তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

মুআবিয়া ইবনে সাঈদ বলেন: ভূমধ্যসাগর পৃথিবীর মধ্যস্থলে অবস্থিত, এর তলদেশে তামা দ্বারা আবদ্ধ কিছু কূপ রয়েছে যা কিয়ামতের দিন অগ্নিতে প্রজ্জ্বলিত করা হবে। আর বলা হয়েছে: সূর্য সমুদ্রে নিপতিত হবে, ফলে সূর্যের তাপে সমুদ্র অগ্নিতে পরিণত হবে। অতঃপর এই আয়াতগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সবই কিয়ামতের দিনের পূর্বে পৃথিবীতে সংঘটিত হওয়া সম্ভব এবং তা কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আবার তা কিয়ামতের দিনেও (১) হওয়া সম্ভব; আর এই আয়াতগুলোর পরে যা রয়েছে তা কিয়ামতের দিনেই সংঘটিত হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: সমুদ্রের পানি দিয়ে অজু করা যাবে না, কেননা তা জাহান্নামের উপরিভাগ।

উবাই ইবনে কাব বলেন: কিয়ামতের প্রাক্কালে ছয়টি নিদর্শন প্রকাশ পাবে: যখন মানুষ তাদের বাজারে ব্যস্ত থাকবে, তখন সূর্যের আলো চলে যাবে এবং নক্ষত্ররাজি প্রকাশ পাবে, এতে তারা বিভ্রান্ত ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়বে। তারা যখন সেদিকে তাকিয়ে থাকবে, তখন নক্ষত্ররাজি খসে পড়বে ও বিচ্ছুরিত হবে। এমতাবস্থায় পাহাড়গুলো ভূপৃষ্ঠে আছড়ে পড়বে, ফলে সেগুলো নড়াচড়া করবে, প্রকম্পিত হবে এবং ভস্মীভূত হয়ে ধূলিকণায় পরিণত হবে। মানুষ জিনের কাছে এবং জিন মানুষের কাছে আশ্রয় নিতে ছুটে আসবে। চতুষ্পদ জন্তু, বন্য প্রাণী, কীটপতঙ্গ ও পাখিরা একে অপরের সাথে মিশে যাবে এবং একে অন্যের ওপর আছড়ে পড়বে।

এটাই মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন বন্য পশুদের একত্রিত করা হবে।" অতঃপর জিনরা মানুষকে বলবে: "আমরা তোমাদের জন্য খবর নিয়ে আসছি," তখন তারা সমুদ্রের দিকে যাবে এবং দেখতে পাবে যে তা প্রজ্জ্বলিত অগ্নিতে পরিণত হয়েছে। এমতাবস্থায় পৃথিবী সপ্তম নিম্নস্তর থেকে সপ্তম উচ্চ আসমান পর্যন্ত একবারই বিদীর্ণ হয়ে যাবে। এরপর হঠাৎ একটি বাতাস এসে তাদের মৃত্যু ঘটাবে। আবার বলা হয়েছে: 'সুজ্জিরাত' (প্রজ্জ্বলিত হওয়া) এর অর্থ হলো এর পানির রক্তিমাভ হওয়া, এমনকি তা রক্তের মতো হয়ে যাবে। এটি তাদের প্রবাদ 'আইনুন সাজরা' (রক্তিম চক্ষু) থেকে গৃহীত। ইবনে কাসীর ও আবু আমর 'সুজিরাত' (তশদীদ ছাড়া) পড়েছেন, যা এর অবস্থা একবার ঘটার সংবাদ দেয়।

অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ তশদীদসহ 'সুজ্জিরাত' পড়েছেন, যা এর বারবার ঘটার সংবাদ প্রদান করে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আত্মাগুলোকে জোড়া লাগানো হবে) নুমান ইবনে বশীর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "আর যখন আত্মাগুলোকে জোড়া লাগানো হবে" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: (প্রত্যেক ব্যক্তিকে এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত করা হবে যারা তার মতো আমল করত)। উমর ইবনুল খাত্তাব বলেন: পাপিষ্ঠকে পাপিষ্ঠের সাথে এবং নেককারকে নেককারের সাথে জোড়া দেওয়া হবে। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি সেই সময়ের কথা যখন মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত হবে—অগ্রবর্তী দল (অর্থাৎ এক শ্রেণী), ডানদিকের দল এবং বামদিকের দল।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: মুমিনদের আত্মাকে হুরুল ঈনের সাথে জোড়া দেওয়া হবে এবং কাফিরকে জোড়া দেওয়া হবে...(১). দিন: ব, য, ত পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।

