তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি প্রচুর পরিমাণে পানি বর্ষণ করেছি); সাধারণ কিরাআত অনুযায়ী এটি 'ইন্না' (أنا) হামযাহর কাসরা (জের) যোগে পঠিত হয়, যা একটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইসতি’নাফ) হিসেবে গণ্য। কুফাবাসী ক্বারীগণ এবং ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইস হামযাহর ফাতহা (জবর) যোগে 'আন্না' (أنا) পাঠ করেছেন। এই কিরাআত অনুযায়ী 'আন্না' শব্দটি 'খাফদ' বা যার (মাজরুর) অবস্থায় রয়েছে, যা 'খাদ্য' (তা’আম) শব্দের ব্যাখ্যা বা বদল হিসেবে এসেছে। যেন বাক্যটি এমন: ‘সুতরাং মানুষের উচিত তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করা, অর্থাৎ কীভাবে আমি পানি বর্ষণ করেছি’। এই কিরাআত অনুযায়ী 'খাদ্য' (তা’আম) শব্দের ওপর ওয়াকফ করা বা থামা সমীচীন নয়।

অনুরূপভাবে, যদি আপনি 'আন্না' শব্দটিকে 'হুয়া' (هو) উহ্য রেখে রফা’ বা পেশ প্রদান করেন, তবে রফা’র অবস্থায়ও এটি 'খাদ্য' শব্দের ব্যাখ্যা প্রদানকারী হবে। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: 'যেহেতু আমি পানি বর্ষণ করেছি', ফলে তার মাধ্যমে খাদ্য উৎপন্ন করেছি; অর্থাৎ বিষয়টি এমনই ছিল। হুসাইন ইবনে আলী (রা.) 'আন্নী' (أني) শব্দটি ইমালা সহকারে পাঠ করেছেন, যার অর্থ 'কীভাবে?'। সুতরাং যারা এই কিরাআত গ্রহণ করেন, তাদের মতে 'খাদ্য' (তা’আম) শব্দের ওপর ওয়াকফ করা পূর্ণাঙ্গ বা তাম। আরও বলা হয়েছে যে, 'আন্না' এর অর্থ 'কোথায়', তবে এতে বিভিন্ন দিকের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

এর ব্যাখ্যা হলো: 'কোন দিক থেকে আমি পানি বর্ষণ করেছি?' কবি কুমাইত বলেন:কীভাবে এবং কোথা থেকে তোমার নিকট আনন্দ ফিরে এলো... এমন এক জায়গা থেকে যেখানে কোনো আবেগ বা সংশয় নেই।‘আমি প্রচুর পরিমাণে পানি বর্ষণ করেছি’: অর্থাৎ বৃষ্টি ও বারিধারা। (অতঃপর আমি ভূমিকে বিদীর্ণ করেছি): অর্থাৎ অঙ্কুরোদগমের মাধ্যমে। (অতঃপর আমি তাতে উৎপন্ন করেছি শস্য): অর্থাৎ গম, যব, সুলত (এক প্রকার খোসাহীন যব) এবং সেই সমস্ত শস্য যা কর্তন করা হয় ও সঞ্চয় করে রাখা হয়। (এবং আঙ্গুর ও শাক-সবজি): এটি হলো পশু খাদ্য বা ঘাস। হাসান বসরীর মতে এটি ‘ক্বাদ্বব’ নামে অভিহিত, কারণ এটি বারবার উৎপন্ন হওয়ার পর কাটা (ক্বাদ্বব) হয়।

কুতায়বী এবং সা’লাব বলেন: মক্কাবাসীগণ গবাদি পশুর ঘাসকে 'ক্বাদ্বব' বলে অভিহিত করেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো পাকা তাজা খেজুর, কারণ তা গাছ থেকে ছিঁড়ে বা কেটে নেওয়া হয়; আর এর পূর্বে আঙ্গুরের উল্লেখ থাকা এর স্বপক্ষে একটি কারণ। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো লুসার্ন ঘাস বা তাজা পশুখাদ্য। খলীল বলেন: 'ক্বাদ্বব' হলো আর্দ্র বা তাজা লুসার্ন ঘাস। কেউ কেউ একে 'সিন' বর্ণ যোগে (ফিসফিসাহ) বলেন; যা শুকিয়ে গেলে তাকে 'ক্বাত্ত' বলা হয়। তিনি আরও বলেন: গাছের সেই ডালপালার ক্ষেত্রেও 'ক্বাদ্বব' শব্দটি ব্যবহৃত হয় যা তীর বা ধনুক তৈরির জন্য কাটা হয়।

