তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাকবীর (৮১): আয়াত ২৩ থেকে ২৯]নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে সুস্পষ্ট দিগন্তে দেখেছেন (২৩) এবং তিনি অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানে কৃপণ নন (২৪) এবং এটি বিতাড়িত শয়তানের উক্তি নয় (২৫) অতএব তোমরা কোথায় যাচ্ছ? (২৬) ইহা তো বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ ছাড়া আর কিছুই নয় (২৭)তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য (২৮) তবে বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে তোমরা কিছুই ইচ্ছা করতে পারো না (২৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে সুস্পষ্ট দিগন্তে দেখেছেন) অর্থাৎ তিনি জিবরীলকে তাঁর প্রকৃত আকৃতিতে দেখেছেন, যাঁর ছিল ছয়শত ডানা।

'সুস্পষ্ট দিগন্তে' অর্থাৎ পূর্ব দিক থেকে সূর্যোদয়ের স্থানে; কারণ দিগন্তের এই অংশটি যেখান থেকে সূর্য উদিত হয় তা অত্যন্ত সুস্পষ্ট। অর্থাৎ সেই দিক থেকে বস্তুসমূহ দৃষ্টিগোচর হয়। আরও বলা হয়েছে: সুস্পষ্ট দিগন্ত হলো আকাশের প্রান্তসমূহ ও এর পার্শ্ববর্তী দিকসমূহ। কবি বলেছেন:আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে আকাশের দিগন্তসমূহ আঁকড়ে ধরেছি … আমাদের জন্য রয়েছে তার চন্দ্র-সূর্য এবং উদীয়মান নক্ষত্ররাজি।আল-মাওয়ার্দি বলেন: এই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে এখানে তিনটি উক্তি রয়েছে। প্রথমটি হলো: তিনি তাঁকে আকাশের পূর্ব দিগন্তে দেখেছেন—এটি সুফিয়ান বলেছেন।

দ্বিতীয়টি: আকাশের পশ্চিম দিগন্তে—এটি ইবনে শাজারাহ বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়টি: তিনি তাঁকে মক্কার পূর্ব দিকে আজইয়াদ-এর নিকটবর্তী স্থানে দেখেছেন—এটি মুজাহিদ বলেছেন। আস-সা'লাবী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরীলকে বললেন: "আমি তোমাকে তোমার সেই রূপে দেখতে চাই যাতে তুমি আসমানে থাকো।" তিনি বললেন: "আপনি তা সহ্য করতে পারবেন না।" নবী বললেন: "অবশ্যই পারব।" জিবরীল বললেন: "তাহলে আমি আপনার সামনে কোথায় আত্মপ্রকাশ করব বলে আপনি চান?" নবী বললেন: "আবতাহে।" তিনি বললেন: "সেখানে আমার সংকুলান হবে না।" নবী বললেন: "তবে মিনায়?" তিনি বললেন: "সেখানেও আমার সংকুলান হবে না।" নবী বললেন: "তবে আরাফাতে?" তিনি বললেন: "সেখানে সম্ভবত আমার সংকুলান হতে পারে।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্ধারিত সময়ে বের হলেন।

হঠাৎ তিনি দেখলেন যে, জিবরীল আরাফাত পাহাড় থেকে এক প্রকার শব্দ ও বিশাল দেহ নিয়ে এগিয়ে আসছেন, যা পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে ফেলেছে। তাঁর মাথা আকাশে এবং দুই পা জমিনে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখে মূর্ছিত হয়ে পড়ে গেলেন। তখন জিবরীল তাঁর রূপ পরিবর্তন (মানুষের রূপে) করলেন এবং তাঁকে নিজের বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন। তিনি বললেন: "হে মুহাম্মদ, ভয় পাবেন না। তবে আপনি যদি ইসরাফিলকে দেখতেন তাহলে কী হতো? যাঁর মাথা আরশের নিচে এবং পা সপ্তম জমিনের শেষ সীমানায়। আরশ তাঁর কাঁধের ওপর রয়েছে। আল্লাহর ভয়ে তিনি কখনো কখনো সংকুচিত হয়ে যান, এমনকি তিনি চড়ুই পাখির মতো হয়ে যান—অর্থাৎ ছোট পাখি—এমনকি আপনার প্রতিপালকের আরশকে তাঁর মহিমা ব্যতীত আর কিছুই বহন করে না।" এবং বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ...(১).