বাংলা তাফসীর

শয়তানদের সাথে, এবং মুনাফিকরাও তদ্রূপ। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্য থেকে প্রত্যেক সদৃশকে তার সদৃশের সাথে যুক্ত করা হবে। ফলে ইবাদতে অগ্রগামীদের তাদের সমপর্যায়ের সাথে, মধ্যমপন্থীদের তাদের সমপর্যায়ের সাথে এবং পাপাচারীদের তাদের সমপর্যায়ের সাথে যুক্ত করা হবে। সুতরাং 'তাযউইজ' (জোড়া লাগানো) অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার সমজাতীয় বস্তুর সাথে যুক্ত করা। এর অর্থ হলো: যখন আত্মাগুলোকে জান্নাত ও জাহান্নামে তাদের নিজ নিজ শ্রেণিবদ্ধ দলের সাথে যুক্ত করা হবে। আরও বলা হয়েছে: প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার সাথে সংশ্লিষ্ট রাজা বা শাসকের সাথে যুক্ত করা হবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "একত্রিত করো যালিমদের এবং তাদের সহচরদের [আস-সাফফাত: ২২]।" আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ বলেছেন: তাদের আমলের সাদৃশ্য অনুযায়ী জোড়া বানানো হয়েছে, এটি বৈবাহিক বন্ধন নয়; ডানদিকের দল একটি শ্রেণি বা জোড়া, বামদিকের দল একটি শ্রেণি এবং অগ্রগামীরা একটি শ্রেণি।

মহান আল্লাহ তো বলেছেনই: "একত্রিত করো যালিমদের এবং তাদের সহচরদের [আস-সাফফাত: ২২]," অর্থাৎ তাদের সমজাতীয়দের। ইকরিমা বলেছেন: 'যখন আত্মাগুলোকে যুগলবদ্ধ করা হবে' এর অর্থ হলো আত্মাগুলোকে দেহের সাথে যুক্ত করা হবে, অর্থাৎ সেগুলোকে দেহে ফিরিয়ে আনা হবে। হাসান বসরী বলেছেন: প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার দলের সাথে যুক্ত করা হবে—ইয়াহুদিদের ইয়াহুদিদের সাথে, নাসারাদের নাসারাদের সাথে, অগ্নিপূজকদের অগ্নিপূজকদের সাথে। আল্লাহ ব্যতীত অন্য যা কিছুর উপাসনা করা হতো, তাদের উপাসকদের একে অপরের সাথে মিলিয়ে দেওয়া হবে; মুনাফিকদের মুনাফিকদের সাথে এবং মুমিনদের মুমিনদের সাথে।

আরও বলা হয়েছে: পথভ্রষ্টকে তার পথভ্রষ্টকারী শয়তান বা মানুষের সাথে ঘৃণা ও শত্রুতার ভিত্তিতে যুক্ত করা হবে, আর অনুগত ব্যক্তিকে আনুগত্যের দিকে আহ্বানকারী নবী ও মুমিনদের সাথে যুক্ত করা হবে। আবার বলা হয়েছে: আত্মাগুলোকে তাদের আমলের সাথে যুক্ত করা হবে, ফলে আমলের সাথে তাদের বিশেষ সম্পর্কের কারণে তা যুগলবদ্ধ হওয়ার সদৃশ হয়ে যাবে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন জীবন্ত দাফনকৃত কন্যাকে জিজ্ঞেস করা হবে, কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছে)। 'মাউউদা' অর্থ যাকে হত্যা করা হয়েছে; আর সে হলো সেই শিশুকন্যা যাকে জীবিতাবস্থায় দাফন করা হয়। তার ওপর মাটি নিক্ষেপ করার কারণে তাকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে, কেননা মাটি তাকে 'ইউউদুহা' অর্থাৎ তার ওপর চেপে বসে বা তাকে ভারী করে ফেলে এবং সে মারা যায়।

এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (আর সে দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না [আল-বাকারা: ২৫৫]), অর্থাৎ তাঁকে ভারী বা ক্লান্ত করে না। মুতাম্মিম ইবনে নুওয়াইরা বলেছেন:আর জনমানবহীন প্রান্তরে কবরে শায়িত এক জীবন্ত প্রোথিত কন্যা … নিজ গর্ভঝিল্লিতে শায়িত, যার জন্য কোনো দোলনা সাজানো হয়নি। «১»তারা দুই কারণে তাদের কন্যাদের জীবিত দাফন করত: প্রথমত, তারা বলত ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা, তাই তারা কন্যাদের আল্লাহর সাথেই যুক্ত করে দিত। দ্বিতীয়ত, হয় অভাব ও দারিদ্র্যের আশঙ্কায়, না হয় যুদ্ধবন্দী হওয়া ও দাসত্বের ভয়ে। এটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে...(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে কবিতাটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং মুতাম্মিম ইবনে নুওয়াইরার প্রতি নিসবত করা হয়েছে। লিসানুল আরব ও শারহুল কামূস গ্রন্থে 'আইন-ওয়াও-যা' পরিচ্ছেদে এটি হাসসান রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রতি নিসবত করা হয়েছে এবং সেখানে পাঠভেদ নিম্নরূপ:আর জীর্ণবস্ত্র পরিহিত অভাবী অবস্থায় শীতে কুঁকড়ে যাওয়া এক জীবন্ত প্রোথিত কন্যা … নিজ গর্ভঝিল্লিতে সমাহিত, যার কোনো শয্যা ছিল না।'আমাহ': নাড়ি কাটার পর নবজাতকের নাভির সাথে যা লেগে থাকে। 'মাআউয়িয': ওই সব নেকড়া বা ছিন্নবস্ত্র যা দিয়ে শিশুকে জড়ানো হয়।

বাংলা তাফসীর

সূরা "আন-নাহল"-এর ৫৯ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তাকে মাটিতে পুঁতে ফেলবে" [আন-নাহল: ৫৯]-এর ব্যাখ্যায় এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। তাদের মধ্যে যারা সম্ভ্রান্ত ছিলেন তারা এই কাজ থেকে বিরত থাকতেন এবং অন্যদেরও বিরত রাখতেন, এমনকি আল-ফারাজদাক এটি নিয়ে গর্ব করে বলেছেন:আমাদের মধ্য থেকেই তো তিনি, যিনি জীবন্ত কন্যাহত্যাকারীদের প্রতিহত করেছেন … ফলে তিনি জীবন্ত কবরস্থ হতে যাওয়া কন্যাদের জীবন দান করেছেন এবং তাদের পুঁতে ফেলা হয়নি।অর্থাৎ তার দাদা সা'সাআ; তিনি তাদের পিতাদের কাছ থেকে কন্যাসন্তানদের কিনে নিতেন। ইসলাম আগমনের সময় পর্যন্ত তিনি সত্তরজন জীবন্ত কবরস্থ হতে যাওয়া কন্যাকে জীবন দান করেছিলেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জাহেলি যুগে কোনো নারী গর্ভবতী হলে সে একটি গর্ত খনন করত এবং সেই গর্তের কিনারায় বসে প্রসব বেদনা ভোগ করত; যদি সে কন্যাসন্তান প্রসব করত তবে তাকে গর্তে নিক্ষেপ করত এবং তার ওপর মাটি চাপা দিয়ে দিত, আর যদি পুত্রসন্তান জন্ম দিত তবে তাকে লালন-পালন করত। এ প্রসঙ্গে জনৈক রাজেয-কবির পঙক্তি হলো:তার জন্মের সময় আমি তার নাম রেখেছি 'তামুত' (সে মারা যাবে) … আর কবরই হলো এক সুনিশ্চিত গম্ভীর জামাতা।'যিম্মীত' অর্থ গম্ভীর ও ধীরস্থির। 'যামীত' শব্দটি 'ফিসসীক'-এর ওজনে, যা 'যিম্মীত'-এর চেয়েও বেশি গম্ভীর অর্থ প্রকাশ করে। অমুক ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি গম্ভীর বা ধীরস্থির, এবং তার গাম্ভীর্য কতই না প্রবল!—এটি আল-ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