আরও বলা হয় যে, 'ক্বাদ্ববান' বলতে সেই সকল উদ্ভিদকে বোঝায় যা বারবার কাটা হয়, যেমন: পশুখাদ্য ঘাস, কুরাত (এক প্রকার পেঁয়াজ জাতীয় শাক) এবং অন্যান্য শাক-সবজি যা কাটার পর পুনরায় মূল থেকে গজিয়ে ওঠে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ক্বাদ্ববাহ' ও 'ক্বাদ্বব' অর্থ হলো তাজা ঘাস, যাকে ফারসি ভাষায় 'ইসফিসত' বলা হয় এবং যে স্থানে এটি জন্মায় তাকে 'মাক্বাদ্ববাহ' বলা হয়। (এবং যয়তুন): অর্থাৎ যয়তুন গাছ। (এবং খেজুর): অর্থাৎ খেজুর বাগান। (এবং ঘন বাগান): অর্থাৎ—(১). পান্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘যা’ তে রয়েছে: কোনো কোনো ক্বারী পাঠ করেছেন।(২). ‘আ-বাকা’ অর্থ: তোমার নিকট এসেছে।

‘রিব’ অর্থ: কালের পরিবর্তন বা আপদ-বিপদ।(৩). সুলত (পেশ যোগে): এক প্রকার যব।

বাংলা তাফসীর

বাগানসমূহ, যার একবচন হলো হাদিফাহ। কালবি বলেন: খেজুর গাছ বা অন্য কোনো বৃক্ষ যা প্রাচীরবেষ্টিত থাকে, তাকেই হাদিফাহ বলা হয়; আর যা বেষ্টিত নয় তা হাদিফাহ নয়। 'গুলবান' অর্থাৎ সেই বৃক্ষরাজি যা অত্যন্ত স্থূল ও বিশাল। বলা হয় 'শাজারাতুন গালবা' (স্থূল বৃক্ষ)। সিংহকেও 'আল-আঘলাব' বলা হয়, কারণ তার ঘাড় অত্যন্ত শক্ত ও অবিভাজ্য, সে পুরো শরীর না ঘুরিয়ে তাকাতে পারে না। আল-আজ্জাজ বলেন:বিচ্ছেদের দিনে আমি আমার মেরুদণ্ড ও মাথা বাঁকা করতে থাকলাম … এমনকি শেষ পর্যন্ত আমি সেই সিংহের মতো হয়ে গেলাম যার ঘাড় ঘোরে নাআর 'রাজুলুন আঘলাব' বলা হয় সেই ব্যক্তিকে যার ঘাড় অত্যন্ত মোটা ও স্থূল।

মূলত এই 'গালাব' শব্দটি ঘাড়ের বর্ণনায় ব্যবহৃত হয়, পরবর্তীতে তা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আমর ইবন মাদিকারিব বলেন:সেখানে তারা মোটা ঘাড় নিয়ে এমনভাবে হেঁটে বেড়ায় যেন তারা … আলকাতরা মাখা ঝুলের কাপড় পরিহিত পূর্ণবয়স্ক উট «১» 'হাদিকাতুন গালবা' অর্থ ঘন ও নিবিড় বাগান এবং 'হাদাইকু গুলবা' তার বহুবচন। ঘাস যখন পূর্ণতা পায় এবং একটি অপরটির সাথে জড়িয়ে ঘন হয়ে যায় তখন তাকে 'ইগলাওলাবাল উশব' বলা হয়। ইবন আব্বাস বলেন: 'গুলব' শব্দটি আঘলাব ও গালবা-এর বহুবচন, যার অর্থ স্থূল বা মোটা। তাঁর থেকে 'দীর্ঘ বা লম্বা' অর্থও বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ ও ইবন যায়িদ বলেন: 'গুলব' হলো উৎকৃষ্ট মানের খেজুর গাছ।