'আল-লিসান' (অভিধান)-এ আছে: 'আল-ওয়াস' হলো অত্যন্ত ছোট চড়ুই পাখি।

বাংলা তাফসীর

তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর মহামহিমান্বিত রবকে সুস্পষ্ট দিগন্তে দেখেছেন। এটিই ইবনে মাসউদের বক্তব্যের মর্মার্থ। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরা "আন-নাজম" [১]-এ অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেখানে এটি দেখে নাও। আর "আল-মুবীন" (সুস্পষ্ট) শব্দের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, এটি দিগন্তের বিশেষণ, যা আর-রাবী‘ বলেছেন। দ্বিতীয়টি হলো, এটি যিনি দেখেছেন তাঁর বিশেষণ, যা মুজাহিদ বলেছেন। (আর তিনি অদৃশ্যের বিষয়ে অভিযুক্ত নন): "যা" (ظ) বর্ণ যোগে, এটি ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং আল-কিসাঈর কিরাত। এর অর্থ হলো অভিযুক্ত হওয়া, আর "জিন্নাহ" অর্থ হলো অপবাদ।

জনৈক কবি বলেছেন:আল্লাহর কিতাবের শপথ, কোনো উচ্চমর্যাদার কারণে নয় … আমাকে বর্জন করা হয়েছে, তবে অভিযুক্ত তো অভিযুক্তইআবু উবাইদ এই কিরাতটি পছন্দ করেছেন, কারণ তারা (কুরাইশরা) তাঁকে কৃপণ বলেনি বরং মিথ্যাবাদী বলেছে। তাছাড়া আরবী ভাষায় অধিক প্রচলিত হলো: "মা হুয়া বি-কাযা" (তিনি এমন নন), তারা "মা হুয়া 'আলা কাযা" বলে না। বরং তারা বলে: "মা আনতা 'আলা হাযা বি-মুত্তাহাম" (তুমি এই বিষয়ে অভিযুক্ত নও)। আর অবশিষ্টগণ "দ্বদ" (ض) বর্ণ যোগে "দানীন" পাঠ করেছেন: অর্থাৎ কৃপণ। এটি "দানিনতু" শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছুতে কৃপণতা করা। ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তিনি তোমাদের কাছে যা জানেন তা পৌঁছে দিতে কৃপণতা করেন না, বরং তিনি সৃষ্টির কাছে আল্লাহর কালাম ও তাঁর বিধানাবলি শিক্ষা দেন।

জনৈক কবি বলেছেন:আমি লুকায়িত কথা বলতে উদার, কিন্তু … তোমার রহস্য সম্পর্কে কেউ আমাকে জিজ্ঞাসা করলে আমি নিশ্চয়ই কৃপণআর "গাইব" (অদৃশ্য) হলো: কুরআন এবং আসমানী সংবাদ। অতঃপর এটি মুহাম্মদ আলাইহিস সালামের বিশেষণ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি জিবরাঈল আলাইহিস সালামের বিশেষণ। আবার কেউ বলেছেন: "দানীন" অর্থ দুর্বল। আল-ফাররা এবং আল-মুবররাদ এটি উল্লেখ করেছেন। বলা হয়: "রাজুলুন জানীন" অর্থাৎ দুর্বল ব্যক্তি। আর "বি'রুন জানুন" বলা হয় যখন কূপের পানি কম থাকে। আল-আশা বলেছেন:সেই স্বল্প পানিপূর্ণ কূপকে এমন করা হয়নি যা … মুষলধারে বৃষ্টির সুফল থেকে বঞ্চিতফোরাতের মতো যখন তা প্লাবিত হয় … নৌকা ও দক্ষ সাঁতারুকে নিক্ষেপ করেআর "জানুন" হলো: এমন ঋণ যার গ্রহীতা তা পরিশোধ করবে কি না তা জানা যায় না।

এ থেকেই আলী আলাইহিস সালামের একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে যার "জানুন" (অনিশ্চিত) ঋণ রয়েছে; তিনি বলেছেন: যখন সে তা গ্রহণ করবে তখন বিগত দিনগুলোর জন্য যাকাত দিবে যদি সে সত্যবাদী হয়। আর "জানুন" মন্দ চরিত্রের ব্যক্তিকেও বলা হয়, সুতরাং এটি একটি বহুমুখী শব্দ। (আর এটি নয়) অর্থাৎ কুরআন (বিতাড়িত শয়তানের উক্তি) অর্থাৎ নিক্ষিপ্ত ও অভিশপ্ত শয়তানের কথা নয়, যেমনটি কুরাইশরা বলেছিল। আতা বলেন: এখানে শয়তান বলতে সে শয়তানকে বোঝানো হয়েছে যে(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৯৪। সেখানে ইবনে মাসউদের উক্তিটি হলো: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলকে দেখেছেন।

