তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

বিশেষণ (সিফাত) হওয়ার কারণে ‘রব’ শব্দটিতে জর (জের) হয়েছে। আর (আর-রহমানু) শব্দটি ইবতিদা বা প্রারম্ভিক পদ হওয়ার কারণে রফ' (পেশ) প্রাপ্ত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি হলেন পরম দয়ালু। আবু উবাইদ একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটিই সর্বাধিক ইনসাফপূর্ণ মত। ‘রব’ শব্দটি ‘মিন রব্বিকা’ পদের নিকটবর্তী হওয়ায় বিশেষণ হিসেবে তাতে জর হয়েছে। আর ‘আর-রহমান’ শব্দটি দূরবর্তী হওয়ার কারণে ‘ইস্তিনাফ’ (নতুন বাক্য শুরু) হিসেবে রফ' হয়েছে। এর খবর বা বিধেয় হলো ‘তারা তাঁর নিকট কোনো কথা বলার অধিকার পাবে না’, অর্থাৎ কেবল সে বিষয়েই তারা জিজ্ঞাসার সুযোগ পাবে যে বিষয়ে তাদের অনুমতি দেওয়া হবে।

কিসায়ি বলেন: আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তারা সুপারিশের বিষয়ে কোনো কথা বলার অধিকার রাখবে না। অন্য মতে, ‘খিতাব’ অর্থ কথা বলা; অর্থাৎ তারা মহান রবের সাথে তাঁর অনুমতি ছাড়া কথা বলার স্পর্ধা পাবে না। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: “সেদিন তাঁর অনুমতি ছাড়া কোনো প্রাণ কথা বলবে না” [হুদ: ১০৫]। আবার কারো মতে, এখানে কাফিরদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যে তারা কোনো কথা বলার সুযোগ পাবে না; পক্ষান্তরে মুমিনগণ সুপারিশ করবেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: মুমিনদের জন্য এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন তাদের অনুমতি দেওয়া হবে, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: “কে সেই ব্যক্তি যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?” এবং আল্লাহর বাণী: “সেদিন পরম দয়ালু যাকে অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় সন্তুষ্ট হবেন, সে ছাড়া আর কারো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না” [ত্বহা: ১০৯]।

মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন রূহ ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান হবে) এখানে ‘ইয়াওমা’ (যেদিন) শব্দটি যরফ (কালবাচক বিশেষ্য) হিসেবে নাসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ যেদিন তারা কোনো কথা বলার অধিকার রাখবে না, যেদিন রূহ দণ্ডায়মান হবে। ‘রূহ’ সম্পর্কে আটটি ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে: প্রথমত—তিনি ফেরেশতাদের মধ্য হতে একজন ফেরেশতা। ইবনে আব্বাস বলেন: আরশের পর আল্লাহ তাঁর চেয়ে বড় আর কোনো সৃষ্টি তৈরি করেননি। কিয়ামতের দিন তিনি একাকী একটি সারিতে দণ্ডায়মান হবেন এবং অন্যান্য সকল ফেরেশতা একটি সারিতে দাঁড়াবেন। তাঁর শরীরের বিশালত্ব হবে ফেরেশতাদের সকল সারির সমান।

ইবনে মাসউদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: রূহ এমন একজন ফেরেশতা যিনি সাত আসমান, সাত জমিন এবং পর্বতসমূহ থেকেও বড়। তিনি চতুর্থ আসমানের সমান্তরালে থাকেন এবং প্রতিদিন বারো হাজার বার আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করেন। আল্লাহ তাঁর প্রতিটি তাসবীহ থেকে একজন করে ফেরেশতা সৃষ্টি করেন। কিয়ামতের দিন তিনি একাকী একটি সারিতে দণ্ডায়মান হবেন এবং অবশিষ্ট ফেরেশতাগণ অন্য সারিতে দাঁড়াবেন। দ্বিতীয়ত—তিনি হলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। শাবী, দাহহাক এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের এমনটিই বলেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে: আরশের ডান পাশে নূরের একটি নদী রয়েছে, যা সাত আসমান, সাত জমিন এবং সাত সমুদ্রের সমান।

জিবরাঈল প্রতিদিন শেষ রাতে তাতে প্রবেশ করে গোসল করেন। ফলে তাঁর নূরের ওপর নূর, সৌন্দর্যের ওপর সৌন্দর্য এবং বিশালত্বের ওপর বিশালত্ব বৃদ্ধি পায়। অতঃপর তিনি শরীর ঝাড়া দিলে আল্লাহ তাঁর শরীরের প্রতিটি বিন্দু থেকে...