ইবন যায়িদ ও ইকরিমাহ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ হলো মোটা কান্ড ও মধ্যভাগ বিশিষ্ট গাছ। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ ঘন ও নিবিড়। 'ফাকিহাতান' অর্থাৎ মানুষ যেসব বৃক্ষের ফল আহার করে, যেমন ডুমুর, পিচফল ইত্যাদি। আর 'আব্বান' হলো গবাদিপশুর খাদ্যতৃণ। ইবন আব্বাস ও হাসান বলেন: 'আল-আব্ব' হলো জমিন থেকে উৎপন্ন এমন সব উদ্ভিদ যা মানুষ খায় না; মানুষ যা খায় তাকে 'হাসিদ' বলা হয়। এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় জনৈক কবির উক্তি:তাঁর রয়েছে এক কল্যাণময় আহ্বান যার সুবাতাস পুবালি হাওয়ার মতো স্নিগ্ধ … যার মাধ্যমে আল্লাহ মানুষের খাদ্যশস্য ও পশুর খাদ্যতৃণ উৎপন্ন করেনকেউ কেউ বলেন, একে 'আব্ব' বলা হয় কারণ মানুষ এর দিকে ফিরে আসে বা এর সন্ধান করে।

'আল-আব্ব' ও 'আল-উম্ম' (উদ্দেশ্যস্থল) পরস্পর সম্পৃক্ত। কবি বলেন:আমাদের মূল হলো কায়স গোত্র এবং নজদ হলো আমাদের আবাসভূমি … সেখানে আমাদের জন্য রয়েছে গবাদিপশুর চারণভূমি ও পানের আধারযাহহাক বলেন: 'আল-আব্ব' হলো জমিনের উপরিভাগে উৎপন্ন প্রতিটি বস্তু। আবু রাজিনও অনুরূপ বলেছেন যে এটি হলো উদ্ভিদ। ইবন আব্বাসের উক্তিও এর প্রমাণ বহন করে, তিনি বলেছেন: 'আল-আব্ব' হলো জমিন থেকে উৎপন্ন হওয়া এমন বস্তু যা মানুষ এবং চতুষ্পদ জন্তু উভয়েই ভক্ষণ করে।(১) আল-কাহিল: এক প্রকার আলকাতরা যা খোস-পাঁচড়া নিরাময়ে উটের গায়ে মাখানো হয়, এটি সর্বদা তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক) রূপে ব্যবহৃত হয়।

'জুল্লুদ দাব্বাহ': পশুর পিঠের আবরণ বা ঝুলের কাপড় যা তাকে রক্ষা করার জন্য পরানো হয়; এর বহুবচন হলো জিলাল ও ইজলাল।(২) আল-জিদম (জিম বর্ণে কাসরা সহ): মূল বা উৎস। 'আল-মাকরা': কারআ শব্দ থেকে উদ্ভূত, এর দ্বারা পানযোগ্য পানি বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস এবং ইবনে আবি তালহা থেকেও বর্ণিত হয়েছে: ‘আল-আব’ (الأَبُّ) হলো সজীব ও তাজা ফলমূল। যাহহাক বলেন: এটি বিশেষভাবে ডুমুর ফল। এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কবি বলেছেন:“তাদের জন্য এমন কোনো চারণভূমি নেই যেখানে গবাদি পশু বিচরণ করতে পারে… অথচ তাদের নিকট ‘আল-আব’ (তৃণলতা) পর্যাপ্ত পরিমাণে রয়েছে।”কালবী বলেন: ফলমূল ব্যতীত অন্য সকল উদ্ভিদই হলো ‘আল-আব’। আবার বলা হয়েছে: ‘আল-ফাকিহাহ’ হলো তাজা ফলমূল, আর ‘আল-আব’ হলো তার শুষ্ক অংশ। ইব্রাহিম আত-তাইমি বলেন: আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-কে ‘আল-ফাকিহাহ’ এবং ‘আল-আব’-এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: “কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে এবং কোন জমিন আমাকে বহন করবে, যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না?” আনাস (রা.) বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে এই আয়াতটি পাঠ করতে শুনেছি, অতঃপর তিনি বললেন: “এসবই তো আমরা চিনেছি, কিন্তু ‘আল-আব’ কী?” তারপর তিনি হাতে থাকা লাঠিটি উপরে তুলে বললেন: “আল্লাহর কসম!