আর যিনি বলেছেন যে তিনি তাঁর রবকে দেখেছেন, তিনি হলেন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা।(২). আল-জাদ্দু: এমন কূপ যা প্রচুর ঘাসযুক্ত স্থানে থাকে। আল-ফুরাতি: ফোরাত নদীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত। আল-বুসি: এক প্রকার সামুদ্রিক জাহাজ এবং মাঝিও। আল-মাহির: দক্ষ সাঁতারু।

বাংলা তাফসীর

তিনি (শয়তান) জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর সুরত ধারণ করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসেন এবং তাঁকে বিভ্রান্ত করার ইচ্ছা করেন। (অতঃপর তোমরা কোথায় যাচ্ছ?) কাতাদাহ (রাহ.) বলেন: এই বাণী এবং তাঁর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে তোমরা কোথায় যাচ্ছ? মা'মার কাতাদাহ (রাহ.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ তোমরা আমার কিতাব এবং আমার আনুগত্য ছেড়ে কোথায় যাচ্ছ? আজ-যাজ্জাজ বলেন: তোমরা এমন কোন পথে চলছ যা এই পথের চেয়ে অধিক স্পষ্ট, যা আমি তোমাদের জন্য বর্ণনা করেছি? বলা হয়ে থাকে: 'তুমি কোথায় যাচ্ছ?' এবং 'কোন্ দিকে তুমি যাচ্ছ?' আল-ফাররা আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমি শামে গিয়েছি', 'আমি ইরাকে বের হয়েছি' এবং 'আমি বাজারের দিকে রওনা হয়েছি'—অর্থাৎ এগুলোর দিকে।

তিনি বলেন: আমরা এই তিনটি শব্দে এর প্রয়োগ শুনেছি। আর বনু উকায়ল গোত্রের জনৈক ব্যক্তি আমাকে এই কবিতা পাঠ করে শুনিয়েছেন:বনু হানিফা আমাদের দেখে চিৎকার করছে … অথচ তোমরা চিৎকার করে কোন্ ভূখণ্ডের দিকে যাচ্ছ?এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন 'কোন্ ভূখণ্ডের দিকে যাচ্ছ', এখানে 'দিকে' (ইলা) অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। আল-জুনায়েদ বলেন: এই আয়াতের অর্থ অন্য একটি আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এমন কোনো বস্তু নেই যার ভাণ্ডারসমূহ আমার নিকট নেই" [আল-হিজর: ২১]। এর মর্মার্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পথ স্পষ্ট করেছেন, তার চেয়ে অধিক স্পষ্ট আর কোন পথে তোমরা চলবে?

এটিই আজ-যাজ্জাজের বক্তব্যের অর্থ। (এটি তো নয়) অর্থাৎ কুরআন (বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ ছাড়া আর কিছু নয়)। অর্থাৎ এটি উপদেশ ও সতর্কবার্তা। এখানে 'ইন' অব্যয়টি 'না-বোধক' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারো মতে: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপদেশ স্বরূপ ছাড়া আর কিছু নন। (তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায়, তার জন্য)। অর্থাৎ যে সত্যের অনুসরণ করে এবং তাতে অবিচল থাকে। আবু হুরায়রা (রা.) এবং সুলাইমান ইবনে মুসা বলেন: যখন "তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য" আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আবু জেহেল বলল: "বিষয়টি আমাদের ইচ্ছাধীন; আমরা চাইলে সরল পথে চলব, আর না চাইলে চলব না"—এটিই ছিল তাকদীরের বিষয় এবং সে ছিল ক্বাদারিয়া মতবাদের মূল।

তখন নাযিল হলো: "আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করেন।" এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর তাওফীক ছাড়া বান্দা কোনো কল্যাণকর কাজ করতে পারে না এবং আল্লাহর সহায়তাহীনতা ছাড়া কোনো মন্দ কাজ করতে পারে না। আল-হাসান (রাহ.) বলেন: আল্লাহর কসম, আরবরা ইসলাম গ্রহণের ইচ্ছা করেনি যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের জন্য তা ইচ্ছা করেছেন। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: আল্লাহ নবীদের ওপর যে কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, তার মধ্য থেকে আমি সাতাশিটি [১] কিতাবে পড়েছি যে: যে ব্যক্তি নিজের ইচ্ছার ওপর কোনো কর্তৃত্ব অর্পণ করল, সে কুফরী করল।