কাতাদা বলেন: জাহেলি যুগের লোকেরা নিজেদের কন্যাদের হত্যা করত কিন্তু কুকুরকে লালন-পালন করত। মহান আল্লাহ এই কাজের জন্য তাদের তিরস্কার করেছেন এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাদের সতর্ক করেছেন: "যখন জীবন্ত কবরস্থ কন্যাকে জিজ্ঞেস করা হবে।" উমর (রা.) মহান আল্লাহর বাণী: "যখন জীবন্ত কবরস্থ কন্যাকে জিজ্ঞেস করা হবে"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: কায়েস ইবনে আসিম নবী করীম (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জাহেলি যুগে আমার আটটি কন্যাসন্তানকে জীবন্ত কবর দিয়েছিলাম। তিনি বললেন: "তাদের প্রত্যেকের বিনিময়ে একটি করে দাস মুক্ত করো।" সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি উটের মালিক। তিনি বললেন: "তাহলে চাইলে তাদের প্রত্যেকের বিনিময়ে একটি করে উট কুরবানি করো।" মহান আল্লাহর বাণী: "জিজ্ঞেস করা হবে"—জীবন্ত কবরস্থ কন্যাকে জিজ্ঞেস করা হবে তার হত্যাকারীকে তিরস্কার করার জন্য। যেমন কোনো শিশুকে প্রহার করা হলে তাকে বলা হয়: তোমাকে কেন মারা হলো? তোমার অপরাধ কী ছিল? হাসান বসরী বলেন: আল্লাহ তার হত্যাকারীকে লজ্জিত করতে চেয়েছেন, কারণ তাকে কোনো অপরাধ ছাড়াই হত্যা করা হয়েছে। ইবনে আসলাম বলেন: তাকে কোন অপরাধে প্রহার করা হয়েছিল? কারণ তারা তাকে প্রহার করত। কোনো কোনো আলেম আল্লাহর বাণী "জিজ্ঞেস করা হবে"-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ "তলব করা হবে বা দাবি করা হবে", অর্থাৎ যেমন হত্যার রক্তের দাবি করা হয়।

তিনি বলেন: এটি আল্লাহর সেই বাণীর মতো: "আল্লাহর অঙ্গীকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে" [আল-আহযাব: ১৫], অর্থাৎ তা দাবি করা হবে। যেন তাদের কাছে তাদের সন্তানদের দাবি করা হবে এবং বলা হবে—তোমাদের সন্তানরা কোথায়? আদ-দাহহাক এবং আবু আদ-দুহা, জাবির ইবনে যায়েদ ও আবু সালিহ থেকে কিরাত বর্ণনা করেছেন যে, "যখন জীবন্ত কবরস্থ কন্যাকে জিজ্ঞেস করা হবে", তখন সেই কন্যা তার পিতাকে আঁকড়ে ধরবে এবং বলবে: কোন অপরাধে...(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১১৭ পৃষ্ঠা।(২). বর্ণিত আছে: আমার দাদা, যিনি জীবন্ত কন্যাহত্যাকারীদের প্রতিহত করেছেন... ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

[সে বলবে] তুমি কেন আমাকে হত্যা করলে?! তখন তার (হত্যাকারীর) কোনো অজুহাত থাকবে না। ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বলেছেন এবং তিনি 'যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যা জিজ্ঞাসিত হবে' আয়াতটি (কর্তৃবাচ্যে) পাঠ করতেন। উবাই ইবনে কাবের মুসহাফেও অনুরূপ বর্ণিত রয়েছে। ইকরিমা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই যে নারী তার সন্তানকে হত্যা করবে, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে, তার সন্তান তার স্তন আঁকড়ে ধরে থাকবে এবং রক্তে রঞ্জিত অবস্থায় থাকবে। সে (সন্তান) বলবে, হে আমার রব! এই আমার মা এবং এ-ই আমাকে হত্যা করেছে।" প্রথম মতটির ওপর জমহুর (অধিকাংশ আলেম) একমত।

এটি মহান আল্লাহর ঈসা (আ.)-এর প্রতি সেই বাণীর মতো: 'তুমি কি মানুষকে বলেছিলে...' (সূরা মায়েদা: ১১৬), যা মূলত তাদের (খ্রিস্টানদের) তিরস্কার ও লজ্জিত করার উদ্দেশ্যে। অনুরূপভাবে জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করাও তার হত্যাকারীকে তিরস্কার করার নামান্তর। এটি তাকে তার হত্যার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার চেয়েও অধিক প্রভাববহ; কারণ এটি এমন বিষয় যা অপরাধ ছাড়া হওয়া অসম্ভব। সুতরাং 'কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছিল'—এই জিজ্ঞাসায় যখন প্রকাশ পাবে যে তার কোনো অপরাধ ছিল না, তখন তা বিপদের ভয়াবহতা এবং হত্যাকারীর বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো হবে।