(১). এই কিরাতটি কুরতুবি ও ইবনে আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন। তবে তারা সেখানে আসিমের জর (জের) যুক্ত কিরাতের কথা উল্লেখ করেননি, যা হাফস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত। আবু হাইয়ান ও আলুসি তা উল্লেখ করেছেন। অতএব আসিম থেকে বর্ণিত কিরাত এই ক্ষেত্রে তিনটি হবে: উভয় শব্দের রফ (পেশ), উভয় শব্দের জর (জের), এবং ‘রব’ শব্দের জর ও ‘রহমান’ শব্দের রফ।(২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: সপ্তম আসমান।

বাংলা তাফসীর

তাঁর পাখা থেকে সত্তর হাজার ফেরেশতা ঝরে পড়ে, যাদের মধ্য থেকে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা বাইতুল মামুরে এবং সত্তর হাজার ফেরেশতা কাবা গৃহে প্রবেশ করে; কিয়ামত পর্যন্ত তারা আর সেখানে ফিরে আসে না। ওয়াহাব বলেন: জিবরীল আলাইহিস সালাম মহান আল্লাহর সামনে এমনভাবে দণ্ডায়মান থাকেন যে তাঁর কাঁধের মাংস কাঁপতে থাকে। তাঁর প্রতিটি কম্পন থেকে মহান আল্লাহ এক লক্ষ ফেরেশতা সৃষ্টি করেন। ফেরেশতাগণ মহান আল্লাহর সামনে মস্তক অবনত অবস্থায় সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়ে থাকেন। যখন আল্লাহ তাঁদের কথা বলার অনুমতি দেবেন, তখন তাঁরা বলবেন: 'আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই'।

এটিই মহান আল্লাহর বাণী: 'যেদিন রূহ ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে, পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দেবেন সে ব্যতীত তারা কথা বলবে না এবং সে সঠিক কথা বলবে'—অর্থাৎ: 'আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই'—একথা বলবে। তৃতীয় মত—ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এই আয়াতে বর্ণিত রূহ হলো আল্লাহর এক বিশেষ বাহিনী, তারা ফেরেশতা নয়; তাদের মাথা, হাত ও পা রয়েছে এবং তারা আহার গ্রহণ করে।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন—'যেদিন রূহ ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে'; কারণ এরা এক বাহিনী এবং ওরাও আরেক বাহিনী।

এটি আবু সালিহ ও মুজাহিদের অভিমত। এই মতানুসারে তারা আদম সন্তানদের আকৃতিবিশিষ্ট সৃষ্টি, যারা মানুষের সদৃশ কিন্তু তারা মানুষ নয়। চতুর্থ মত—তারা ফেরেশতাদের মধ্যে অতিশয় মর্যাদাবান দল, যা মুকাতিল বিন হাইয়ান বলেছেন। পঞ্চম মত—তারা ফেরেশতাদের তদারককারী বা প্রহরী, এটি ইবনে আবি নাজিহ বলেছেন। ষষ্ঠ মত—তারা হলো আদম সন্তান, এটি হাসান ও কাতাদাহ বলেছেন; এর অর্থ হলো তারা প্রাণধারী সত্তা। আউফী ও কুরাযী বলেন: এটি এমন এক বিষয় যা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু গোপন রাখতেন। তিনি বলেছেন: রূহ হলো আল্লাহর সৃষ্টির মাঝে এমন এক সৃষ্টি যারা মানুষের আকৃতিবিশিষ্ট।