আল-কুরআনে এসেছে: "আমি যদি তাদের কাছে ফেরেশতা পাঠাতাম, আর মৃতরা তাদের সাথে কথা বলত এবং আমি সব বস্তুকে তাদের সামনে সমবেত করতাম, তবুও তারা বিশ্বাস করত না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করতেন" [আল-আনআম: ১১১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আল্লাহর অনুমতি ছাড়া ঈমান আনা কোনো প্রাণের পক্ষে সম্ভব নয়" [ইউনুস: ১০০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন" [আল-কাসাস: ৫৬]। এই বিষয়ে আয়াত অনেক রয়েছে, তেমনিভাবে বর্ণনাও প্রচুর। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ইসলামের মাধ্যমে হেদায়েত দান করেন এবং কুফরের কারণে পথভ্রষ্ট করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে।

সূরাটি সমাপ্ত হলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।(১). তাফসীরে সা'লাবীতে রয়েছে: আশি-র কিছু বেশি।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইনফিতার এর তাফসীর]সূরা আল-ইনফিতার সকলের মতে মক্কী এবং এটি উনিশটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। [সূরা আল-ইনফিতার (৮২): আয়াত ১ থেকে ৫]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে (১) এবং যখন নক্ষত্ররাজি ঝরে পড়বে (২) এবং যখন সমুদ্রসমূহকে একীভূত করা হবে (৩) এবং যখন কবরসমূহ উন্মোচিত করা হবে (৪)তখন প্রত্যেকে জানবে সে কী অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং কী পশ্চাতে রেখে এসেছে (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে) অর্থাৎ ফেরেশতাদের অবতরণের জন্য আল্লাহর নির্দেশে আকাশ ফেটে যাবে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর যেদিন আকাশ মেঘমালাসহ বিদীর্ণ হবে এবং ফেরেশতাদের নামানো হবে।" [আল-ফুরকান: ২৫]।

বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর গাম্ভীর্যের কারণে তা বিদীর্ণ হবে। 'আল-ফাতর' অর্থ হলো বিদীর্ণ করা। বলা হয়: আমি একে বিদীর্ণ করলাম ফলে তা বিদীর্ণ হলো। এ থেকেই উটের সামনের দাঁত গজানোকে বলা হয় 'ফাতারা নাবুল বাঈর', তখন তাকে 'ফাত্বির' উট বলা হয়। কোনো কিছু ফেটে যাওয়াকে 'তাফাত্তারা' বলা হয়। আর 'ফুত্বার' তরবারি বলতে এমন তরবারিকে বোঝায় যাতে ফাটল রয়েছে। কবি আনতারা বলেছেন:এবং আমার তরবারি বিদ্যুতের চমকের মতো এবং এটি আমার সার্বক্ষণিক সঙ্গী... আমার অস্ত্র ভঙ্গুর নয় এবং তাতে কোনো ফাটলও নেই। «১»এটি ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে আলোচিত হয়েছে «২»। (এবং যখন নক্ষত্ররাজি ঝরে পড়বে) অর্থাৎ খসে পড়বে।

আমি কোনো কিছু ছড়িয়ে দিলে তা ছড়িয়ে পড়ে (ইনতাসারা), আর এর বিশেষ্য রূপ হলো 'নিসার'। আর 'নুসার' (পেশ যোগে) হলো কোনো বস্তু থেকে যা বিচ্যুত হয়ে ছড়িয়ে পড়ে। 'দুররুন মুনাসসার' বা ছড়ানো মুক্তা—এখানে আধিক্য বোঝাতে শব্দের ওপর তাশদীদ ব্যবহার করা হয়েছে। (এবং যখন সমুদ্রসমূহকে একীভূত করা হবে) অর্থাৎ একটিকে অন্যটির সাথে মিশিয়ে দেওয়া হবে, ফলে তা একটি সমুদ্রে পরিণত হবে, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী রহ. বলেছেন: এর অর্থ হলো সমুদ্রের পানি শুকিয়ে যাবে। কারণ সমুদ্রসমূহ প্রথমে একত্রে স্থিত থাকে, অতঃপর যখন তা বিদীর্ণ করা হবে তখন তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং এর পানি চলে যাবে।

কিয়ামতের প্রাক্কালে এসব ঘটনা ঘটবে, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা 'ইযাশ শামসু কুউয়িরাত' [আত-তাকবীর: ১]-এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (যখন কবরসমূহ উন্মোচিত করা হবে) অর্থাৎ উল্টে দেওয়া হবে এবং এর ভেতর থেকে মৃতদের জীবিত অবস্থায় বের করা হবে। বলা হয়: আমি আসবাবপত্র উলটপালট করলাম, অর্থাৎ এর ভেতর-বাহির এক করে দিলাম। আর হাউজ ভেঙে এর তলদেশ উপরে নিয়ে আসাকে 'বা'সারা' বা 'বাহসারা' বলা হয়। আল-ফাররাসহ একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: এর অর্থ হলো জমিন তার পেটের ভেতর থাকা সোনা ও রূপা বের করে দেবে। আর এটি কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যে, জমিন বের করে দেবে...(১).

