র) হাসান, কাতাদাহ, ইবনে যায়েদ এবং ইবনে আব্বাস বলেন: কানায় কানায় পরিপূর্ণ। বলা হয়: 'আদহাকতুল কাসা', অর্থাৎ আমি পেয়ালাটি পূর্ণ করেছি। আর 'কাসুন দিহাক' অর্থ পরিপূর্ণ পেয়ালা। কবি বলেছেন:ওহে সাকি! আমাকে খাঁটি পানীয় পান করাও, তোমার সেই কানায় কানায় পূর্ণ পেয়ালা থেকে যা তুমি আমাকে পান করিয়েছ।খিদাশ ইবনে যুহাইর বলেন:আমির আমাদের নিকট মেহমানদারি প্রত্যাশা করে এল, অতঃপর আমরা তার জন্য কানায় কানায় পূর্ণ পাত্র ভরে দিলাম।সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইকরিমাহ, মুজাহিদ এবং ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেন: এর অর্থ নিরবচ্ছিন্ন, যার একটির পর একটি আসতে থাকে।

এখান থেকেই 'পাথরসমূহ সুসংবদ্ধ হওয়া' কথাটি এসেছে, যা দ্বারা পাথরের দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা ও একটির ভেতরে অন্যটি প্রবেশ করা বোঝায়; সুতরাং যা নিরবচ্ছিন্ন তা পরস্পরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত হওয়ার মতো। ইকরিমাহ এবং যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো স্বচ্ছ। কবি বলেন:তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির নিকট কানায় কানায় পূর্ণ পানপাত্র যেমন প্রিয়, আমার হৃদয়ের নিকট তোমার সান্নিধ্য তার চেয়েও অধিক প্রিয়।এটি 'দাহাক' (২) শব্দের বহুবচন; যা মূলত দুটি কাঠের টুকরো যার মাধ্যমে পা (৩) চাপা দেওয়া হয়। এখানে পেয়ালা দ্বারা শরাব বা পানীয় বোঝানো হয়েছে।

অর্থাৎ এমন শরাব যা নিংড়ানো এবং পরিস্রুত করা হয়েছে; এটি কুশাইরীর উক্তি। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আদহাকতুল মা-আ' অর্থাৎ আমি পানি ঢেলে দিয়েছি।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২১১।(২). 'লিসানুল আরব' (دهق) গ্রন্থে আছে: 'আদ-দাহাক' (স্বরচিহ্নসহ) হলো এক প্রকার শাস্তি। ফারসি ভাষায় একে 'ইশকানজাহ' (যাঁতাকল) বলা হয়। 'দাহাকতুশ শাইআ' মানে আমি বস্তুটি ভেঙে ফেলেছি বা কেটে ফেলেছি। সমাপ্ত।(৩). ভাষাতত্ত্বের গ্রন্থাবলি থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে; মূল কপিতে ছিল: দুটি কাঠ যা দিয়ে নিংড়ানো হয়।

বাংলা তাফসীর

প্রবলভাবে ঢালা: আবু আমর বলেন: 'আদ-দাহাক' (হরকতসহ) হলো এক প্রকার শাস্তি। ফারসি ভাষায় একে 'আশকানজাহ' বলা হয়। আল-মুবাররিদ বলেন: 'আল-মাদহুক' হলো তাকে বলা হয় যাকে এমন সর্বাত্মক শাস্তি প্রদান করা হয় যার মধ্যে কোনো বিরতি নেই। ইবনুল আরাবি বলেন: আমি কোনো বস্তু 'দাহাকতু' করেছি মানে হলো আমি তা ভেঙে ফেলেছি ও টুকরো করেছি; অনুরূপভাবে 'দাহদাকতুহু'। তিনি হুজর বিন খালিদের এই কবিতাটি পাঠ করেন:আমরা উদারতা ও বদান্যতার খাতিরে মাংসের টুকরোগুলো কেটে বণ্টন করি … অথচ তাদের কারো কারো পাত্রগুলো নিন্দার সাথে টগবগ করে ফুটতে থাকে।এবং 'মীম' বর্ণ যুক্ত করে 'দাহমাকতুহু' বলাও একই অর্থবোধক।

