তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আবাসা-এর তাফসীর]সকলের মতে সূরা আবাসা মক্কী এবং এটি একচল্লিশটি আয়াত নিয়ে গঠিত। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। [সূরা আবাসা (৮০): আয়াত ১ থেকে ৪]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেতিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন (১) কারণ তাঁর কাছে সেই অন্ধ ব্যক্তিটি এল (২) আপনি কী করে জানবেন, হয়তো সে পরিশুদ্ধ হতো (৩) অথবা উপদেশ গ্রহণ করত, ফলে উপদেশ তার উপকারে আসত (৪)এর মধ্যে ছয়টি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: ‘তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন’ অর্থাৎ তিনি তাঁর চেহারা সংকুচিত বা বিবর্ণ করলেন; বলা হয়: তিনি ভ্রুকুঞ্চিত হলেন এবং গম্ভীর হলেন।

এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‘এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন’ অর্থাৎ তিনি তাঁর চেহারা ফিরিয়ে বিমুখ হলেন। ‘কারণ তাঁর কাছে এল’ বাক্যে ‘আন’ (যেহেতু) শব্দটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি কারণ নির্দেশক কর্ম (মাফউল লাহু), এর অর্থ হলো যেহেতু তাঁর কাছে সেই অন্ধ ব্যক্তিটি এসেছিল, অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার দুই চোখে দেখতে পায় না। তাফসীরকারগণ সর্বসম্মতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের একদল সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি তাঁদের ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। এমতাবস্থায় আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতূম আগমন করলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করলেন যে আবদুল্লাহ তাঁর কথাটি মাঝপথে থামিয়ে দিক, ফলে তিনি তাঁর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এই প্রেক্ষাপটেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে। ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন: হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আবাসা ওয়া তাওয়াল্লা’ আয়াতটি ইবনে উম্মে মাকতূমের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলতে লাগলেন: ‘হে মুহাম্মদ, আমাকে আপনার নিকটবর্তী হতে দিন’ (১)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মুশরিকদের বড় নেতাদের একজন উপস্থিত ছিলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (ইবনে উম্মে মাকতূমের) দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে অন্য লোকটির দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং বলতে লাগলেন: ‘হে অমুক, আমি যা বলছি তাতে কি আপনি কোনো সমস্যা দেখছেন?’ সে উত্তর দিল: ‘না, মূর্তিদের শপথ! আপনি যা বলছেন তাতে আমি কোনো সমস্যা দেখছি না’ (২, ৩)। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: ‘তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন’। তিরমিযী শরীফে মুসনাদ আকারে বর্ণিত হয়েছে, তিনি (তিরমিযী) বলেন: সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমায়্যী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: এটিই আমরা হিশাম ইবনে উরওয়ার কাছে পেশ করেছি, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: ‘আবাসা ওয়া তাওয়াল্লা’ অন্ধ ইবনে উম্মে মাকতূমের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলেন এবং...(১) এখানে এবং ইবনুল আরাবীর বর্ণনায় ‘হে মুহাম্মদ’ উল্লেখ আছে। তবে তাফসীরের কিতাবসমূহে প্রসিদ্ধ পাঠ হলো: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আপনাকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে আমাকে শিক্ষা দিন’। অন্য একটি বর্ণনায় আছে: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে সঠিক পথ দেখান’, যা গ্রন্থকার সামনে উল্লেখ করবেন।(২) আদ-দুমা: এটি ‘দুমইয়াহ’ শব্দের বহুবচন যার অর্থ প্রতিচ্ছবি বা প্রতিকৃতি; এখানে এর দ্বারা মূর্তিদের বোঝানো হয়েছে।(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি বলতে লাগলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন।" সে সময় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মুশরিকদের বড় নেতাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি উপস্থিত ছিলেন। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার (ইবনে উম্মে মাকতুমের) দিক থেকে বিমুখ হয়ে অন্য জনের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং বলতে লাগলেন: "আমি যা বলছি তাতে কি তুমি কোনো সমস্যা দেখছো?" সে বলল: "না।" এই প্রেক্ষাপটেই এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়। বর্ণনাকারী বলেন: এটি একটি 'গরীব' পর্যায়ের হাদীস। দ্বিতীয়ত—আয়াতটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর নবীর প্রতি একটি অনুযোগ বা অনুশাসন, যা আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুমের দিক থেকে বিমুখ হওয়া ও মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে করা হয়েছে।

