তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

কারণ এটি এক মহান সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে; কেননা গ্রন্থের মহিমা তার অধিকারীর মহিমা থেকেই উদ্ভূত হয়। বলা হয়েছে: এর দ্বারা নবীদের কিতাবসমূহ উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো: "নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে রয়েছে; ইব্রাহিম ও মুসার কিতাবসমূহে।" [সুরা আলা: ১৮-১৯]। 'উচ্চ মর্যাদাশীল' অর্থাৎ যা আল্লাহর নিকট সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান ও বরকতময় আল্লাহর নিকট সমুন্নত। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: এটি সপ্তম আকাশে সমুন্নত। তাবারী বলেন: এটি সুখ্যাতি ও সম্মানের দিক থেকে সুউচ্চ। আরও বলা হয়েছে: এটি যাবতীয় সংশয় ও বৈপরীত্য থেকে ঊর্ধ্বে।

'পবিত্র'—হাসান বসরী বলেন: যাবতীয় পঙ্কিলতা থেকে। বলা হয়েছে: এটি কাফেরদের স্পর্শ থেকে সংরক্ষিত১। এটিই সুদ্দীর বক্তব্যের মর্মার্থ। হাসান বসরী থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: মুশরিকদের ওপর অবতীর্ণ হওয়া থেকে এটি পবিত্র। বলা হয়েছে: অর্থাৎ ফেরেশতাদের পাঠ করার জন্য কুরআনকে কিতাব আকারে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে; অতএব এটি সম্মানিত, উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ও পবিত্র। (লেখকদের হাতে)—অর্থাৎ সেই সব ফেরেশতা যাদেরকে আল্লাহ তাঁর ও তাঁর রাসুলদের মাঝে দূত নিযুক্ত করেছেন; তাঁরা পুণ্যবান, পাপাচারের মাধ্যমে কলুষিত হননি। ইবনে আব্বাস থেকে আবু সালেহ বর্ণনা করেন: এটি এমন পবিত্র যা এর বাহকদের জন্য পবিত্রতার কারণ হয়।

'লেখকদের হাতে' বলতে তিনি 'লিপিকার' বুঝিয়েছেন। মুজাহিদও একই কথা বলেছেন। তাঁরা হলেন সেই সব সম্মানিত ফেরেশতা যারা কিতাবসমূহে (আসফার) বান্দাদের আমলনামা লিপিবদ্ধ করেন। এর একবচন হলো 'সাফির', যেমন 'কাতিব' থেকে 'কাতাবা' (লিপিকারগণ)। বলা হয় 'সাফারা' অর্থাৎ সে লিখেছে। আর 'সিফর' অর্থ হলো গ্রন্থ, যার বহুবচন 'আসফার'। যাজ্জাজ বলেন: গ্রন্থকে 'সিফর' (সীন বর্ণে যের দিয়ে) এবং লিপিকারকে 'সাফির' বলা হয় কারণ তা বিষয়বস্তুকে সুস্পষ্ট ও উন্মোচিত করে। বলা হয়: 'ভোর উদ্ভাসিত হয়েছে' যখন তা আলোকিত হয়। আর নারী 'মুখোশ উন্মোচন করেছে' যখন সে তার চেহারা থেকে পর্দা সরিয়ে ফেলে।

তিনি আরও বলেন: এখান থেকেই 'আমি মানুষের মাঝে মধ্যস্থতা বা মীমাংসা করেছি' কথাটি এসেছে, অর্থাৎ আমি তাদের বিবাদ মিটিয়ে দিয়েছি। ফাররা-ও একই কথা বলেছেন এবং এই পঙ্ক্তি আবৃত্তি করেছেন:আমি আমার স্বজাতির মাঝে মধ্যস্থতা করা পরিহার করব না … আর আমি যখন চলি তখন কোনো শঠতা নিয়ে চলি না।'সাফির' অর্থ দূত ও মানুষের মাঝে মীমাংসাকারী, এর বহুবচন হলো 'সুফারা', যেমন 'ফকিহ' থেকে 'ফুকারা'। হিব্রু ভাষায় অনুলিপিকারীদের 'সুফারা' বলা হয়। কাতাদাহ বলেন: এখানে 'সাফারা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্বারীগণ, কারণ তাঁরা কিতাব পাঠ করেন। তাঁর থেকে ইবনে আব্বাসের মতের অনুরূপ বর্ণনাও রয়েছে।

ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: 'লেখকদের হাতে, যারা সম্মানিত ও পুণ্যবান' বলতে মহানবী (সা.)-এর সাহাবীদের বোঝানো হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ অবশ্যই লিপিকার (দূত), সম্মানিত ও পুণ্যবান ছিলেন। কিন্তু এই আয়াতে তাঁরা উদ্দেশ্য নন এবং উদ্দিষ্টদের স্তরের কাছাকাছিও নন। বরং এটি সাধারণভাবে ফেরেশতাদের জন্য বিশেষায়িত একটি শব্দ, অন্য কেউ এতে শরিক নয় এবং এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্তও নয়। বর্ণিত আছে যে—(১). মূল পাঠগুলোতে এভাবেই আছে, তবে এটি ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থসমূহের পরিপন্থী। সঠিক শব্দ হবে: (সংরক্ষিত)। দেখুন: তাজুল আরূস।

বাংলা তাফসীর

সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: [সেই ব্যক্তির উদাহরণ] যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং সে তা হিফযকারী বা স্মৃতিস্থকারী, সে সম্মানিত ও পুণ্যবান লিপিকার ফেরেশতাদের সাথে থাকবে। আর যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তা আয়ত্ত করার জন্য বারবার চেষ্টা করে আর তা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।" হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত), তবে শব্দচয়ন বুখারীর। 'কেরাম' অর্থাৎ তারা তাদের প্রতিপালকের নিকট অত্যন্ত সম্মানিত; এ কথা কালবী বলেছেন।

হাসান (বসরী) বলেন: তারা গুনাহ থেকে পবিত্র, তারা নিজেদের গুনাহ থেকে ঊর্ধ্বে রাখেন। যহহাক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, 'কেরাম' অর্থ হলো—মানুষ যখন তার স্ত্রীর সাথে নির্জনে থাকে কিংবা মলমূত্র ত্যাগের স্থানে থাকে, তখন তারা তার সাথে থাকতে সংকোচ বোধ করেন (অর্থাৎ সম্মানবশত দূরে থাকেন)। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা নিজেদের উপকারের চেয়ে অন্যের উপকারকে প্রাধান্য দেন। 'বারারাহ' শব্দটি 'বার' এর বহুবচন, যেমন 'কাফের' থেকে 'কাফারাহ', 'সাহের' থেকে 'সাহারা' এবং 'ফাজের' থেকে 'ফাজারাহ'। বলা হয়: 'বার' এবং 'বার' যখন কেউ সত্যনিষ্ঠার যোগ্য হয়।

এ থেকেই এসেছে 'অমুক তার শপথ পূরণ করেছে' অর্থাৎ সত্য প্রমাণ করেছে। এবং 'অমুক তার স্রষ্টার আনুগত্য করে': অর্থাৎ তিনি তাঁর আদেশ মেনে চলেন। অতএব, 'বারারাহ' এর অর্থ হলো আল্লাহর অনুগত বান্দা, যারা তাদের আমলে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ও সত্যবাদী। সূরা আল-ওয়াকিয়ায় আল্লাহ তাআলার বাণী ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: "নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন, যা আছে সুরক্ষিত কিতাবে, যারা পবিত্র তারা ব্যতীত অন্য কেউ তা স্পর্শ করে না" [আল-ওয়াকিয়া: ৭৭-৭৯]; তাঁরাই হলেন এই সূরায় বর্ণিত সম্মানিত পুণ্যবানগণ। ‌‌[সূরা আবাসা (৮০): আয়াত ১৭ থেকে ২৩]ধ্বংস হোক মানুষ!

সে কতই না অকৃতজ্ঞ! (১৭) কোন বস্তু থেকে তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন? (১৮) শুক্রবিন্দু থেকে তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে সুপরিমিত করেছেন। (১৯) এরপর তার জন্য পথ সহজ করে দিয়েছেন। (২০) তারপর তার মৃত্যু দিয়েছেন এবং তাকে কবরস্থ করেছেন। (২১)এরপর যখন তিনি চাইবেন, তাকে পুনর্জীবিত করবেন। (২২) কখনোই নয়, তিনি তাকে যা আদেশ করেছেন সে তা এখনও পূর্ণ করেনি। (২৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (ধ্বংস হোক মানুষ! সে কতই না অকৃতজ্ঞ?) 'কুতিলা' অর্থাৎ সে লানতগ্রস্ত হোক। কেউ কেউ বলেছেন: সে শাস্তিপ্রাপ্ত হোক। আর এখানে 'মানুষ' দ্বারা কাফের ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে।