এটি হলো অনর্থক পাণ্ডিত্য প্রদর্শন (তাকাল্লুফ)। হে উমরের মায়ের সন্তান! ‘আল-আব’ কী তা যদি তুমি না জানো, তবে তোমার কোনো ক্ষতি নেই।” তারপর তিনি বললেন: “এই কিতাব থেকে যা তোমাদের জন্য স্পষ্ট করা হয়েছে তা অনুসরণ করো, আর যা স্পষ্ট নয় তা ছেড়ে দাও।” নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: [তোমাদের সাতটি স্তর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং সাতটি উৎস থেকে তোমাদের রিযিক প্রদান করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা সাতটি অঙ্গের ওপর আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করো]। ‘সাতটি স্তর থেকে সৃষ্টি’ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন বীর্য, অতঃপর জমাট রক্ত, অতঃপর মাংসপিণ্ড [সূরা হজ: ৫]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

আর ‘সাতটি উৎস থেকে রিযিক’ বলতে আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘অতঃপর আমি তাতে উৎপন্ন করেছি শস্য, আঙুর...’ থেকে ‘ফলমূল’ (ফাকিহাহ) পর্যন্ত বুঝিয়েছেন; অতঃপর তিনি বলেছেন ‘এবং তৃণলতা’ (আব)। এটি প্রমাণ করে যে, এটি আদম সন্তানের সরাসরি খাদ্য নয়, বরং এটি গবাদি পশুর জন্য নির্দিষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‘তোমাদের ভোগের জন্য’ (মাতাআন লাকুম) শব্দটি এখানে তাকিদসূচক ক্রিয়ামূল (মাসদার মুআক্কিদ) হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে, কারণ এই বস্তুসমূহের উৎপাদন সকল প্রাণীর জন্যই জীবনোপকরণের ব্যবস্থা। এটি আল্লাহ তাআলা কর্তৃক মৃতদের কবর থেকে পুনরুত্থানের জন্য প্রদত্ত একটি দৃষ্টান্ত, যেমন শস্য ধ্বংস হওয়ার পর পুনরায় অঙ্কুরিত হয়; যা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে।

এর মধ্যে তাঁর প্রদত্ত নেয়ামতের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের বিষয়ও নিহিত রয়েছে, যা আগেও একাধিক স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আবাসা (৮০): আয়াত ৩৩ থেকে ৪২]অতঃপর যখন সেই কর্ণবিদারক মহানাদ আসবে (৩৩), যেদিন মানুষ পলায়ন করবে তার ভাই থেকে (৩৪), এবং তার মা ও তার বাবা থেকে (৩৫), এবং তার স্ত্রী ও তার সন্তান থেকে (৩৬), সেদিন তাদের প্রত্যেকের এমন গুরুতর অবস্থা হবে যা তাকে অন্য সবার থেকে বিমুখ করে রাখবে (৩৭)।সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল (৩৮), সহাস্য ও সুসংবাদপ্রাপ্ত (৩৯)। এবং সেদিন অনেক মুখমণ্ডলের ওপর ধুলোবালি লেগে থাকবে (৪০), কালিমা তাকে আচ্ছন্ন করে রাখবে (৪১)।

তারাই হলো কাফের ও পাপাচারীর দল (৪২)।(১) আস-সাওয়াম এবং আস-সাইমাহ: উট, বকরি ও অন্যান্য চারণভূমিতে বিচরণশীল গবাদি পশু।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন সেই কর্ণবিদারক মহাধ্বনি আসবে) যেহেতু তিনি জীবনোপকরণের বিষয়ের উল্লেখ করেছেন, তাই তিনি পরকালের বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন, যেন তারা নেক আমল এবং তিনি তাদের প্রতি যে অনুগ্রহ দান করেছেন তা থেকে ব্যয়ের মাধ্যমে পরকালের জন্য পাথেয় সংগ্রহ করতে পারে। আর 'আস-সাখখাহ' হলো সেই বিকট চিৎকার যার ফলে কিয়ামত সংঘটিত হবে, আর তা হলো দ্বিতীয় ফুঁৎকার। এটি কর্ণকুহরকে প্রকম্পিত করবে: অর্থাৎ একে বধির করে দেবে, ফলে পুনরুত্থানের জন্য যা ডাকা হবে তা ছাড়া আর কিছুই শোনা যাবে না। কতিপয় মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে তাঁরা বলেছেন: এর প্রতি কান পেতে রাখা হবে।