আকাশ থেকে এমন কোনো ফেরেশতা অবতরণ করে না যার সাথে রূহের একজন সদস্য থাকে না। সপ্তম মত—আদম সন্তানদের রূহসমূহ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে, অতঃপর ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে; এটি ঘটবে পুনরুত্থানের দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময়ে, শরীরের ভেতর রূহসমূহ ফিরিয়ে দেওয়ার আগে। আতিয়্যাহ এটি বলেছেন। অষ্টম মত—এটি হলো কুরআন; যায়িদ ইবনে আসলাম এটি বলেছেন এবং তিনি তিলাওয়াত করেছেন—"এবং এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রত্যাদেশ করেছি।" আর 'সাফফান' (সারিবদ্ধভাবে) শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যার অর্থ তারা কাতারে কাতারে দাঁড়াবে।

মাসদার একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থই প্রকাশ করে, যেমন 'আদল' এবং 'সাওম' শব্দদ্বয়। ঈদের দিনকে 'সাফ বা কাতারবদ্ধ হওয়ার দিন' বলা হয়। অন্য স্থানে মহান আল্লাহ বলেছেন—'এবং আপনার পালনকর্তা ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবেন' [সূরা ফজর: ২২]; এটি সারিবদ্ধতার প্রমাণ এবং এটি হাশরের ময়দানে উপস্থাপন ও হিসাব-নিকাশের সময়কালকে বুঝায়। আল-কুতাবি ও অন্যান্যরা এই অর্থই করেছেন। কেউ বলেছেন—রূহ এক সারিতে এবং ফেরেশতারা এক সারিতে দাঁড়াবে, ফলে তারা দুই সারিতে বিভক্ত হবে। আবার বলা হয়েছে—সকলে মিলে একটি সারিতে দাঁড়াবে। 'তারা কথা বলবে না'—অর্থাৎ তারা সুপারিশ করবে না; তবে পরম করুণাময় যাকে সুপারিশের অনুমতি দেবেন সে ব্যতীত।

'এবং সে সঠিক কথা বলবে'—অর্থাৎ সত্য কথা বলবে, যা যাহহাক ও মুজাহিদ বলেছেন। আবু সালিহ বলেন—তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। যাহহাক ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন—তারা তাদের জন্য সুপারিশ করবে যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।

বাংলা তাফসীর

সঠিক বা নির্ভুল হওয়ার মূল অর্থ হলো কথা ও কাজে যা যথার্থ। এটি সেই ব্যক্তির অবস্থা থেকে গৃহীত যে লক্ষ্যভেদ করে বা সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়; যেমন ‘আজাবা’ (উত্তর দেওয়া) থেকে ‘ইজাবাতান’ বা ‘জওয়াব’ শব্দটি আসে। বলা হয়েছে: তারা কথা বলবে না, অর্থাৎ ফেরেশতারা এবং রূহ যারা সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়েছে; মহান আল্লাহর মহিমা ও গাম্ভীর্যের কারণে তারা কথা বলবে না। তবে পরম করুণাময় যাকে সুপারিশের অনুমতি দেবেন সে ব্যতীত; আর তারা পৃথিবীতে সঠিক কথা বলেছিল, অর্থাৎ তারা মহান আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করত এবং তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করত। হাসান আল-বাসরী বলেছেন: কিয়ামতের দিন রূহ বলবে, আল্লাহর দয়া ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না এবং মন্দ আমল ছাড়া কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।

মহান আল্লাহর বাণী ‘এবং সে সঠিক কথা বলবে’-এর অর্থ এটাই। মহান আল্লাহর বাণী: ‘সেই দিনটি ধ্রুব সত্য’ অর্থাৎ যা নিশ্চিতভাবে ঘটবে। ‘সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের নিকট একটি আশ্রয়স্থল গ্রহণ করুক’ অর্থাৎ নেক আমলের মাধ্যমে ফেরার পথ তৈরি করুক। বিষয়টি এমন যেন সে যখন কোনো কল্যাণকর কাজ করল, তখন সে তা মহান আল্লাহর দিকেই ফিরিয়ে দিল, আর যখন কোনো মন্দ কাজ করল, তখন তা নিজের দিকেই গণ্য করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীটি এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে: [সমস্ত কল্যাণ আপনার হাতে নিহিত, আর মন্দ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়]। কাতাদাহ বলেছেন: ‘মাআব’ অর্থ পথ।

মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এক নিকটবর্তী শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করেছি): এখানে কুরাইশ কাফের ও আরব মুশরিকদের সম্বোধন করা হয়েছে, কারণ তারা বলেছিল: আমরা পুনরুত্থিত হব না। আর এই আজাব হলো আখেরাতের আজাব; যা কিছু আগত তা-ই নিকটবর্তী। মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘যেদিন তারা তা দেখবে, সেদিন তাদের মনে হবে যেন তারা এক সন্ধ্যা বা এক প্রভাতের বেশি অবস্থান করেনি’ [আন-নাযিআত: ৪৬]। কালবী ও অন্যান্যরা এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: এটি দুনিয়ার শাস্তি, কারণ এটি দুই শাস্তির মধ্যে অধিকতর নিকটবর্তী। মুকাতিল বলেছেন: এটি বদর যুদ্ধে কুরাইশদের নিহত হওয়া।

তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এটি আখেরাতের আজাব, আর তা হলো মৃত্যু ও কিয়ামত; কারণ যে ব্যক্তি মারা গেল তার কিয়ামত কায়েম হয়ে গেল। সে যদি জান্নাতী হয় তবে জান্নাতে নিজের স্থান দেখতে পায়, আর যদি জাহান্নামী হয় তবে লাঞ্ছনা ও অপমান দেখতে পায়। একারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: যেদিন মানুষ দেখতে পাবে তার দুই হাত যা অগ্রিম পাঠিয়েছে[সেই শাস্তির সময়টি স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে সেই দিনের এক নিকটবর্তী আজাব সম্পর্কে সতর্ক করেছি, যেদিন মানুষ তার দুই হাত যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তা দেখতে পাবে «১»]। কেউ কেউ বলেছেন: ‘তার অগ্রিম পাঠানো আমলের দিকে তাকাবে’, এখানে ‘দিকে’ শব্দটি উহ্য রয়েছে।

হাসানের মতে, এখানে ‘মানুষ’ বলতে মুমিন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ সে নিজের জন্য আমল খুঁজে পাবে। পক্ষান্তরে কাফের নিজের জন্য কোনো নেক আমল খুঁজে পাবে না, ফলে সে আকাঙ্ক্ষা করবে যেন সে মাটি হয়ে যেত। যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন—কাফের বলবে—তা থেকে বোঝা যায় যে ‘মানুষ’ বলতে তিনি মুমিনকে বুঝিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘মানুষ’ বলতে উবাই ইবনে খালাফ এবং উকবা বিন আবি মুআইতকে বোঝানো হয়েছে। আর ‘কাফের বলবে’)এর দ্বারা আবু জাহলকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ অর্থ বহন করে, যে ব্যক্তি সেই দিন তার কৃতকর্মের প্রতিদান দেখতে পাবে।

মুকাতিল বলেছেন: মহান আল্লাহর এই বাণীটি:যেদিন মানুষ দেখতে পাবে তার দুই হাত যা অগ্রিম পাঠিয়েছেআবু সালামাহ বিন আবদিল আসাদ আল-মাখযুমীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। আর কাফের বলবে: হায়! আমি যদি মাটি হতাম(১). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু যাল, ত্বা এবং লাম পাণ্ডুলিপিতে নেই।