আমাশ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: কুরআনে যেখানেই "ধ্বংস হোক মানুষ" এসেছে, সেখানে কাফেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। যহহাক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি উতবাহ ইবনে আবি লাহাবের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। সে ঈমান এনেছিল, কিন্তু যখন "আন-নাজম" সূরা নাযিল হলো, সে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে গেল এবং বলল: আমি পুরো কুরআনে বিশ্বাস করি কেবল সূরা নাজম ব্যতীত। তখন মহান আল্লাহ তার সম্পর্কে নাযিল করলেন: "ধ্বংস হোক মানুষ" অর্থাৎ লানত বর্ষিত হোক উতবাহর ওপর, যেহেতু সে কুরআনের সাথে কুফরি করেছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন।(১).

অতিরিক্ত অংশটি সহীহ বুখারী থেকে সংগৃহীত(২). দ্রষ্টব্য ১৭ খণ্ড, ৫২২ পৃষ্ঠা

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি বললেন: [হে আল্লাহ, গাদিরার সিংহ নামক তোমার কুকুরটিকে তার ওপর লেলিয়ে দাও।] অতঃপর সে তৎক্ষণাৎ বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে সিরিয়ার পথে বেরিয়ে পড়ল। যখন সে গাদিরা নামক স্থানে পৌঁছাল, তখন নবী করীম ﷺ-এর দুআ তার স্মরণে এল। সে তার সঙ্গীদের জন্য এক হাজার দীনার ঘোষণা করল যদি সে জীবিত অবস্থায় সকাল করতে পারে। তারা তাকে কাফেলার মাঝখানে রাখল এবং তার চারপাশে আসবাবপত্র দিয়ে ঘিরে দিল। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন একটি সিংহ উপস্থিত হলো। যখন সেটি উটের হাওদাগুলোর নিকটবর্তী হলো, তখন সে এক লাফে ভেতরে ঢুকে পড়ল এবং তাকে টুকরো টুকরো করে ফেলল।

তার পিতা ইতিপূর্বেই তার জন্য বিলাপ করেছিলেন ও কেঁদেছিলেন এবং বলেছিলেন: মুহাম্মাদ যখনই কিছু বলেছেন, তা অবশ্যই বাস্তবায়িত হয়েছে। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'সে কতই না অকৃতজ্ঞ!' এর অর্থ হলো: কোন জিনিস তাকে কুফরিতে লিপ্ত করল? আবার কেউ বলেছেন: এখানে 'মা' বিস্ময়সূচক। আরবদের অভ্যাস হলো যখন তারা কোনো বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত হয়, তখন তারা বলে: 'আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, সে কতই না সুন্দর!' অথবা 'আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন, সে কতই না বড় জালিম!' এর মর্মার্থ হলো: আমরা এরপর যা উল্লেখ করব, সেগুলোর প্রেক্ষিতে মানুষের কুফরির ওপর বিস্ময় প্রকাশ করো।

আবার কেউ বলেছেন: তার ওপর আল্লাহর অজস্র অনুগ্রহ সম্পর্কে অবগত হওয়া সত্ত্বেও সে আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর নেয়ামতসমূহের প্রতি কতই না অকৃতজ্ঞ! এটিও বিস্ময় প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে। ইবনে জুরাইজ বলেন: অর্থাৎ তার কুফরি কতই না চরম! কেউ বলেছেন: এখানে 'মা' প্রশ্নবোধক। অর্থাৎ কোন জিনিস তাকে কুফুরিতে প্ররোচিত করল? এটি মূলত ধমকসূচক প্রশ্ন। এখানে 'মা' শব্দটি বিস্ময় এবং প্রশ্নবোধক—উভয় অর্থই বহন করার সম্ভাবনা রাখে। (কোন বস্তু থেকে তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন?) অর্থাৎ আল্লাহ এই কাফেরকে কোন জিনিস থেকে সৃষ্টি করেছেন যে সে অহংকার করে? অর্থাৎ তোমরা তার সৃষ্টির প্রতি লক্ষ্য করে বিস্মিত হও।