এটি আপনার কথা: 'আসাখা ইলা কাযা' (অমুক কিছুর প্রতি কান পাতা) থেকে গৃহীত: অর্থাৎ তার দিকে মনোযোগ দিয়ে শোনা। এ প্রসঙ্ গে হাদিসে এসেছে: [জ্বিন ও মানুষ ব্যতীত এমন কোনো প্রাণী নেই যা কিয়ামতের আশঙ্কায় জুমার দিন কান পেতে থাকে না]। জনৈক কবি বলেছেন:সে কোনো সংবাদের প্রতি কান পাতে … যেমন একজন অন্বেষণকারী অন্য অন্বেষণকারীর আহ্বানে কান পাতে।জনৈক আলেম বলেছেন: এটি পূর্ববর্তীদের অনুসরণে গ্রহণ করা যেতে পারে, তবে ভাষার দাবি অনুযায়ী প্রথম মতটিই সঠিক। খলীল বলেছেন: 'আস-সাখখাহ' হলো এমন চিৎকার যা কানকে আঘাত করে (সাখখান); অর্থাৎ এর প্রচণ্ড আঘাতের তীব্রতায় তা বধির করে দেয়।

ভাষায় এই শব্দের মূল অর্থ হলো: প্রচণ্ড আঘাত। বলা হয়ে থাকে যে এটি 'সাখখাহু বিল হাজার' (পাথর দিয়ে আঘাত করা) থেকে গৃহীত: যখন সে তাকে প্রচণ্ড আঘাত করে। জনৈক রাজেয কবি বলেছেন:হে আমার প্রতিবেশী, তোমার কি সামর্থ্য আছে লড়াই করার … যেমন পাথরের আঘাতের মতো লড়াই।আর এই পর্যায় থেকেই আরবদের প্রবাদ: "মহা বিপদ তাদের ওপর আপতিত হয়েছে এবং ধ্বংসাত্মক বিপদ তাদের ওপর রাত কাটিয়েছে," আর এটি হলো চরম বিপর্যয়। তাবারী বলেছেন: আমি মনে করি এটি 'সাখখা ফুলানুন ফুলানান' থেকে এসেছে: যখন সে কাউকে লক্ষ্যভেদী আঘাত করে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: 'আস-সাখখাহ' এমন যা বধিরতা সৃষ্টি করে, অথচ তা অবশ্যই শ্রবণযোগ্য; আর এটি অলঙ্কার শাস্ত্রের এক চমৎকার নিদর্শন।

এমনকি আধুনিক কালের জনৈক কবি বলেছেন:মৃত্যু সংবাদ বাহক তোমাকে বধির করে দিয়েছে, যদিও সে ছিল শ্রবণযোগ্য। অন্য একজন বলেছেন:তাদের বিচ্ছেদের দিনগুলোতে তাদের গোপন কথা আমাকে বধির করে দিয়েছিল … তোমরা কি এমন কোনো গোপন কথা শুনেছ যা বধিরতা নিয়ে আসে? আল্লাহর শপথ! কিয়ামতের চিৎকার অবশ্যই শ্রবণযোগ্য, যা দুনিয়া থেকে বধির করে দেয় এবং পরকালের বিষয়সমূহ শ্রবণ করায়। মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন মানুষ তার ভাই থেকে পলায়ন করবে) অর্থাৎ পালিয়ে যাবে, অর্থাৎ এই 'সাখখাহ' বা মহাধ্বনি সেই দিনে আসবে যখন সে তার ভাই থেকে পলায়ন করবে। অর্থাৎ তার ভাইয়ের সাথে বন্ধুত্ব ও আলাপচারিতা থেকে পলায়ন করবে, কারণ সে তখন নিজের চিন্তায় মগ্ন থাকার কারণে অবকাশ পাবে না।

যেমন এর পরেই আল্লাহ বলেছেন: "সেদিন তাদের প্রত্যেকের এমন অবস্থা হবে যা তাকে ব্যস্ত রাখবে," অর্থাৎ অন্যের দিক থেকে বিমুখ করে দেবে। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের মধ্যকার পাওনা বা দায়বদ্ধতার কারণে তাদের দাবির ভয়ে সে পলায়ন করবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সে যে অবস্থায় থাকবে তা যেন তারা না দেখে সেজন্য সে পলায়ন করবে...(১). আমরা ইবনুল আরাবীর এই বক্তব্যটি সা'আদাহ প্রেস থেকে মুদ্রিত তাঁর 'আহকামুল কুরআন' কিতাবে পাইনি।