তাকে আমর ইবনে উম্মে মাকতুমও বলা হয়; উম্মে মাকতুমের নাম ছিল আতিকা বিনতে আমির ইবনে মাখজুম। আর এই আমর হলেন কায়েস ইবনে জাইদাহ ইবনুল আসম্মের পুত্র এবং তিনি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর মামাতো ভাই ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের জনৈক নেতার কারণে তার থেকে বিমুখ হয়ে অন্য কাজে মশগুল ছিলেন; বলা হয়ে থাকে তিনি ছিলেন ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরা। ইবনুল আরাবী বলেন: আমাদের মালেকী আলেমগণ এটিই বলেছেন, আর তার উপনাম ছিল আবু আবদে শামস। কাতাদাহ বলেন: তিনি ছিলেন উমাইয়া ইবনে খালাফ। আবার তার থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি উবাই ইবনে খালাফ ছিলেন।

মুজাহিদ বলেন: তারা ছিলেন তিনজন—উতবাহ ও শায়বাহ (রাবিয়াহর দুই পুত্র) এবং উবাই ইবনে খালাফ। আতা বলেন: তিনি ছিলেন উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ। সুফিয়ান সাওরী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চাচা আব্বাসের সাথে ছিলেন। জামাখশারী বলেন: তাঁর নিকট কুরাইশদের সর্দাররা উপস্থিত ছিল: উতবাহ ও শায়বাহ ইবনে রাবিয়াহ, আবু জাহল ইবনে হিশাম, আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, উমাইয়া ইবনে খালাফ এবং ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরা। তিনি তাদেরকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছিলেন এই আশায় যে, তাদের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে অন্যরা ইসলাম গ্রহণ করবে। ইবনুল আরাবী বলেন: আমাদের আলেমদের এই বক্তব্য যে তিনি ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরা ছিলেন—এর বিপরীতে অন্যরা বলেছেন যে তিনি ছিলেন উমাইয়া ইবনে খালাফ এবং আব্বাস; আর এই সবকিছুই ভিত্তিহীন এবং সেইসব মুফাসসিরদের অজ্ঞতা যারা দ্বীনি বিষয়ে সত্য উদ্ঘাটন করেননি।

কারণ উমাইয়া ইবনে খালাফ ও ওয়ালিদ মক্কায় ছিলেন, আর ইবনে উম্মে মাকতুম মদীনায় ছিলেন; তিনি তাদের সাথে উপস্থিত ছিলেন না এবং তারাও তাঁর সাথে ছিলেন না। তাদের উভয়ের মৃত্যু হয়েছে কাফের অবস্থায়; একজনের হিজরতের আগে এবং অন্যজনের বদরের যুদ্ধে। উমাইয়া কখনো মদীনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেননি এবং একা বা অন্য কারো সাথে সেখানে উপস্থিত হননি। তৃতীয়ত—ইবনে উম্মে মাকতুম আগমন করলেন এমন সময় যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশদের উপস্থিত বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নিয়ে ব্যস্ত ছিলেন এবং তাদেরকে মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিচ্ছিলেন। তাদের ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে তাঁর আকাঙ্ক্ষা প্রবল হয়েছিল এবং তাদের ইসলাম গ্রহণের মাঝে তাদের অনুসারী কওমের ইসলাম গ্রহণের সম্ভাবনা নিহিত ছিল।

