তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

সে আপনার যুগের কাফিরদের চেয়েও শক্তিশালী ছিল, অতঃপর আমি তাকে পাকড়াও করেছি এবং একইভাবে এদেরকেও পাকড়াও করা হবে। বলা হয়েছে: ‘হাল’ (هل) শব্দটি কি ‘মা’ (ما) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে? অর্থাৎ আপনার কাছে কি এর সংবাদ পৌঁছায়নি? বরং আপনাকে সে সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছে, কারণ এতে আল্লাহভীরুদের জন্য শিক্ষা রয়েছে। মুসা ও ফেরাউনের সংবাদ ইতোপূর্বে বিভিন্ন স্থানে পর্যাপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে «১»। ‘তুওয়া’ (طوى) শব্দটিতে তিনটি ক্বিরাআত রয়েছে: ইবনে মুহাইসিন, ইবনে আমির এবং কুফাবাসীরা একে তানউইনসহ ‘তুওয়ান’ পাঠ করেছেন এবং আবু উবাইদ শব্দের লঘুতার কারণে এটিই পছন্দ করেছেন।

অবশিষ্টগণ তানউইন ছাড়া পাঠ করেছেন, কারণ এটি ‘উমর’ ও ‘কুসাম’-এর ন্যায় রূপান্তরিত শব্দ (মা’দুল)। আল-ফাররা বলেন: তুওয়া হলো মদিনা ও মিশরের মধ্যবর্তী একটি উপত্যকা। তিনি আরও বলেন: এটি ‘তায়িন’ থেকে রূপান্তরিত, যেমন ‘আমির’ থেকে ‘উমর’ রূপান্তরিত হয়েছে। হাসান এবং ইকরিমা ‘ত’ (ط) অক্ষরে কাসরা দিয়ে ‘তিওয়ান’ পাঠ করেছেন এবং আবু আমর থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে; এর অর্থ হলো বারবার পবিত্র করা; এটি আজ-জাজ্জাজ বলেছেন এবং তিনি কাব্য উদ্ধৃত করেছেন:হে নিন্দুক! প্রকৃত অবস্থা না জেনে তোমার এই নিন্দা করা কি ঠিক? … আমার ওপর তোমার বিভ্রান্তি বারবার ‘তিওয়ান’ (পুনঃপুনঃ) পতিত হচ্ছে «২»অর্থাৎ এটি আমার ওপর বারবার করা নিন্দা।

বলা হয়েছে: ‘ত’ অক্ষরে পেশ (দম্মাহ) ও যের (কাসরা) দুটিই ভিন্ন ভাষা (লুঘাত); এ সম্পর্কে ‘ত্বহা’ সূরায় আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে «৩»। ‘ফেরাউনের কাছে যাও’ অর্থাৎ তার প্রতিপালক তাকে আহ্বান করলেন, এখানে ‘আহ্বান’ শব্দটি ঊহ্য রয়েছে কারণ আহ্বান করাও একটি কথা; তাই বিষয়টি এমন যেন তার প্রতিপালক তাকে বললেন—ফেরাউনের কাছে যাও। ‘নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে’ অর্থাৎ সে অবাধ্যতায় সীমা অতিক্রম করেছে। হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফেরাউন ছিল হামদানের এক শক্তিশালী অনারব ব্যক্তি। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সে ছিল ইস্তাকরের অধিবাসী। হাসান থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সে ছিল ইসফাহানের অধিবাসী, তাকে ‘জু জাফার’ বলা হতো এবং তার উচ্চতা ছিল মাত্র চার বিঘত।

(অতঃপর বলো: তোমার কি পবিত্র হওয়ার আগ্রহ আছে?) অর্থাৎ তুমি কি ইসলাম গ্রহণ করবে যাতে তুমি গুনাহ থেকে পবিত্র হতে পারো? যাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (মুসা) বলেছিলেন: তোমার কি এই সাক্ষ্য দেওয়ার আগ্রহ আছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই? (এবং আমি তোমাকে তোমার প্রতিপালকের দিকে পথপ্রদর্শন করব) অর্থাৎ আমি তোমাকে তোমার প্রতিপালকের আনুগত্যের দিকে পরিচালিত করব (যাতে তুমি তাকে ভয় করো) অর্থাৎ তুমি তাকে ভয় করো এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে বেঁচে থাকো। নাফে’ এবং ইবনে কাসির ‘তাজাক্কা’ শব্দটিকে ‘যা’ (ز) অক্ষরে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন, যা মূলত ছিল ‘তাতাজাক্কা’ এবং এখানে ‘তা’ বর্ণটিকে ‘যা’ বর্ণের মধ্যে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে।