'শুক্রবিন্দু থেকে'; অর্থাৎ সামান্য তুচ্ছ নির্জীব পানি থেকে তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন, তবুও সে নিজের ব্যাপারে বিভ্রান্ত হয়নি? হাসান বসরী বলেন: সেই ব্যক্তি কীভাবে অহংকার করে, যে দুবার প্রস্রাবের রাস্তা দিয়ে বের হয়েছে! অতঃপর তিনি তার মায়ের গর্ভে তাকে সুপরিমিত করেছেন। দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এরূপ বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ তিনি তার হাত, পা, চোখ এবং শরীরের অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নির্ধারণ করেছেন, এবং তাকে সুন্দর বা কুৎসিত, খর্বকায় বা দীর্ঘকায় এবং দুর্ভাগা বা সৌভাগ্যবান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: 'তিনি তাকে সুপরিমিত করেছেন' এর অর্থ হলো তিনি তাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তুমি কি তাকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে, অতঃপর শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং পূর্ণাঙ্গ মানুষরূপে সুসামঞ্জস্য করেছেন?" তিনি আরও বলেছেন: "যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন।" আবার বলা হয়েছে: 'সুপরিমিত করেছেন' অর্থ হলো বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত করেছেন; অর্থাৎ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায়—প্রথমে শুক্রবিন্দু, তারপর জমাট রক্ত, এভাবে তার সৃষ্টি পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত।

(অতঃপর তিনি তার জন্য পথ সহজ করে দিয়েছেন)। আতা, কাতাদাহ, সুদ্দী এবং মুকাতিল-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি মায়ের গর্ভ থেকে তার বেরিয়ে আসার পথ সহজ করে দিয়েছেন। মুজাহিদ বলেন: তিনি তাকে কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ সহজ করে দিয়েছেন, অর্থাৎ তিনি তার জন্য তা সুস্পষ্ট করেছেন। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি" এবং "আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি।" হাসান, আতা এবং আবু সালিহের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.)-ও একই কথা বলেছেন। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: পথ...(১). মূল গ্রন্থসমূহে হাদিসের শব্দাবলি এভাবেই এসেছে।

আবু হাইয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: (হে আল্লাহ, তার ওপর তোমার কুকুরকে লেলিয়ে দাও যেন সে তাকে খেয়ে ফেলে। অতঃপর তিনি বললেন: যখন সে গাদিরায় পৌঁছাল … ইত্যাদি।)