বাংলা তাফসীর

: তার ভাই আসওয়াদ ইবন আবদিল আসাদের ব্যাপারে। আস-সা'লাবী বলেছেন: আমি আবুল কাসিম ইবন হাবীবকে বলতে শুনেছি: এখানে 'কাফির' দ্বারা ইবলীসকে বোঝানো হয়েছে। তা এ কারণে যে, সে আদমকে তুচ্ছজ্ঞান করেছিল কারণ তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর সে নিজে আগুন থেকে সৃষ্টি হওয়ার কারণে অহংকার করেছিল। অতঃপর যখন সে কিয়ামতের দিন আদম ও তার সন্তানদের জন্য নির্ধারিত সওয়াব, সুখ-শান্তি ও রহমত প্রত্যক্ষ করবে এবং নিজের জন্য নির্ধারিত কঠোরতা ও আযাব দেখতে পাবে, তখন সে আদমের স্থানে হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবে এবং বলবে:"হায়! আমি যদি মাটি হতাম।"তিনি বলেন: আমি এটি আবুল নাসর আল-কুশাইরীর কোনো কোনো তাফসীরে দেখেছি।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ ইবলীস বলবে, হায়! আমি যদি মাটি থেকে সৃষ্টি হতাম এবং আমি আদমের চেয়ে শ্রেষ্ঠ—এ কথা না বলতাম। ইবন উমর থেকে বর্ণিত: কিয়ামতের দিন যখন জমিনকে চামড়ার মতো প্রসারিত করা হবে এবং পশু-পাখি, চতুষ্পদ জন্তু ও বন্য প্রাণীদের সমবেত করা হবে, অতঃপর পশুদের মাঝে প্রতিশোধ গ্রহণ (কিসাস) প্রতিষ্ঠিত করা হবে, এমনকি শিংবিহীন বকরির পক্ষ থেকে শিংওয়ালা বকরির গুঁতোর প্রতিশোধ নেওয়া হবে। যখন তাদের মধ্যকার কিসাস সম্পন্ন হবে, তখন তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: 'তোমরা মাটি হয়ে যাও।' তখন কাফির বলবে: "হায়! আমি যদি মাটি হতাম।"আবু হুরায়রা এবং আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আমরা এটি 'আত-তাযকিরাহ বি আহওয়ালিল মাউতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই। আবু জাফর আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন: আহমাদ ইবন মুহাম্মদ ইবন নাফি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সালামাহ ইবন শাবীব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাযযাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জাফর ইবন বুরকান আল-জাযারি আমাকে ইয়াজিদ ইবনুল আসম্মের সূত্রে অবহিত করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সমস্ত সৃষ্টিজগতকে—জীবজন্তু, পাখি ও মানুষ—সমবেত করবেন, অতঃপর পশু ও পাখিদের বলা হবে: 'তোমরা মাটি হয়ে যাও।' তখন কাফির বলবে: "হায়!

আমি যদি মাটি হতাম।"একদল আলিম বলেছেন: "হায়! আমি যদি মাটি হতাম"—এর অর্থ হলো: 'আমি যদি পুনরুত্থিত না হতাম', যেমন অন্য জায়গায় বলা হয়েছে: "হায়! আমাকে যদি আমার আমলনামা দেওয়া না হতো।" আবুয যিনাদ বলেন: যখন মানুষের মাঝে ফয়সালা হয়ে যাবে এবং জান্নাতীদের জান্নাতে ও জাহান্নামীদের জাহান্নামে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে, তখন অন্যান্য উম্মত ও মুমিন জিনদের বলা হবে: 'তোমরা মাটিতে ফিরে যাও।' ফলে তারা মাটিতে পরিণত হবে। তখন কাফির তাদের দেখে বলবে: "হায়! আমি যদি মাটি হতাম।"লাইস ইবন আবি সুলাইম বলেছেন: মুমিন জিনরা মাটিতে পরিণত হবে। পক্ষান্তরে উমর ইবন আবদুল আযীয, আয-যুহরী, আল-কালবী ও মুজাহিদ বলেছেন: মুমিন জিনরা জান্নাতের আশেপাশে সমতল প্রাঙ্গণে থাকবে, তবে তারা জান্নাতের ভেতরে থাকবে না।

এবং এটিই অধিকতর সঠিক। সূরা 'আর-রহমান'-এ এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে যে, তারা শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট: তাদের সওয়াব ও শাস্তি উভয়ই রয়েছে, সুতরাং তারা আদম সন্তানদের মতোই। আর আল্লাহই সঠিক উত্তর সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।(১). দেখুন ১৭শ খণ্ড, পৃ. ১৬৯