আসমায়ী বলেন: 'আদ-দাহমাকাহ' অর্থ হলো খাদ্যের কোমলতা, সুস্বাদু হওয়া এবং সূক্ষ্মতা; অনুরূপভাবে প্রতিটি নরম বস্তুর ক্ষেত্রেই এটি ব্যবহৃত হয়। উমর (রা.)-এর হাদিসেও এটি এসেছে: 'আমি যদি চাইতাম আমার জন্য খাবার কোমল ও সুস্বাদু করা হোক, তবে আমি তা করতে পারতাম; কিন্তু আল্লাহ এক সম্প্রদায়কে নিন্দা করে বলেছেন: তোমরা তোমাদের দুনিয়ার জীবনেই তোমাদের সমস্ত পবিত্র ও ভালো জিনিসগুলো নিঃশেষ করে ফেলেছো এবং সেগুলো উপভোগ করেছো [আল-আহকাফ: ২০]। তারা সেখানে (অর্থাৎ জান্নাতে) শুনবে না কোনো অসার কথা কিংবা মিথ্যাচার। অসার কথা (লাগ্বু) হলো অনর্থক কথা, যা কথাবার্তার মধ্য থেকে বাতিল ও বর্জনীয় হিসেবে গণ্য হয়।

এ থেকেই হাদিসে এসেছে: [জুমার দিনে যখন ইমাম খুতবা প্রদান করেন, তখন তুমি যদি তোমার সাথীকে বলো—চুপ করো, তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে]। আর তা একারণে যে, জান্নাতবাসীরা যখন পানীয় পান করবেন, তখন তাদের বুদ্ধিমত্তার কোনো পরিবর্তন ঘটবে না এবং তারা দুনিয়াবাসীদের মতো কোনো অসার কথা বলবে না। এবং কোনো মিথ্যাচার নয়: এটি আগে আলোচিত হয়েছে। অর্থাৎ তারা একে অপরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে না এবং তারা কোনো মিথ্যা কথা শুনবে না। ইমাম কিসায়ি একে তাশদীদ ছাড়া 'কিযাবান' পড়েছেন, যা 'কাযাবতু কিযাবান' থেকে আগত; এর অর্থ হলো জান্নাতে তারা পরস্পর মিথ্যা বলবে না।

বলা হয়েছে: উভয়টিই 'তাকযীব' (মিথ্যা প্রতিপন্ন করা)-এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। এখানে তিনি তাশদীদমুক্ত পড়েছেন কারণ এটি এমন কোনো ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় যার মাসদার এটি হতে পারে। পক্ষান্তরে আল্লাহর বাণী: 'আর তারা আমার নিদর্শনসমূহকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছিল'—এখানে তাশদীদযুক্ত করা হয়েছে কারণ 'কাযযাবু' ক্রিয়াটি মাসদারকে 'কিযযাবান' এর সাথে যুক্ত করেছে। 'আপনার রবের পক্ষ থেকে পুরস্কার'—এটি মাসদার হিসেবে 'নসব' অবস্থায় রয়েছে। কেননা এর অর্থ হলো—তিনি তাদের পূর্বে উল্লেখিত কাজের জন্য প্রতিদান দিয়েছেন। একইভাবে 'আতাআন' (দান হিসেবে) শব্দটিও, কারণ 'তাদের দান করেছেন' এবং 'তাদের প্রতিদান দিয়েছেন'—উভয়ের অর্থ একই।

অর্থাৎ, তিনি তাদের উপহারস্বরূপ দান করেছেন। 'হিসাবান' অর্থাৎ প্রচুর; এটি কাতাদাহ বলেছেন। বলা হয়: আমি অমুককে 'আহসাবতু' করেছি, অর্থাৎ আমি তাকে এত অধিক দান করেছি যে সে শেষ পর্যন্ত বলেছে 'আমার জন্য যথেষ্ট' (হাসবি)। কবি বলেন:আমরা গোত্রের শিশুকে অগ্রাধিকার দেই যদি সে ক্ষুধার্ত থাকে … আর যদি সে ক্ষুধার্ত না হয় তবে তাকে আমরা প্রচুর দান করি।(১). 'লিসানুল আরব'-এর 'দাহাক' অধ্যায়ে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপিতে 'মারাজিলুহু' রয়েছে। আর 'মানাকি' হলো ছোট পাত্র, এর একবচন হলো: মিতকা এবং মিনকাআহ।(২). এই কবিতার বক্তা বনু কুশায়র গোত্রের একজন মহিলা।

'নাকফিহি' অর্থ হলো: আমরা তাকে 'কাফিয়্যাহ' দিয়ে অগ্রাধিকার দেই; আর 'কাফিয়্যাহ' হলো সেই জিনিস যা মেহমান ও শিশুকে বিশেষভাবে প্রদান করা হয়।