বাংলা তাফসীর

দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্যের পথ। ইবনে যায়েদ বলেন: এটি ইসলামের পথ। আবু বকর বিন তাহির বলেন: তিনি প্রত্যেকের জন্য সেই কাজকে সহজ করে দিয়েছেন যার জন্য তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যা তার জন্য নির্ধারিত করেছেন; এর প্রমাণ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ প্রত্যেককে সেই কাজের দিকেই সহজসাধ্য করে দেওয়া হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।" (অতঃপর তিনি তার মৃত্যু ঘটান এবং তাকে কবরস্থ করেন) অর্থাৎ তাকে সম্মানিত করার জন্য একটি কবরের ব্যবস্থা করেছেন যেখানে তাকে ঢেকে রাখা হয়; তাকে এমন করেননি যে জমিনের ওপর ফেলে রাখা হবে আর পাখি ও হিংস্র পশুরা তাকে ভক্ষণ করবে। এটি আল-ফাররা-র উক্তি। আবু উবাইদাহ বলেন: 'আকবারাহু' অর্থ হলো—তিনি তার জন্য কবরের ব্যবস্থা করেছেন এবং তাকে কবরস্থ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আবু উবাইদাহ আরও বলেন: উমর বিন হুবায়রা যখন সালিহ বিন আবদুর রহমানকে হত্যা করলেন, তখন বনু তামীম গোত্রের লোকেরা তাঁর কাছে এসে বলল: "আমাদেরকে সালিহকে কবরস্থ করার সুযোগ দিন।" তিনি বললেন: "তোমরা তাকে নিয়ে যাও।" তিনি বলেছেন 'আকবারাহু' (তিনি তাকে কবরস্থ করার ব্যবস্থা করেছেন), 'কাবারাহু' (তিনি তাকে দাফন করেছেন) বলেননি; কারণ 'কাবির' হলো সেই ব্যক্তি যে নিজের হাতে দাফন করে। আল-আ'শা কবি বলেছেন:
সে যদি কোনো মৃতদেহকে আপন বক্ষের সাথে হেলান দিয়ে রাখত … তবে সে জীবিত হয়ে যেত এবং তাকে কোনো দাফনকারীর কাছে নিয়ে যাওয়া হতো না।
বলা হয়: 'কাবাতুল মায়্যিতা' যখন আমি তাকে দাফন করি। আর 'আকবারাহুল্লাহ' মানে হলো—আল্লাহ তাকে এমন অবস্থায় উপনীত করেছেন যাতে তাকে কবরস্থ করা যায় এবং তার জন্য কবরের ব্যবস্থা করেছেন। আরবরা বলে থাকে: 'বাতারতু জানাবাল বায়ির' (আমি উটের লেজ কেটে ফেলেছি), আর 'আবতারাহুল্লাহ' (আল্লাহ তাকে লেজকাটা বানিয়েছেন)। 'আদাবতু কারনাথ সাওরি' (আমি ষাঁড়ের শিং ভেঙেছি), আর 'আ’দাবাহুল্লাহ' (আল্লাহ তাকে শিংভাঙা বানিয়েছেন)। 'তাতারতু ফুলানান' (আমি অমুককে তাড়িয়ে দিয়েছি), আর 'আল্লাহু আতরাদাহু' (আল্লাহ তাকে বিতাড়িত করেছেন), অর্থাৎ তাকে বিতাড়িত অবস্থায় পরিণত করেছেন। (অতঃপর যখন তিনি চাইবেন, তাকে পুনরুজ্জীবিত করবেন) অর্থাৎ মৃত্যুর পর তাকে জীবিত করবেন। সাধারণ ক্বারীদের কিরাত হলো 'আনশারাহু' আলিফসহ। আবু হাইওয়া নাফে এবং শুয়াইব বিন আবি হামজা থেকে আলিফ ছাড়া 'নাশারাহু' বর্ণনা করেছেন। এগুলো একই অর্থের দুটি শুদ্ধ ভাষা। বলা হয়: 'আনাশারাল্লাহুল মায়্যিতা' এবং 'নাশারাহু' (আল্লাহ মৃতকে জীবিত করেছেন)। আল-আ'শা বলেছেন:
এমনকি মানুষ যা প্রত্যক্ষ করেছে তা দেখে বলবে … হায়! পুনরুজ্জীবিত মৃত ব্যক্তির জন্য কী বিস্ময়!
মহান আল্লাহর বাণী: (কখনো না, তিনি তাকে যা আদেশ করেছেন তা তিনি এখনো পূর্ণ করেননি)। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেন: 'লাম্মা ইয়াকদি' এর অর্থ হলো—যাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা কেউ পুরোপুরি পালন করেনি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: 'তিনি তাকে যা আদেশ করেছেন তা এখনো পূর্ণ করেননি' এর অর্থ হলো—আদমের পৃষ্ঠদেশে থাকাকালীন তার কাছ থেকে যে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল, সে তা পূর্ণ করেনি। এরপর বলা হয়েছে: 'কাল্লা' (কখনো না) শব্দটি ধমক ও সতর্কবার্তা স্বরূপ। অর্থাৎ বিষয়টি এমন নয় যেমনটি কাফেররা বলে থাকে; কারণ কাফেরকে যখন পুনরুত্থানের সংবাদ দেওয়া হয়, তখন সে বলে: "আর যদি আমাকে আমার রবের কাছে ফিরিয়ে নেওয়া হয়, তবে অবশ্যই তাঁর কাছে আমার জন্য কল্যাণ থাকবে।" [সূরা ফুসসিলাত: ৫০]। সে হয়তো বলে যে, আমাকে যা আদেশ করা হয়েছিল আমি তা পালন করেছি। তখন আল্লাহ বললেন: 'কখনো না', সে কিছুই পালন করেনি, বরং সে আমার প্রতি এবং আমার রাসূলের প্রতি অবিশ্বাসী। হাসান বসরী বলেন: অর্থাৎ সত্যই সে পূর্ণ করেনি, অর্থাৎ তাকে যা আদেশ করা হয়েছিল সে অনুযায়ী কাজ করেনি। এখানে 'লাম্মা' শব্দটি বক্তব্যের সুদৃঢ়করণের জন্য (ইমাদ) হিসেবে এসেছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আল্লাহর দয়ার কারণেই..." [সূরা আলে ইমরান: ১৫৯] এবং তাঁর বাণী: "অল্প কিছুকালের মধ্যেই তারা লজ্জিত হবে।" [সূরা আল-মুমিনুন: ৪০]।

(১). আল-আওয়াফি: মানুষ, চতুষ্পদ প্রাণী ও পাখিদের মধ্যে যারা রিযিক অন্বেষণকারী। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বন্য পশু ও জন্তু।