অবশিষ্ট ক্বিরাআত বিশেষজ্ঞগণ একটি ‘তা’ বিলোপ করে ‘যা’ বর্ণকে হালকা (তাশদীদহীন) করে ‘তাজাক্কা’ পাঠ করেছেন। আবু আমর বলেন: তাশদীদসহ ‘তাজাক্কা’ অর্থ হলো সদকা করা, আর হালকাভাবে ‘তাজাক্কা’ অর্থ হলো পবিত্র মুমিন হওয়া। ফেরাউনকে পবিত্র মুমিন হওয়ার জন্যই আহ্বান করা হয়েছিল। তিনি বলেন: এই কারণেই আমরা হালকা পাঠরীতিটি গ্রহণ করেছি। সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহ বলেন:(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৫৬ এবং পরবর্তী; খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২০০ এবং পরবর্তী; খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৫০ এবং পরবর্তী।(২). এর রচয়িতা আদি ইবনে যায়েদ। [ ..... ](৩). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৭৫।(৪).

এই অংশটি তাবারী থেকে সংযোজিত এবং তা আবশ্যক।

বাংলা তাফসীর

যখন আল্লাহ তাআলা মূসাকে ফেরাউনের নিকট প্রেরণ করলেন, তখন তাকে বললেন: তুমি ফেরাউনের কাছে যাও—এই কথা পর্যন্ত—এবং আমি তোমাকে তোমার রবের দিকে পথপ্রদর্শন করব যাতে তুমি তাঁকে ভয় কর। অথচ সে তা করবে না। তখন মূসা বললেন: হে আমার রব! আমি তার কাছে কীভাবে যাব, অথচ আমি তো জানি যে সে তা করবে না? তখন আল্লাহ তার প্রতি ওহী পাঠালেন যে, আমি তোমাকে যা আদেশ করেছি তা পালনের উদ্দেশ্যে যাত্রা করো, কেননা আসমানে বারো হাজার ফেরেশতা তাকদীরের রহস্য অনুসন্ধান করছেন, কিন্তু তারা তার নাগাল পাননি এবং তা উপলব্ধি করতে পারেননি। (অতঃপর তিনি তাকে মহা নিদর্শন দেখালেন) অর্থাৎ সবচাইতে বড় চিহ্ন, আর তা হলো মুজিযা।

কেউ কেউ বলেছেন: লাঠি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: উজ্জ্বল হাত, যা সূর্যের মতো চমকাচ্ছিল। দাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: মহা নিদর্শন বলতে তিনি লাঠি বুঝিয়েছেন। হাসান বলেছেন: তাঁর হাত ও লাঠি। আবার কেউ বলেছেন: সমুদ্র বিদীর্ণ হওয়া। কেউ বলেছেন: এই নিদর্শন বলতে তাঁর সকল নিদর্শন ও মুজিযাকে নির্দেশ করা হয়েছে। অতঃপর সে মিথ্যারোপ করল অর্থাৎ আল্লাহর নবী মূসাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং অবাধ্য হলো অর্থাৎ তার মহান ও পরাক্রমশালী রবকে অমান্য করল। (অতঃপর সে পিঠ ফিরিয়ে দ্রুত প্রস্থান করল) অর্থাৎ সে ঈমান থেকে বিমুখ হয়ে পিছু ফিরে গেল। ‘দ্রুত প্রস্থান করল’ অর্থাৎ জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টিতে লিপ্ত হলো।

কেউ কেউ বলেছেন: সে মূসার ক্ষতি সাধনে সচেষ্ট হলো। আবার বলা হয়েছে: সে সাপ দেখে ভয়ে পালিয়ে যাচ্ছিল। অতঃপর সে একত্রিত করল অর্থাৎ তার সঙ্গীদের সমবেত করল যাতে তারা তাকে তা থেকে রক্ষা করতে পারে। কেউ বলেছেন: যুদ্ধের জন্য তার সৈন্যবাহিনী এবং মোকাবিলার জন্য জাদুকরদের সমবেত করল। কেউ বলেছেন: উপস্থিত হওয়ার জন্য সাধারণ মানুষকে সমবেত করল। অতঃপর সে উচ্চস্বরে ঘোষণা করল অর্থাৎ উচ্চকণ্ঠে তাদের বলল (আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব) অর্থাৎ আমার উপরে তোমাদের কোনো রব নেই। বর্ণিত আছে যে, ইবলিস মিশরের এক স্নানাগারে মানুষের রূপ ধরে ফেরাউনের সামনে উপস্থিত হয়েছিল।