আল্লাহই ভালো জানেন। এটি 'কুততিলত' (তাকদীর বা তাশদীদসহ) শব্দেও পাঠ করা হয়েছে। এতে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, মুশরিকদের সন্তানদের শাস্তি দেওয়া হবে না এবং কোনো অপরাধ ছাড়া কেউ শাস্তির যোগ্য হয় না। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন আমলনামাসমূহ উন্মোচিত হবে) অর্থাৎ গুটিয়ে রাখার পর তা খোলা হবে। এর উদ্দেশ্য হলো সেই আমলনামা যাতে ফেরেশতারা মানুষের ভালো-মন্দ কাজসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন। মৃত্যুর সময় তা গুটিয়ে রাখা হয় এবং কিয়ামতের দিন তা উন্মোচিত করা হবে। ফলে প্রত্যেক মানুষ নিজ নিজ আমলনামার সামনে দাঁড়াবে এবং তাতে কী আছে তা জানবে। তখন সে বলবে: "হায় আফসোস!

এ কেমন কিতাব, যা ছোট-বড় কিছুই বাদ দেয়নি, বরং সবকিছুরই হিসাব রেখেছে!" [সূরা কাহাফ: ৪৯]। মারসাদ ইবনে ওয়াদাআ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন আরশের নিচ থেকে আমলনামাসমূহ উড়ে আসবে। অতঃপর মুমিনের আমলনামা তার হাতে এসে পড়বে ‘সুউচ্চ জান্নাতে’ [সূরা হাক্কাহ: ২২] থেকে ‘অতীত দিনসমূহে’ [সূরা হাক্কাহ: ২৪] আয়াত পর্যন্ত বর্ণনানুসারে। আর কাফিরের আমলনামা তার হাতে আসবে ‘প্রচণ্ড উত্তপ্ত হাওয়া ও ফুটন্ত পানিতে’ [সূরা ওয়াকিয়া: ৪২] থেকে ‘নয় কোনো সম্মানজনক’ [সূরা ওয়াকিয়া: ৪৪] আয়াত পর্যন্ত বর্ণনানুসারে। উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষকে নগ্নপদ ও উলঙ্গ অবস্থায় সমবেত করা হবে।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, হে আল্লাহর রাসুল!

নারীদের অবস্থা কেমন হবে? তিনি বললেন: "হে উম্মে সালামাহ! মানুষ অত্যন্ত ব্যতিব্যস্ত থাকবে।" আমি বললাম, কিসে তাদের ব্যতিব্যস্ত রাখবে? তিনি বললেন: "আমলনামা উন্মোচিত হওয়া, যাতে অণু পরিমাণ এবং সরিষার দানা পরিমাণ কর্মের হিসাবও থাকবে।" সুরা ‘সুবহান’ (বনী ইসরাঈল)-এ ইতিপূর্বে (১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৩০। আবু সাওয়ার আল-আদাভীর উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে: "এটি হলো দুইবার উন্মোচন ও একবার গুটিয়ে রাখা। হে আদম সন্তান! যতক্ষণ তুমি জীবিত আছ, তোমার আমলনামা উন্মুক্ত; এতে যা ইচ্ছা পূর্ণ করো। যখন তুমি মারা যাবে, তা গুটিয়ে ফেলা হবে। এরপর যখন তোমাকে পুনরুত্থিত করা হবে, তখন তা পুনরায় উন্মোচন করা হবে: 'তুমি তোমার কিতাব পাঠ করো; আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট' [সূরা বনী ইসরাঈল: ১৪]।" মুকাতিল বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি মারা যায়, তার আমলনামা গুটিয়ে রাখা হয়, অতঃপর কিয়ামতের দিন তা উন্মোচিত করা হয়।

উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন এই আয়াত পাঠ করতেন তখন বলতেন: "তোমার দিকেই ধাবিত করা হচ্ছে।"

বাংলা তাফসীর

হে আদম সন্তান! বিষয়টি এমন। নাফি‘, ইবনে আমির, আসিম এবং আবু আমর 'নুশিরাত' (উন্মোচিত করা হয়েছে) শব্দটি তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন। এর অর্থ হলো একবার উন্মোচন হওয়া, যাতে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ একে তাশদীদসহ পড়েছেন, যা বারবার উন্মোচন হওয়া বোঝায়; যাতে অবাধ্যকে কঠোর তিরস্কার এবং আনুগত্যশীলকে সুসংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: মানুষ এবং তার বিরুদ্ধে সাক্ষী ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে এর পুনরাবৃত্তির কারণে এমনটি হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন আসমান অপসারিত করা হবে): 'আল-কাশত' অর্থ অত্যন্ত মজবুতভাবে লেগে থাকা কোনো কিছুকে উপড়ে ফেলা।