বাংলা তাফসীর

ইমাম ইবনে ফাওরাক বলেন: অর্থাৎ: কক্ষনো নয়, আল্লাহ এই কাফিরের জন্য সেই ঈমানের ফয়সালা করেননি যার নির্দেশ তিনি তাকে দিয়েছেন, বরং তিনি তাকে এমন বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন যা তার জন্য অবধারিত করেননি। ইবনুল আম্বারী বলেন: 'কাল্লা' শব্দের ওপর ওয়াকফ (থামা) করা অনুচিত, তবে 'আমারাহু' ও 'আনশারাহু' শব্দের ওপর ওয়াকফ করা উত্তম। এমতাবস্থায় 'কাল্লা' শব্দটি 'প্রকৃতপক্ষে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। [সূরা আবাসা (৮০): আয়াত ২৪ থেকে ৩২]অতএব মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করে (২৪) আমিই প্রচুর বারিপাত করেছি (২৫) অতঃপর আমি ভূমিকে প্রকৃষ্টরূপে বিদীর্ণ করেছি (২৬) আর তাতে উৎপন্ন করেছি শস্য (২৭) আঙুর ও শাক-সবজি (২৮)জয়তুন ও খেজুর (২৯) এবং ঘন উদ্যানসমূহ (৩০) ফলমূল ও ঘাস (৩১) যা তোমাদের ও তোমাদের গবাদি পশুর ভোগের জন্য (৩২)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করে) আল্লাহ তাআলা যখন মানুষের সৃষ্টির সূচনা বর্ণনা করলেন, তখন তিনি তার জন্য যে রিযিকের ব্যবস্থা করেছেন তাও উল্লেখ করেছেন।

অর্থাৎ সে যেন লক্ষ্য করে আল্লাহ কীভাবে তার খাদ্য সৃষ্টি করেছেন। আর এই দৃষ্টিপাত হলো চিন্তাশীল অন্তরের দৃষ্টি। অর্থাৎ সে যেন গভীরভাবে চিন্তা করে যে, আল্লাহ কীভাবে তার খাদ্য সৃষ্টি করেছেন যা তার জীবনের মূল ভিত্তি, এবং কীভাবে তিনি তার জীবনোপকরণের ব্যবস্থা করেছেন যাতে সে এর মাধ্যমে পরকালের পাথেয় সংগ্রহ করতে পারে। হাসান ও মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা বলেন: 'মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করে' এর অর্থ হলো সে যা আহার করে এবং যা শরীর থেকে নির্গত হয় তার প্রতি লক্ষ্য করা। ইবনে আবি খাইসামাহ যহহাক ইবনে সুফিয়ান আল-কিলাবি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সা.) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: [হে যহহাক!

তোমার খাবার কী?] আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! গোশত ও দুধ। তিনি বললেন: [অতঃপর তা কিসে পরিণত হয়?] আমি বললাম: আপনি যা জানেন তাতেই। তিনি বললেন: [নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম সন্তানের শরীর থেকে যা নির্গত হয় তাকে দুনিয়ার দৃষ্টান্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।] উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সা.) বলেছেন: [নিশ্চয়ই আদম সন্তানের আহার্যকে দুনিয়ার দৃষ্টান্ত বানানো হয়েছে; যদিও সে তাতে মশলা ও লবণ মিশিয়ে সুস্বাদু করে, তবুও তা শেষ পর্যন্ত কিসে পরিণত হয় সেদিকে তাকিয়ে দেখ।] আবুল ওয়ালিদ বলেন: আমি ইবনে ওমর (রা.)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে শৌচাগারে প্রবেশ করে এবং যা নির্গত হয় তার দিকে তাকায়।

তিনি বললেন: তার কাছে ফেরেশতা আসে এবং বলে, 'দেখো, যে জিনিসের জন্য তুমি কৃপণতা করেছিলে তা কিসে পরিণত হয়েছে?'(১). কাযযাহাহু: অর্থাৎ মশলাযুক্ত করা। 'কাযাহ' হলো সেই মশলা যা হাঁড়িতে দেওয়া হয় যেমন জিরা, ধনে এবং এই জাতীয় অন্যান্য দ্রব্য। এর মর্মার্থ হলো: আহার্য তৈরিতে মানুষ যতই কারুকার্য ও সুস্বাদু করার চেষ্টা করুক না কেন, পরিশেষে তা এমন এক অবস্থায় পরিণত হয় যা অপছন্দনীয় ও ঘৃণিত। অনুরূপভাবে এই দুনিয়া, যার আবাদ ও ব্যবস্থাপনার জন্য মানুষ অতি লোভাতুর থাকে, তাও শেষ পর্যন্ত ধ্বংস ও পরিণতির দিকেই ধাবিত হয়। [ ..... ]