ফেরাউন তাকে চিনতে অস্বীকার করলে ইবলিস তাকে বলল: আফসোস তোমার জন্য! তুমি কি আমাকে চেনো না? সে বলল: না। ইবলিস বলল: তা কীভাবে সম্ভব, অথচ তুমিই তো আমাকে সৃষ্টি করেছ? তুমি কি সেই ব্যক্তি নও যে বলেছিলে 'আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব'? সা'লাবী তার 'কিতাবুল আরায়েস' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আতা বলেন: সে তাদের জন্য ছোট ছোট মূর্তি তৈরি করেছিল এবং সেগুলোর পূজা করতে আদেশ দিয়েছিল। তাই সে বলেছিল, আমি তোমাদের এই মূর্তিসমূহের রব। কেউ বলেছেন: সে নেতা ও সরদারদের উদ্দেশ্য করেছিল যে সে তাদের রব, আর তারা হলো সাধারণ মানুষের রব। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে বর্ণনায় আগে-পিছে করা হয়েছে, অর্থাৎ সে উচ্চস্বরে ডেকেছিল অতঃপর সমবেত করেছিল, কারণ ডাকার কাজটি সমবেত করার আগেই হয়ে থাকে।

(অতঃপর আল্লাহ তাকে পরকাল ও ইহকালের শাস্তিতে পাকড়াও করলেন) অর্থাৎ তার এই উক্তির শাস্তি: "আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ আছে বলে জানি না" [কাসাস: ৩৮] এবং তার পরবর্তী উক্তি: "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব" [নাযিআত: ২৪]। এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং ইকরিমা বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: এই দুই উক্তির মধ্যে ব্যবধান ছিল চল্লিশ বছর। এর অর্থ হলো: প্রথম উক্তির সময় তাকে অবকাশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর শেষবারের উক্তির পর তাকে পাকড়াও করা হয় এবং উভয় উক্তির কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। কেউ বলেছেন: প্রথম শাস্তি হলো তাকে ডুবিয়ে মারা, আর শেষ শাস্তি হলো পরকালের আজাব।

কাতাদা ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: এটি তার জীবনের আদি ও অন্তের আজাব। কেউ কেউ বলেছেন: 'পরকাল' হলো তার উক্তি 'আমি তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব' এবং 'ইহকাল' হলো মূসাকে তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। এটিও কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আজ-যাজ্জাজের মতে ‘নাকালান’ শব্দটি ‘মাসদারে মুয়াক্কিদ’ (দৃঢ়তাপ্রদানকারী মূল বিশেষ্য) হিসেবে ‘মানসুব’ (জবরযুক্ত) হয়েছে। কেননা, ‘আল্লাহ তাকে পাকড়াও করেছেন’—এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিয়েছেন। ফলে এটি মূল শব্দের গঠন থেকে নয়, বরং অর্থের দিক থেকে মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ তাকে আখেরাতের দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির মাধ্যমে পাকড়াও করেছেন। যখন অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে, তখন শব্দটি মানসুব হয়ে গেছে। আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ তাকে দৃষ্টান্তমূলক পাকড়াও করেছেন।

আর ‘নাকাল’ ঐ বস্তুর নাম যা অন্যের জন্য দৃষ্টান্ত বা শিক্ষা হিসেবে নির্ধারণ করা হয়, যাতে এর দ্বারা সে শিক্ষা গ্রহণ করে। বলা হয়ে থাকে: ‘অমুক ব্যক্তি অমুককে নাক্কাল করেছে’ অর্থাৎ যখন সে তাকে চরম দণ্ড প্রদান করে। এই শব্দটি ‘প্রতিরোধ’ বা ‘নিবৃতি’ অর্থ থেকে এসেছে; আর এ থেকেই কসম থেকে বিরত থাকাকে ‘নুকুল’ এবং শিকলকে ‘নিকল’ বলা হয়। সূরা ‘আল-মুযযাম্মিল’-এ এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। ‘নিশ্চয়ই এতে রয়েছে শিক্ষা’ অর্থাৎ শিক্ষা এবং উপদেশ। ‘তার জন্য যে ভয় করে’ অর্থাৎ যে মহান আল্লাহকে ভয় করে। ‌‌[সূরা আন-নাযিয়াত (৭৯): আয়াত ২৭ থেকে ৩৩]তোমাদের সৃষ্টি করা কি অধিক কঠিন না আকাশ?