তখন অন্ধ ইবনে উম্মে মাকতুম এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আপনাকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে আমাকে শিক্ষা দিন।" তিনি বারবার তাঁকে ডাকতে লাগলেন, অথচ তিনি জানতেন না যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য কাজে ব্যস্ত। পরিশেষে কথা কর্তনের কারণে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারায় বিরক্তির ছাপ ফুটে উঠল এবং তিনি মনে মনে বললেন: "এই নেতারা বলবে: তাঁর অনুসারীরা কেবল অন্ধ এবং নিম্নশ্রেণীর লোক।"

বাংলা তাফসীর

এবং দাসগণ; তখন তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন, ফলে এই আয়াত নাযিল হলো। সাওরী বলেন: এরপর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখনই ইবনে উম্মে মাকতুমকে দেখতেন, তিনি তার জন্য নিজের চাদর বিছিয়ে দিতেন এবং বলতেন: [স্বাগতম তাকে, যার ব্যাপারে আমার রব আমাকে অনুযোগ করেছেন]। এবং তিনি বলতেন: [তোমার কি কোনো প্রয়োজন আছে]? তিনি তাঁকে মদিনায় দুইবার স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এমন দুটি যুদ্ধে যা তিনি নিজে পরিচালনা করেছিলেন। আনাস বলেন: আমি তাঁকে কাদিসিয়ার যুদ্ধের দিন সওয়ার অবস্থায় দেখেছি, তাঁর পরিধানে বর্ম ছিল এবং তাঁর সাথে একটি কালো ঝাণ্ডা ছিল।

চতুর্থত- আমাদের উলামাগণ বলেন: ইবনে উম্মে মাকতুম যা করেছিলেন তা শিষ্টাচার বহির্ভূত হতো যদি তিনি জানতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য কাউকে নিয়ে ব্যস্ত আছেন এবং তিনি তাদের ইসলামের আশা করছেন। কিন্তু আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁকে অনুযোগ করেছেন যাতে আহলে সুফফার অন্তর ভেঙে না যায়, অথবা এটি শিক্ষা দিতে যে, একজন দরিদ্র মুমিন সম্পদশালীর চেয়ে উত্তম। আর মুমিনের প্রতি দৃষ্টিপাত করা, যদিও সে দরিদ্র হয়, অন্য বিষয়ের চেয়ে অধিক সমীচীন ও উত্তম ছিল; আর অন্য বিষয়টি ছিল তাদের ঈমানের আশায় ধনীদের প্রতি মনোনিবেশ করা, যদিও তাতেও এক ধরণের জনকল্যাণ নিহিত ছিল।

এর ভিত্তিতেই মহান আল্লাহর বাণী: ‘কোনো নবীর জন্য এটা সংগত নয় যে তাঁর কাছে যুদ্ধবন্দি থাকবে’ [আল-আনফাল: ৬৭]—আয়াতটির ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সেই ব্যক্তির অন্তর জয় করতে চেয়েছিলেন, ইবনে উম্মে মাকতুমের অন্তরে বিদ্যমান ঈমানের ওপর আস্থা রেখে; যেমনটি তিনি বলেছেন: [আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি অথচ অন্য ব্যক্তি আমার নিকট তাঁর চেয়ে অধিক প্রিয়, এই ভয়ে যে আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষিপ্ত করবেন]। পঞ্চমত- ইবনে যায়দ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে উম্মে মাকতুমের প্রতি কেবল এজন্যই ভ্রুকুঞ্চিত করেছিলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন, কারণ ইবনে উম্মে মাকতুমের পথপ্রদর্শক তাঁকে বিরত রাখার ইঙ্গিত করলেও তিনি তাকে সরিয়ে দেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলতে নাছোড়বান্দা ছিলেন যাতে তিনি তাঁকে শিক্ষা দেন।

এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক প্রকার রূঢ় আচরণ ছিল। তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শানে তাঁর (ইবনে উম্মে মাকতুমের) অধিকার রক্ষায় ‘তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন’ বাক্যটি নামপুরুষের শব্দে নাযিল করেছেন তাঁকে সম্মান প্রদর্শনার্থে এবং তিনি ‘তুমি ভ্রুকুঞ্চিত করলে এবং মুখ ফিরিয়ে নিলে’ বলেননি। অতঃপর তাঁকে আশ্বস্ত করার জন্য প্রত্যক্ষ সম্বোধনের মাধ্যমে তাঁর অভিমুখী হয়ে বললেন: ‘আর কিসে তোমাকে জানাবে’ অর্থাৎ তোমাকে অবহিত করবে যে, সম্ভবত ইবনে উম্মে মাকতুম আপনার নিকট কুরআন ও দ্বীনের যে শিক্ষা প্রার্থনা করেছে তার মাধ্যমে সে পরিশুদ্ধ হবে, ফলে তার দ্বীনদারিতে পবিত্রতা বৃদ্ধি পাবে এবং তার থেকে মূর্খতার অন্ধকার দূরীভূত হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: ‘সম্ভবত সে’ বাক্যের সর্বনামটি কাফিরের প্রতি নির্দেশিত, অর্থাৎ আপনি যদি আশা করেন যে সে ইসলামের মাধ্যমে পরিশুদ্ধ হবে অথবাউপদেশ গ্রহণ করবে, তবে সেই উপদেশ তাকে সত্য কবুলের নিকটবর্তী করবে।(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৪৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). ‘আ’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে: শিক্ষা দেওয়ার জন্য।

বাংলা তাফসীর

আর আপনি কী করে জানবেন যে, আপনি যা আশা করছেন তা অবশ্যই ঘটবে। হাসান (বসরি) একে ‘আ-আন’ (প্রশ্নবোধক দীর্ঘায়িত স্বরে) পাঠ করেছেন; যার অর্থ হলো— ‘অন্ধ ব্যক্তিটি আসার কারণেই কি (তিনি বিমুখ হলেন)?’ এখানে ‘আন’ অব্যয়টি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা ‘আবাসা ওয়া তাওয়াল্লা’ (তিনি ভ্রু কুঁচকালেন ও মুখ ফিরিয়ে নিলেন) দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: যখন তার কাছে অন্ধ লোকটি এল, তখন কি তিনি বিমুখ হলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন? এই কিরাত অনুযায়ী ‘ওয়া তাওয়াল্লা’ শব্দের ওপর বিরতি (ওয়াকফ) দেওয়া হবে। তবে সাধারণ কিরাত অনুযায়ী সেখানে থামা হবে না, যা জমহুরের পাঠ।

ষষ্ঠত: তিরস্কারের ক্ষেত্রে এই আয়াতের সাদৃশ্য রয়েছে সূরা আল-আনআমের এই বাণীতে: ‘আর যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের প্রতিপালককে ডাকে, আপনি তাদের তাড়িয়ে দেবেন না’ [আনআম: ৫২]। তদ্রূপ সূরা আল-কাহাফে আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘দুনিয়ার জীবনের চাকচিক্য কামনায় আপনার দৃষ্টি যেন তাদের থেকে সরে না যায়’ [কাহাফ: ২৮] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‘অথবা সে উপদেশ গ্রহণ করবে’ অর্থাৎ আপনি যা বলেন তার মাধ্যমে সে শিক্ষা নেবে, ‘ফলে উপদেশ তার উপকারে আসবে’। সাধারণ কিরাতে ‘ফাতানফাউহু’ (عين বর্ণে পেশ সহ) পড়া হয়েছে ‘ইয়াযযাক্কা’ শব্দের সাথে সমন্বয় (আতফ) হিসেবে।

আর আসেম, ইবনে আবি ইসহাক এবং ঈসা ‘ফাতানফাউহা’ (জবর সহ) পড়েছেন। এটি সুলামি এবং যির ইবনে হুবাইশ-এরও পাঠ; যা ‘লাআল্লা’ (হয়তো)-র উত্তর হিসেবে এসেছে, কারণ এটি নিশ্চিত কোনো বিষয় নয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘যাতে আমি পৌঁছাতে পারি সেই সব পথে...’ [গাফির: ৩৬] এরপর বলেছেন: ‘অতঃপর আমি দেখতে পারি...’ [সাফফাত: ৫৫]। ‌‌[সূরা আবাসা (৮০): আয়াত ৫ থেকে ১০]পক্ষান্তরে যে নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করে (৫) আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিচ্ছেন (৬) অথচ সে যদি পরিশুদ্ধ না হয়, তবে আপনার কোনো দায় নেই (৭) আর যে আপনার কাছে ছুটে এল (৮) এমতাবস্থায় যে সে (আল্লাহকে) ভয় করে (৯)আপনি তাকে অবজ্ঞা করছেন (১০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (পক্ষান্তরে যে নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করে) অর্থাৎ যে ধন-সম্পদ ও ঐশ্বর্যের অধিকারী।

(আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিচ্ছেন) অর্থাৎ আপনি তার দিকে অগ্রসর হচ্ছেন এবং তার কথা মন দিয়ে শুনছেন। আর ‘তাসাদ্দী’ অর্থ হলো মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা। কবি রাঈ বলেছেন:তিনি একজন উজ্জ্বল মুখাবয়বের মানুষের প্রতি মনোযোগ দিলেন, যার ললাট যেন … অন্ধকারের প্রদীপ, পারস্যের সেনাপতিরা তার দিকে ঝুঁকে পড়ে।এর মূল রূপ হলো ‘তাতাসাদদাদু’, যা ‘সাদ্দ’ থেকে উদ্ভূত; যার অর্থ আপনার সামনে যা উপস্থিত হয় বা আপনার মুখোমুখি হয়। বলা হয়: ‘আমার ঘর তার ঘরের সামনে (সাদাদা)’, অর্থাৎ মুখোমুখি; এটি স্থানবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেছেন এটি ‘সাদা’ (তৃষ্ণা) থেকে এসেছে; অর্থাৎ আপনি তার প্রতি সেভাবে ধাবিত হচ্ছেন যেভাবে একজন তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি পানির দিকে ধাবিত হয়।

আর ‘মুসাদাহ’ অর্থ হলো মোকাবিলা বা মুখোমুখি হওয়া। সাধারণ কিরাতে ‘তাসাদ্দা’ শব্দটি ‘তা’ বর্ণ বিলুপ্ত করে হালকাভাবে (এক ‘তা’ দিয়ে) পড়া হয়েছে।(১). যামাখশারী বলেছেন, এটি দুটি হামযা এবং মাঝখানে একটি আলিফসহ ‘আ-আন’ পঠিত হয়েছে।(২). আস-সাওয়ার (হামযায় যের বা পেশ সহ) অর্থ পারস্যের সেনাপতি। কারো মতে, যে তীর নিক্ষেপে দক্ষ। আবার কারো মতে, যে ঘোড়ার পিঠে স্থির হয়ে বসে থাকতে পারে। এর বহুবচন হলো আসাওয়িরাহ ও আসাওয়ির।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়টি সহজ করার নিমিত্তে বিলুপ্ত হয়েছে। নাফি এবং ইবনে মুহাইসিন ইদগামসহ তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন। (আর আপনার কোনো দায় নেই যদি সে পবিত্র না হয়) অর্থাৎ যদি এই কাফির হিদায়াত না পায় এবং ঈমান না আনে। আপনি কেবল একজন রাসূল, আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া। মহান আল্লাহর বাণী: (পক্ষান্তরে যে আপনার কাছে দৌড়ে এল) আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ইলম অন্বেষণ করতে (এবং সে ভয় করে) অর্থাৎ আল্লাহকে ভয় করে। (আপনি তাকে অবজ্ঞা করছেন) অর্থাৎ আপনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছেন এবং অন্যের প্রতি মনোযোগী হচ্ছেন। এর মূল হলো 'তাতালাহহা', বলা হয়ে থাকে: আমি কোনো বস্তু থেকে বিমুখ হলাম, অর্থাৎ আমি অন্য কিছুতে ব্যস্ত হয়ে পড়লাম।