বাংলা তাফসীর

কুতায়বী বলেন: আমরা মনে করি এর মূল উৎস হলো তাকে প্রদান করা যতক্ষণ না সে বলে 'আমার জন্য যথেষ্ট'। সাজ্জাজ বলেন: 'হিসাবান' অর্থ যা তাদের জন্য যথেষ্ট হয়। আল-আখফাশও অনুরূপ বলেছেন। বলা হয়ে থাকে: অমুক বিষয় আমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে। কালবী বলেন: তিনি তাদের হিসাব গ্রহণ করবেন এবং প্রতিটি নেক আমলের বিনিময়ে দশগুণ প্রদান করবেন। মুজাহিদ বলেন: তাদের কৃতকর্মের হিসাব স্বরূপ; এখানে হিসাব অর্থ গণনা। অর্থাৎ রবের ওয়াদা অনুযায়ী যা তার জন্য অবধারিত হয়েছে। কেননা তিনি একটি সৎকর্মের বিনিময়ে দশগুণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, আবার কোনো কোনো সম্প্রদায়ের জন্য সাতশ গুণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং কোনো কোনো সম্প্রদায়ের জন্য এমন প্রতিদানের ওয়াদা করেছেন যার কোনো শেষ বা পরিমাণ নেই; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই ধৈর্যশীলদেরকে তো তাদের পুরস্কার দেওয়া হবে অগণিত [যুমার: ১০]।

আবু হাশেম (আত্বান হাস্‌সাবান) পাঠ করেছেন হা-বর্ণের যবর এবং সীন-বর্ণের তাশদীদ সহকারে 'ফাউয়াল' ওজনে, যার অর্থ পর্যাপ্ত। আসমায়ী বলেন: আরবরা বলে: আমি লোকটিকে 'হাস্‌সাবতু' করেছি (তাশদীদসহ), যখন আমি তাকে সম্মানিত করি। তিনি জনৈক কবির পঙক্তি উদ্ধৃত করেন:যখন তার নিকট মেহমান আসে, সে তাকে সম্মানিত করে। ইবনে আব্বাস "হিসানান" «১» নূন সহযোগে পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা আন-নাবা (৭৮): আয়াত ৩৭ থেকে ৪০]আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এ উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তাঁর পালনকর্তা, পরম দয়াময়; তাঁর নিকট কথা বলার ক্ষমতা কারো থাকবে না (৩৭)। যেদিন রূহ ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে, পরম দয়াময় যাকে অনুমতি দেবেন সে ছাড়া কেউ কথা বলবে না এবং সে সঠিক কথা বলবে (৩৮)।

সেই দিনটি সত্য; অতএব যার ইচ্ছা সে তার পালনকর্তার নিকট প্রত্যাবর্তনস্থল নির্ধারণ করুক (৩৯)। আমি তোমাদেরকে নিকটবর্তী শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করলাম; যেদিন মানুষ তার হাত যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তা প্রত্যক্ষ করবে এবং কাফির বলবে: হায়, আমি যদি মাটি হতাম! (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এ উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তার পালনকর্তা, পরম দয়াময়) ইবনে মাসউদ, নাফে, আবু আমর, ইবনে কাসীর এবং ইয়াকুবের সূত্রে যায়েদ এবং আসিমের সূত্রে মুফাদদাল (রাব্বু) শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পাঠ করেছেন এবং (আর-রাহমানু) হলো তার খবর (বিধেয়)।

অথবা এর অর্থ: তিনি আকাশমণ্ডলীর রব, এমতাবস্থায় (আর-রাহমানু) হবে দ্বিতীয় মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। ইবনে আমির, ইয়াকুব এবং ইবনে মুহাইসিন উভয়ই শব্দ দুটিকে জর (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন, যা 'তোমার রবের পক্ষ থেকে পুরস্কার' এর বিশেষণ হিসেবে। অর্থাৎ তোমার রবের পক্ষ থেকে পুরস্কার, যিনি আকাশমণ্ডলীর রব এবং পরম দয়াময়। ইবনে আব্বাস, আসিম, হামজা এবং কিসায়ী পাঠ করেছেন: আকাশমণ্ডলীর রব...(১). এভাবেই শাওকানী তাঁর তাফসীর ফাতহুল কাদীরে (৫/২৫৮) শব্দটি লিপিবদ্ধ করেছেন এবং এর স্বরচিহ্ন প্রদান করেননি।