আল-আকীকাহ: বিদ্যুতের উজ্জ্বল রেখা যা তরবারির মতো দেখায়। আল-কাম'উ: শয্যাসঙ্গী বা নিবিড় সঙ্গী।(২). দ্রষ্টব্য: ১৬শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪।

বাংলা তাফসীর

তার সোনা ও রূপা। 'প্রত্যেক সত্তা জানতে পারবে সে কী অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং কী পেছনে রেখে এসেছে' - যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে সে কী আগে পাঠিয়েছে এবং কী পেছনে রেখে এসেছে'[আল-কিয়ামাহ: ১৩]। আর এটি আগে আলোচিত হয়েছে। এটি হলো 'যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে' এর জওয়াব (উত্তর); কারণ হাসানের মতে এটি একটি শপথ যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর আপতিত হয়েছে: 'প্রত্যেক সত্তা জানতে পারবে'। তিনি বলেন: যখন কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এই বিষয়গুলো প্রকাশিত হবে, তখন আমলসমূহ সমাপ্ত হয়ে যাবে, ফলে প্রত্যেক সত্তা জানতে পারবে সে কী অর্জন করেছে; কেননা এরপর আর কোনো আমল তার উপকারে আসবে না।

আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ যখন এই বিষয়গুলো ঘটবে তখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, অতঃপর প্রত্যেক সত্তার আমল অনুযায়ী তার হিসাব নেওয়া হবে এবং তার আমলনামা তার ডান হাতে অথবা বাম হাতে প্রদান করা হবে, তখন সে তা পাঠ করার সময় তার সকল আমলের কথা স্মরণ করবে। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি সংবাদ (খবর), শপথ নয়; আর ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক মত। ‌‌[সূরা আল-ইনফিতার (৮২): আয়াত ৬ থেকে ৯]হে মানুষ! কিসে তোমাকে তোমার মহান রব সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল? (৬) যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে সুঠাম করেছেন এবং তোমাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন (৭) যে আকৃতিতে চেয়েছেন তিনি তোমাকে গঠন করেছেন (৮) কক্ষনো না, বরং তোমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করো (৯)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মানুষ!) এর মাধ্যমে পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের সম্বোধন করা হয়েছে।

ইবনে আব্বাস বলেন: এখানে 'মানুষ' দ্বারা আল-ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ইকরামা বলেন: উবাই ইবনে খালাফ। আবার বলা হয়েছে: এটি আবু আল-আশাদ ইবনে কালাদাহ আল-জুমাহি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত: (কিসে তোমাকে তোমার মহান রব সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল?) অর্থাৎ কোন জিনিস তোমাকে প্ররোচিত করল যার ফলে তুমি কুফরি করলে? (তোমার মহান রব সম্পর্কে) অর্থাৎ যিনি তোমার প্রতি ক্ষমাশীল। কাতাদাহ বলেন: তাকে তার ওপর প্রভাব বিস্তারকারী শয়তান বিভ্রান্ত করেছে। হাসান বলেন: তাকে তার দুষ্ট শয়তান বিভ্রান্ত করেছে। আবার বলা হয়েছে: তার বোকামি ও অজ্ঞতা তাকে বিভ্রান্ত করেছে; হাসান এটি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

গালিব আল-হানাফি বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন ‘হে মানুষ! কিসে তোমাকে তোমার মহান রব সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল?’ [আল-ইনফিতার: ৬], তখন তিনি বললেন: ‘তাকে তার অজ্ঞতা বিভ্রান্ত করেছে।’ সালিহ ইবনে মিসমার বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন ‘হে মানুষ! কিসে তোমাকে তোমার মহান রব সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল?’, অতঃপর বললেন: ‘তাকে তার অজ্ঞতা বিভ্রান্ত করেছে।’ উমর (রা.) বলেন: যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন, ‘নিশ্চয় সে ছিল অতিশয় জালেম ও অতিশয় অজ্ঞ’ [আল-আহযাব: ৭২]।

আরও বলা হয়েছে: আল্লাহর ক্ষমা তাকে বিভ্রান্ত করেছে, যেহেতু প্রথমবার তিনি তাকে শাস্তি দেননি। ইব্রাহিম ইবনুল আশআস বলেন: ফুযাইল ইবনে ইয়াযকে বলা হয়েছিল: যদি আল্লাহ তাআলা আপনাকে দাঁড় করান...