'আত-তালাহহি' অর্থ হলো উপেক্ষা করা। 'লাহিতু আনহু' এবং 'তালিতু' একই অর্থ বহন করে। ‌‌[সূরা আবাসা (৮০): আয়াত ১১ থেকে ১৬]কখনোই না, নিশ্চয় এটি একটি উপদেশ (১১) অতএব যে ইচ্ছা করবে, সে তা স্মরণ রাখবে (১২) এটি অত্যন্ত সম্মানিত সহীফাসমূহে লিপিবদ্ধ (১৩) যা অতি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও পবিত্র (১৪) যা লিপিকারদের হাতে থাকে (১৫)যারা অত্যন্ত সম্মানিত ও পুণ্যবান (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (কখনোই না, নিশ্চয় এটি একটি উপদেশ) 'কাল্লা' (কখনোই না) শব্দটি ধমক ও সতর্কীকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ এই দুই দলের সাথে আপনি যা করছেন বিষয়টি তেমন হওয়া উচিত নয়।

এর অর্থ হলো, এরপর থেকে আপনি এমনটি করবেন না: ধনীর প্রতি আপনার নিবিষ্ট হওয়া এবং দরিদ্র মুমিনের প্রতি বিমুখ হওয়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা ঘটেছে তা ছিল উত্তম কাজ বর্জন করার মতো, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর যদি একে সগীরা গুনাহ হিসেবে গণ্য করা হয় তবে তা অবান্তর হবে না; ইমাম কুশাইরী এমনটিই বলেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'কাল্লা'-এর ওপর ওয়াকফ করা (থামা) জায়েজ। আবার 'তালাহহা'-এর ওপর ওয়াকফ করে 'কাল্লা' থেকে শুরু করাও জায়েজ, তখন এর অর্থ হবে 'সত্যিই'। 'নিশ্চয় এটি' অর্থাৎ এই সূরাটি বা কুরআনের আয়াতসমূহ হলো একটি উপদেশ এবং সৃষ্টির জন্য পথনির্দেশ।

(অতএব যে ইচ্ছা করবে, সে তা স্মরণ রাখবে) অর্থাৎ কুরআন দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করবে। জুরজানী বলেন: 'ইন্নাহা' (নিশ্চয় এটি) দ্বারা কুরআনকে বোঝানো হয়েছে। কুরআন যদিও পুংলিঙ্গবাচক শব্দ, কিন্তু একে 'তাজকিরাহ' (উপদেশ - স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ) হিসেবে উল্লেখ করায় সর্বনামটিও স্ত্রীলিঙ্গবাচক হয়েছে। যদি একে পুংলিঙ্গবাচক করা হতো তবেও তা জায়েজ হতো, যেমন মহান আল্লাহ অন্য স্থানে বলেছেন: 'কাল্লা ইন্নাহু তাজকিরাহ' (কখনোই না, নিশ্চয় এটি একটি উপদেশ)। এটি যে কুরআনকে বোঝানো হয়েছে তার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: 'অতএব যে ইচ্ছা করবে, সে তা স্মরণ রাখবে' অর্থাৎ সে এর সংরক্ষণকারী হবে এবং তা বিস্মৃত হবে না।

এখানে সর্বনামটিকে পুংলিঙ্গবাচক করা হয়েছে কারণ 'তাজকিরাহ' শব্দটি 'জিকর' বা 'ওয়াজ' (উপদেশ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী 'অতএব যে ইচ্ছা করবে, সে তা স্মরণ রাখবে' প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যাকে চান তাকে ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দান করেন। এরপর তিনি এর মাহাত্ম্য বর্ণনা করে বলেছেন: (সম্মানিত সহীফাসমূহে) 'সুহুফ' হলো 'সাহীফা'-এর বহুবচন। 'সম্মানিত' অর্থাৎ আল্লাহর কাছে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ—সুদ্দী এটি বলেছেন। তাবারী বলেন: এটি দীনের ক্ষেত্রে সম্মানিত, কারণ এতে রয়েছে ইলম এবং হিকমত (প্রজ্ঞা)।

আরও বলা হয়েছে: এটি 'সম্মানিত' কারণ এটি নিয়ে সম্মানিত ফেরেশতাগণ অবতরণ করেন, অথবা এটি লাওহে মাহফুজ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি 'সম্মানিত'—