বাংলা তাফসীর

এতে কঠোরতার ছাপ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি তাঁর এ জানা থাকার কারণে যে, তারা তাঁর কোনো উপকার করতে পারবে না এবং তাঁর কোনো কাজে আসবে না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সেদিন কোনো বন্ধু অপর বন্ধুর কোনো উপকারে আসবে না" [আদ-দুখান: ৪১]। আবদুল্লাহ বিন তাহির আল-আভহারী বলেছেন: তিনি তাদের থেকে পলায়ন করবেন তাদের অক্ষমতা ও উপায়হীনতা তাঁর কাছে স্পষ্ট হওয়ার কারণে—এমন এক সত্তার অভিমুখে যিনি তাঁর সেই দুঃখ ও দুশ্চিন্তা দূর করার ক্ষমতা রাখেন। যদি দুনিয়াতে তাঁর কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হতো, তবে তিনি তাঁর মহান রব ছাড়া অন্য কারো ওপর নির্ভর করতেন না। (এবং তাঁর সঙ্গিনী) অর্থাৎ তাঁর স্ত্রী।

(এবং তাঁর সন্তানগণ) অর্থাৎ তাঁর পুত্ররা। দাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাবিল তার ভাই হাবিল থেকে পালাবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মা থেকে পালাবেন, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতা থেকে, নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পুত্র থেকে, লূত তাঁর স্ত্রী থেকে এবং আদম তাঁর সন্তানদের মন্দ কাজের দায় থেকে পালাবেন। হাসান বলেছেন: কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যিনি তাঁর পিতা থেকে পলায়ন করবেন তিনি ইব্রাহিম, সর্বপ্রথম যিনি তাঁর পুত্র থেকে পালাবেন তিনি নূহ এবং সর্বপ্রথম যিনি তাঁর স্ত্রী থেকে পালাবেন তিনি লূত। তিনি বলেন: আলেমগণ মনে করেন যে, এই আয়াতটি তাঁদের সম্বন্ধেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি হলো সম্পর্কচ্ছেদের পলায়ন।

(সেদিন তাদের প্রত্যেকের এমন অবস্থা হবে যা তাকে ব্যতিব্যস্ত করে রাখবে)। সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: [কিয়ামতের দিন মানুষকে খালি পায়ে, নগ্ন দেহে ও খতনাবিহীন অবস্থায় সমবেত করা হবে]। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! নারী ও পুরুষ সকলে কি একে অপরের দিকে তাকাবে? তিনি বললেন: [হে আয়েশা, পরিস্থিতি এর চেয়েও অনেক বেশি ভয়াবহ হবে যে তারা একে অপরের দিকে তাকাবে]। তিরমিজি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: [তাদেরকে খালি পায়ে, নগ্ন দেহে ও খতনাবিহীন অবস্থায় সমবেত করা হবে]।

তখন এক নারী বললেন: আমাদের কি কেউ অন্যের লজ্জাস্থানের দিকে তাকাবে বা দেখতে পাবে? তিনি বললেন: [হে অমুক, সেদিন তাদের প্রত্যেকের এমন অবস্থা হবে যা তাকে ব্যতিব্যস্ত করে রাখবে]। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। সাধারণ পাঠরীতিতে নুকতাযুক্ত 'ঘাইন' বর্ণ দিয়ে পড়া হয়েছে, যার অর্থ হলো এমন অবস্থা যা তাকে নিকটাত্মীয়দের থেকে বিমুখ রাখবে। ইবনে মুহাইসিন ও হুমাইদ 'ইয়া' বর্ণে জবর এবং নুকতাহীন 'আইন' বর্ণ দিয়ে 'ইয়ানিহি' পড়েছেন, অর্থাৎ তাঁর নিজের বিষয়টিই তাঁকে ব্যতিব্যস্ত রাখবে। আল-কুতুবী বলেছেন: 'ইয়ানিহি' অর্থ হলো—তাকে তার আত্মীয়-স্বজন থেকে বিমুখ করবে ও নিবৃত্ত করবে।

এ থেকেই বলা হয়: 'তোমার মুখ আমার থেকে সরিয়ে নাও', অর্থাৎ ফিরিয়ে নাও; এবং 'নির্বোধ থেকে বিমুখ থাকো'। খুফাফ বলেছেন:বনী মালিকের যুদ্ধ অচিরেই তোমাকে মজলিসের অশ্লীলতা ও মূর্খতা থেকে বিমুখ রাখবে … আল্লাহ তাআলার বাণী: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল): অর্থাৎ প্রদীপ্ত ও আলোকিত, যারা তাদের সফলতা ও নিয়ামত সম্পর্কে নিশ্চিত হবে; আর এগুলো হলো মুমিনদের চেহারা। (হাস্যোজ্জ্বল) অর্থাৎ আনন্দিত ও প্রফুল্ল। (সুসংবাদপ্রাপ্ত): অর্থাৎ যা প্রাপ্ত হবে তার মাধ্যমে...