যা তিনি নির্মাণ করেছেন (২৭) তিনি এর উচ্চতা বৃদ্ধি করেছেন এবং একে সুসামঞ্জস্যপূর্ণ করেছেন (২৮) তিনি এর রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং এর প্রভাতকে প্রকাশ করেছেন (২৯) এবং জমিনকে এর পরে বিস্তৃত করেছেন (৩০) তিনি তা থেকে তার পানি ও চারণভূমি বের করেছেন (৩১)আর পাহাড়সমূহকে তিনি সুদৃঢ় করেছেন (৩২) তোমাদের এবং তোমাদের গবাদিপশুর ভোগের জন্য (৩৩)আল্লাহ তায়ালার বাণী: ‘তোমাদের সৃষ্টি করা কি অধিক কঠিন’: এর দ্বারা মক্কাবাসীদের বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, তোমাদের ধারণা অনুযায়ী মৃত্যুর পর তোমাদের পুনরায় সৃষ্টি করা কি বেশি কঠিন নাকি আকাশ সৃষ্টি করা?

অতএব যিনি আকাশ সৃষ্টি করতে সক্ষম, তিনি পুনর্জীবিত করতেও সক্ষম। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: ‘মানুষের সৃষ্টি অপেক্ষা আসমান ও জমিনের সৃষ্টি অবশ্যই বড়’ [সূরা গাফির: ৫৭]। এবং আল্লাহ তায়ালার বাণী: ‘যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের মতো সৃষ্টি করতে সক্ষম নন?’ [সূরা ইয়াসিন: ৮১]। সুতরাং এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করা। অতঃপর তিনি আকাশের বর্ণনা দিয়ে বলেন: ‘তিনি তা নির্মাণ করেছেন’ অর্থাৎ তোমাদের উপরে একে ছাদের মতো উঁচু করেছেন। ‘তিনি এর উচ্চতা বৃদ্ধি করেছেন’ অর্থাৎ শূন্যে এর ছাদকে সুউচ্চ করেছেন। বলা হয়: ‘সামাকতুশ শাইয়া’ অর্থাৎ আমি বস্তুটি শূন্যে উঁচিয়ে ধরলাম।

আর কোনো বস্তু উঁচুতে উঠলে বলা হয় ‘সামাকাশ শাইউ সুমুকান’। আল-ফাররা বলেন: যা কিছু নির্মাণ বা অন্য কিছু বহন করে তা-ই ‘সামক’। নির্মিত উচ্চ আকাশকে ‘বিনাউন মাসমুক’ এবং উঁচু কুঁজকে ‘সানামুন সামিক তামাক’ বলা হয়। আর আসমানসমূহকে ‘মাসমুকাত’ বলা হয়। প্রবাদে বলা হয়: ‘ইসমুক ফিদ-দাইম’ অর্থাৎ সিঁড়ি বেয়ে উপরে ওঠো।(১). বর্ণনার প্রয়োজনে অতিরিক্ত অংশ।(২). এই খণ্ডের ৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ভাষা অনুযায়ী এটি ‘মাসুম্মাকাত’, যেমনটি হাদিসেও এসেছে। ‘তাজুল আরুস’-এ বিশুদ্ধ করা হয়েছে যে ‘মাসমুকাত’ শব্দটিও ভাষা হিসেবে সঠিক, কোনো ভুল নয় এবং অন্য সূত্রে হাদিসে এটিও বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি একে সুবিন্যস্ত করেছেন" অর্থাৎ তিনি একে সুষমভাবে সৃষ্টি করেছেন, যাতে কোনো অসামঞ্জস্য, ফাটল বা ছিদ্র নেই। (এবং তিনি এর রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন) অর্থাৎ তিনি একে অন্ধকারময় করেছেন। রাত অন্ধকার হয়েছে এবং আল্লাহ একে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন, যেমন বলা হয়: রাত অন্ধকার হয়েছে এবং আল্লাহ একে অন্ধকার করেছেন। আরও বলা হয়: রাত নিজেই অন্ধকার হয়েছে এবং আল্লাহ একে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন, যেমন বলা হয়: রাত অন্ধকার হয়েছে এবং আল্লাহ একে অন্ধকার করেছেন। 'গাতাশ' ও 'গাবাশ' শব্দের অর্থ হলো অন্ধকার। 'আগতাস' ব্যক্তি বলতে অন্ধ বা অন্ধের মতো ব্যক্তিকে বোঝায়।