সুতরাং আসমানকে অপসারিত করা হবে ঠিক যেভাবে ভেড়া বা অন্য কিছুর দেহ থেকে চামড়া ছাড়ানো হয়। 'আল-কাশত' ও 'আল-কাশত' (কফ দিয়ে) একই অর্থবোধক শব্দ। আব্দুল্লাহর কিরাআতে রয়েছে: "যখন আসমানকে অপসারিত করা হবে (কফ দিয়ে)"। আমি উটের চামড়া ছাড়ালাম অর্থে 'কাশাত্তুল বাইর' বলা হয়। উটের ক্ষেত্রে 'সালাখতু' (চামড়া ছাড়ানো) বলা হয় না। কারণ আরবরা উটের ক্ষেত্রে 'কাশাত্তু' বা 'জালাদতু' শব্দই ব্যবহার করে। 'ইনকাশাতা' মানে হলো দূর হয়ে যাওয়া। সুতরাং আসমানকে তার স্থান থেকে সরিয়ে নেওয়া হবে যেমন কোনো বস্তুর ওপর থেকে আবরণ সরিয়ে নেওয়া হয়। কেউ কেউ বলেছেন: আসমানকে গুটিয়ে ফেলা হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যেদিন আমি আসমানকে গুটিয়ে ফেলব, যেমন লিখিত কিতাব গুটিয়ে রাখা হয়" [সূরা আম্বিয়া: ১০৪]।

সুতরাং অর্থটি দাঁড়ায়: একে উপড়ে ফেলা হবে এবং গুটিয়ে নেওয়া হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন জাহান্নামকে প্রজ্বলিত করা হবে) অর্থাৎ কাফেরদের জন্য একে প্রজ্বলিত ও উদ্দীপ্ত করা হবে এবং এর উত্তাপ বৃদ্ধি করা হবে। বলা হয়: আমি আগুন প্রজ্বলিত করেছি। সাধারণ কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ একে তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন যা 'আস-সাঈর' থেকে নির্গত। আর নাফি‘, ইবনে যাকওয়ান এবং রুওয়াইস তাশদীদসহ পড়েছেন; কারণ একে বারবার বা দীর্ঘ সময় ধরে প্রজ্বলিত করা হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর ক্রোধ এবং বনী আদমের পাপ একে প্রজ্বলিত করেছে। তিরমিযী শরীফে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নামের আগুনকে এক হাজার বছর প্রজ্বলিত করা হয়েছে যতক্ষণ না তা লাল হয়েছে।

এরপর আরও এক হাজার বছর প্রজ্বলিত করা হয়েছে যতক্ষণ না তা সাদা হয়েছে। এরপর আরও এক হাজার বছর প্রজ্বলিত করা হয়েছে যতক্ষণ না তা কালো হয়ে গেছে; সুতরাং এখন তা ঘোর কৃষ্ণবর্ণ।" হাদীসটি মওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন জান্নাতকে নিকটবর্তী করা হবে) অর্থাৎ তা মুত্তাকীদের সন্নিকটে আসবে। হাসান বসরী বলেন: মুত্তাকীদের জান্নাতের নিকটবর্তী করা হবে, এমন নয় যে জান্নাত তার নিজ স্থান থেকে সরে আসবে। আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ বলতেন: 'উযলিফাত' কি সুশোভিত করা হয়েছে? আরবদের কথায় 'যুলফা' অর্থ হলো নৈকট্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর জান্নাতকে মুত্তাকীদের নিকটবর্তী করা হবে" [সূরা আশ-শুআরা: ৯০]।

আর 'তাযাল্লাফা' মানে হলো কেউ নিকটবর্তী হওয়া। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তখন প্রতিটি প্রাণ জানবে সে কী উপস্থিত করেছে) অর্থাৎ সে আমল হিসেবে যা ভালো বা মন্দ করেছে। আর এটিই হলো "যখন সূর্যকে গুটিয়ে ফেলা হবে" এবং এর পরবর্তী আয়াতসমূহের উত্তর। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, এ উদ্দেশ্যেই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। আর বর্ণিত হয়েছে—(১) 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিকটবর্তী করা হয়েছে।