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নাজিআত-এর তাফসির]সূরা আন-নাজিআত সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী। এটি পঁয়তাল্লিশ অথবা ছিচল্লিশটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে (শুরু করছি)। ‌‌[সূরা আন-নাজিআত (৭৯): আয়াত ১ থেকে ১৪]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে (শুরু করছি)।শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা (কাফেরদের প্রাণ) নির্মমভাবে টেনে বের করে (১), এবং শপথ তাদের যারা (মুমিনদের প্রাণ) অত্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্যের সাথে খুলে আনে (২), এবং শপথ তাদের যারা (মহাকাশে) দ্রুতবেগে সাঁতার কাটে (৩), এবং শপথ তাদের যারা প্রতিযোগিতায় অগ্রগামী হয় (৪),এরপর তারা যারা সকল বিষয় পরিচালনা করে (৫)।

যেদিন প্রকম্পিতকারী (প্রথম ফুঁৎকার) প্রকম্পিত করবে (৬), যার পিছু পিছু আসবে পরবর্তীটি (দ্বিতীয় ফুঁৎকার) (৭)। সেদিন বহু হৃদয় হবে ভীত-সন্ত্রস্ত (৮), তাদের দৃষ্টিসমূহ হবে অবনমিত (৯)।তারা বলে, ‘আমাদের কি পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে নেয়া হবে? (১০) এমনকি যখন আমরা জীর্ণ অস্থির স্তূপে পরিণত হব তখনও?’ (১১) তারা বলে, ‘তাহলে তো সেটি হবে এক লোকসানজনক প্রত্যাবর্তন।’ (১২) আসলে তা তো কেবল একটিমাত্র বিকট আওয়াজ হবে (১৩), আর মুহূর্তের মধ্যে তারা উন্মুক্ত প্রান্তরে উপস্থিত হবে (১৪)।মহান আল্লাহর বাণী (শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা নির্মমভাবে টেনে বের করে): মহান আল্লাহ তাঁর উল্লিখিত এই বিষয়গুলোর শপথ করেছেন এই মর্মে যে, কিয়ামত ধ্রুব সত্য।

আর 'আন-নাজিআত' হলো সেই ফেরেশতামণ্ডলী যারা কাফেরদের প্রাণ টেনে বের করে—একথা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, মাসরুক এবং মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও বলেছেন যে, তারা হলো সেই ফেরেশতা যারা বনী আদমের প্রাণ হরণ করে। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এর দ্বারা কাফেরদের আত্মা উদ্দেশ্য, যা মালাকুল মাউত তাদের দেহের প্রতিটি পশমের গোড়া থেকে, নখের নিচ থেকে এবং দুই পায়ের তলদেশ থেকে এমন কঠোরভাবে টেনে বের করেন, যেমন ভিজা পশমের মধ্য থেকে লোহার কাঁটাযুক্ত শলাকা টেনে বের করা হয়। আর 'ইউগরিকুহা' অর্থ হলো—তিনি (ফেরেশতা) তা পুনরায় তাদের দেহে ফিরিয়ে দেন, তারপর আবার তা টেনে বের করেন।

কাফেরদের ক্ষেত্রে এভাবেই কাজ সম্পন্ন করা হয়। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)ও অনুরূপ বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাদের প্রাণ টেনে বের করা হয়, তারপর তা নিমজ্জিত করা হয়, অতঃপর দহন করা হয় এবং সবশেষে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হয়। কেউ কেউ বলেন: প্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়ার সময় কাফের ব্যক্তি নিজেকে এমন অনুভব করে যেন সে ডুবে যাচ্ছে। সুদ্দী বলেন: 'আন-নাজিআত' হলো সেই আত্মাগুলো যখন তা বক্ষদেশের গভীরে নিমজ্জিত হয়। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো মৃত্যু যা আত্মাকে ছিনিয়ে নেয়। হাসান ও কাতাদাহ বলেন: এগুলো হলো নক্ষত্ররাজি যা এক দিগন্ত থেকে অন্য দিগন্তে স্থানান্তরিত হয়, অর্থাৎ চলে যায়।

যেমন আরবরা বলে থাকে: 'নাযাআ ইলাইহি' অর্থাৎ সে তার দিকে চলে গেল। অথবা এটি ঘোড়ার দ্রুত দৌড়ানো অর্থে ব্যবহৃত হয়। চরমভাবে নিমজ্জিত হয়ে।