'গাতাশা' নারী, 'গাতাশা' রাত, 'আগতাস' রাত এবং 'গাতাশা' মরুভূমি—যেখানে পথ খুঁজে পাওয়া যায় না। আল-আ'শা বলেছেন:এবং রাতের এমন এক নির্জন প্রান্তর যেখানে মরুভূমি অন্ধকার হয়ে থাকে … যার পেঁচার ডাক আমার একাকীত্ব দূর করে।আল-আ'শা আরও বলেছেন:আমি রাতের শেষ প্রহরে তাদের জন্য আমার উটনী যবাই করেছি … যখন তাদের আচ্ছাদনকারী রাত ছিল ঘোর অন্ধকার।এখানে 'তাদের আচ্ছাদনকারী' দ্বারা তাদের রাতকে বোঝানো হয়েছে, কারণ তা নিজ কালো রঙ দিয়ে তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। রাতকে আকাশের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ সূর্যাস্তের মাধ্যমেই রাতের সূচনা হয়, আর সূর্য আকাশের সাথে সম্বন্ধযুক্ত।

আরও বলা হয়: রাতের নক্ষত্ররাজি, কারণ রাতে তাদের প্রকাশ ঘটে। (এবং তিনি এর উজ্জ্বল আলোক প্রকাশ করেছেন) অর্থাৎ তিনি এর দিন, এর আলোক এবং এর সূর্যকে প্রকাশিত করেছেন। তিনি দিনের আলোকে আকাশের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন যেমনটি রাতকে করেছিলেন, কারণ আকাশেই অন্ধকার ও আলোর কারণ নিহিত, আর তা হলো সূর্যাস্ত ও সূর্যোদয়। (এবং এরপর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন) অর্থাৎ তিনি একে বিছিয়েছেন। এটি আকাশের (সৃষ্টির) পর পৃথিবীর (বিস্তৃতির) প্রতি ইঙ্গিত করে। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা "আল-বাকারাহ"-এর শুরুতে মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন" [আল-বাকারাহ: ২৯]-এর ব্যাখ্যায় সবিস্তারে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর আরবরা বলে থাকে: "আমি বস্তুটি বিস্তৃত করেছি"—যখন আমি তা বিছিয়ে দিই। উটপাখির বাসাকে "উদহিয়্যু" বলা হয়, কারণ তা জমিনের ওপর বিস্তৃত থাকে। উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেছেন:তিনি যখন পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন তখন তাতে সৃষ্টিজগত ছড়িয়ে দিয়েছেন … অতঃপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তারা এর বাসিন্দা।আল-মুবররাদ পাঠ করেছেন:তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন, অতঃপর যখন তিনি দেখলেন যে তা পানির ওপর স্থির হয়েছে … তখন তিনি তার ওপর পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছেন।(১). এই অতিরিক্ত অংশটুকু "আল-লিসান" থেকে নেওয়া হয়েছে যা আল-ফাররা থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: রাত অন্ধকার হওয়া এবং অন্ধকার করা একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।(২).

আল-ফায়্যাদ (ফা বর্ণে ফাতহাহ বা যম্মাহ যোগে): পুরুষ পেঁচা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২৫৫ পৃষ্ঠা।(৪). এই কবিতাটি ১৫শ খণ্ড, ৩১০ পৃষ্ঠায় "বাসিন্দা" শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। উভয়ের অর্থ একই।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন অর্থাৎ একে সুবিন্যস্ত করেছেন। যায়েদ ইবনে আমরের উক্তি থেকেও এটি বোঝা যায়:আমি আমার সত্তাকে তাঁরই সমীপে সমর্পণ করেছি, যাঁর কাছে পৃথিবী আত্মসমর্পণ করেছে … এবং তা ভারী পাথরসমূহ বহন করছে।তিনি একে বিস্তৃত করেছেন, অতঃপর যখন এটি সুষম হলো তখন তিনি একে স্বহস্তে সুদৃঢ় করেছেন … এবং এর ওপর পাহাড়সমূহকে অটলভাবে স্থাপন করেছেন।ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: আল্লাহ তাআলা পৃথিবী সৃষ্টির এক হাজার বছর পূর্বে চারটি স্তম্ভের ওপর পানির ওপর কাবাঘর সৃষ্টি ও স্থাপন করেন। অতঃপর এই ঘরের নিচ থেকেই পৃথিবীকে বিস্তৃত করা হয়।

কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, এখানে ‘পর’ শব্দটি ‘সাথে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেন বলা হয়েছে: এর সাথে তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: “কর্কশ স্বভাবের, এর পাশাপাশি সে জারজ সন্তান।” [সূরা আল-কলম: ১৩]। এর উদাহরণ হিসেবে মানুষের এই উক্তিটি প্রযোজ্য: “তুমি নির্বোধ এবং এর পাশাপাশি তুমি দুশ্চরিত্রও।” জনৈক কবি বলেছেন:আমি তাকে বললাম, তুমি আমার থেকে দূরে থাকো, কারণ আমি ইহরাম অবস্থায় আছি … এবং এর পাশাপাশি আমি একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি।অর্থাৎ, এর পাশাপাশি আমি বুদ্ধিমান। আবার বলা হয়েছে, ‘পর’ শব্দটি ‘পূর্ব’ অর্থে এসেছে।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: “আমি যিকিরের পর যাবূরে লিখে দিয়েছি” [সূরা আল-আম্বিয়া: ১০৫], অর্থাৎ ফুরকান বা কোরআনের পূর্বে। আবু খিরাশ আল-হুজালি বলেছেন:উরওয়ার (মৃত্যুর) পর আমি আমার ইলাহের প্রশংসা করেছি যখন খিরাশ মুক্তি পেল … আর কোনো কোনো অনিষ্ট অন্য অনিষ্টের চেয়ে হালকা হয়।এবং তারা মনে করেন যে, খিরাশ উরওয়ার আগেই মুক্তি পেয়েছিল। আবার বলা হয়েছে, ‘বিস্তৃত করেছেন’ অর্থ হলো একে চাষোপযোগী করেছেন ও বিদীর্ণ করেছেন। এটি ইবনে যায়েদের উক্তি। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ জীবনোপকরণের জন্য একে সুগম করেছেন। আর অর্থগুলো কাছাকাছি। সাধারণ পাঠরীতিতে ‘পৃথিবী’ শব্দটি নসব বা জবরযুক্ত অবস্থায় পঠিত হয়, অর্থাৎ তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন।

পক্ষান্তরে হাসান ও আমর ইবনে মাইমুন শব্দটি রফ’ বা পেশযুক্ত পড়েছেন উদ্দেশ্যপদ (মুবতাদা) হিসেবে, কারণ পরবর্তী সর্বনামটি এর দিকেই ফিরেছে। আর ভাষাগতভাবে বলা হয়: ‘দাহাউ’ এবং ‘দাহাই’ উভয়ভাবেই এই ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়; যেমন ‘তাগা’, ‘মাহা’ ও ‘লাহা’ শব্দের ক্ষেত্রে বিভিন্ন রূপান্তর পরিলক্ষিত হয়। সুতরাং যারা ‘ইয়াদহু’ বলেন, তারা ‘দাহাউতু’ বলেন, আর যারা ‘ইয়াদহা’ বলেন, তারা ‘দাহাইতু’ বলেন। তা থেকে নির্গত করেছেন অর্থাৎ পৃথিবী থেকে এর পানি বের করেছেন যা প্রস্রবণ আকারে প্রবাহিত হয়। আর এর চারণভূমি বলতে সেই উদ্ভিদসমূহকে বোঝানো হয়েছে যা গবাদি পশু ভক্ষণ করে।

কুতায়বি বলেন: আল্লাহ তাআলা এই দুটি জিনিসের (পানি ও চারণভূমি) মাধ্যমে পৃথিবী থেকে উৎপন্ন সকল খাদ্য ও মানুষের ভোগ্যসামগ্রীকে বুঝিয়েছেন; যেমন—ঘাস, বৃক্ষলতা, শস্যদানা, খেজুর, শুকনো পাতা, জ্বালানি কাঠ, পোশাক-আশাক, আগুন এবং লবণ। কেননা আগুন পাওয়া যায় কাষ্ঠখণ্ড থেকে এবং লবণ পাওয়া যায় পানি থেকে। (এবং পাহাড়সমূহকে তিনি দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছেন) সাধারণ পাঠরীতিতে ‘পাহাড়সমূহ’ শব্দটি নসব বা জবরযুক্ত অবস্থায় পঠিত হয়। অর্থাৎ তিনি পাহাড়সমূহকে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছেন। ‘স্থাপিত করেছেন’ মানে হচ্ছে এগুলোকে পৃথিবীর জন্য পেরেক হিসেবে সুদৃঢ় করেছেন।