তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

কিয়ামতের দিন তাঁর সম্মুখে যখন তিনি আপনাকে বলবেন: কিসে তোমাকে তোমার মহান প্রতিপালক সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল? [ইনফিতার: ৬] আপনি তখন কী বলবেন? তিনি (ইবনুল মুবারক) বললেন: আমি বলব, আপনার প্রলম্বিত পর্দা আমাকে বিভ্রান্ত করেছে, কারণ মহানুভব সত্তাই তো পরম গোপনকারী। ইবনুস সাম্মাক একে কাব্যরূপে বর্ণনা করে বলেছেন:হে পাপ গোপনকারী, তুমি কি লজ্জিত নও? … অথচ নির্জনে আল্লাহ তোমার দ্বিতীয়জন হিসেবে উপস্থিত আছেন।তোমার প্রতিপালকের অবকাশ দান তোমাকে বিভ্রান্ত করেছে … এবং তোমার দীর্ঘস্থায়ী পাপরাশির ওপর তাঁর পর্দা রাখা তোমাকে ভুলিয়ে রেখেছে।যুন-নুন আল-মিসরি বলেছেন: পর্দার অন্তরালে কতই না বিভ্রান্ত ব্যক্তি রয়েছে যারা তা উপলব্ধিই করে না।

আর আবু বকর ইবনে তাহির আল-আবহরি আবৃত্তি করেছেন:হে সেই ব্যক্তি, যে আত্মমুগ্ধতা ও অহংকারে সীমা লঙ্ঘন করেছে … এবং দীর্ঘ অনাচার যাকে বিভ্রান্ত করেছে।আল্লাহ তোমাকে অবকাশ দিয়েছেন বিধায় তুমি তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছ … আর তাঁর অবাধ্যতার পরিণামকে ভয় করোনি।আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর এক ভৃত্যকে কয়েকবার ডাকলেন, কিন্তু সে সাড়া দিল না। তিনি তাকিয়ে দেখলেন সে দরজাতেই দাঁড়িয়ে আছে। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে যে আমাকে উত্তর দিচ্ছ না? সে বলল: আপনার সহনশীলতার ওপর আমার ভরসা এবং আপনার শাস্তি থেকে আমার নির্ভয়তার কারণে।

তিনি তার উত্তরটি পছন্দ করলেন এবং তাকে মুক্ত করে দিলেন। কোনো কোনো লোক বলেন: "কিসে তোমাকে বিভ্রান্ত করল" এর অর্থ হলো—কিসে তোমাকে ধোঁকা দিল এবং প্রলুব্ধ করল, যার ফলে তুমি তোমার ওপর অর্পিত আবশ্যকীয় কর্তব্যগুলো অবহেলা করলে? ইবনে মাসউদ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ একান্তে কথা বলবেন না। তিনি তাকে বলবেন: হে আদম সন্তান, কিসে তোমাকে আমার ব্যাপারে বিভ্রান্ত করল? হে আদম সন্তান, যা জানতে সে অনুযায়ী কী আমল করেছ? হে আদম সন্তান, রাসূলগণের দাওয়াতে তুমি কী সাড়া দিয়েছ? (যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ বীর্য থেকে তোমার সৃষ্টি নির্ধারণ করেছেন (অতঃপর তোমাকে সুঠাম করেছেন) তোমার মায়ের গর্ভে, এবং তোমার জন্য দুটি হাত, দুটি পা, দুটি চোখ এবং অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দান করেছেন (অতঃপর তোমাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন) অর্থাৎ তোমাকে সুষম ও সুগঠিত অবয়ব দিয়েছেন, যেমনটি বলা হয়: এটি একটি সুসামঞ্জস্যপূর্ণ বস্তু।

এটিই সাধারণ কিরাআত এবং আবু উবাইদ ও আবু হাতিমের পছন্দনীয় মত। আল-ফাররা এবং আবু উবাইদ বলেন: মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম অবয়বে।" [ত্বীন: ৪]। কুফাবাসী ক্বারীগণ—আসিম, হামযাহ এবং কিসায়ি—'ফা-আদালাকা' হালকাভাবে (তশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন, যার অর্থ: তিনি তোমাকে যে কোনো আকৃতিতে পরিবর্তন বা রূপান্তর করেছেন যা তিনি চেয়েছেন—তা সুন্দর হোক বা কুৎসিত, লম্বা হোক বা খাটো। এবং বর্ণিত আছে যে [মূসা ইবনে আলী ইবনে আবি রাবাহ আল-লাখমি তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন], তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই বীর্য..."(১).

এই অতিরিক্ত অংশ তাফসিরে সা'লাবি, তাবারী এবং আদ-দুররুল মানসুর থেকে নেওয়া হয়েছে। সা'লাবি কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটির সনদ পরবর্তী অংশ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দাদাকে জিজ্ঞেস করলেন: (তোমার কী সন্তান জন্মেছে?) তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার আবার কী জন্মাবে, হয় পুত্র সন্তান নতুবা কন্যা সন্তান। তিনি বললেন: (সে কার সদৃশ হয়েছে?) তিনি বললেন: সে তো হয় তার মায়ের সদৃশ হবে অথবা তার বাবার সদৃশ হবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এমন কথা বলো না, নিশ্চয়ই বীর্য... হাদীসটির শেষ পর্যন্ত)।

বাংলা তাফসীর

"যখন (শুক্রকীট) জরায়ুতে স্থির হয়, তখন আল্লাহ তার সামনে আদম পর্যন্ত তার প্রতিটি বংশধারাকে উপস্থিত করেন।" তুমি কি এই আয়াতটি পাঠ করোনি: (যেই আকৃতিতে তিনি চেয়েছেন তোমাকে গঠন করেছেন): (অর্থাৎ তোমার ও আদমের মধ্যবর্তী আকৃতিসমূহের মধ্যে)। [ইকরিমা ও আবু সালিহ বলেন: যেই আকৃতিতে তিনি চেয়েছেন তোমাকে গঠন করেছেন]: তিনি চাইলে মানুষের আকৃতিতে, চাইলে গাধার আকৃতিতে, চাইলে বানরের আকৃতিতে এবং চাইলে শূকরের আকৃতিতে গঠন করতে পারতেন। মাকহুল বলেন: তিনি চাইলে পুরুষ হিসেবে, আর চাইলে নারী হিসেবে গঠন করতে পারতেন। মুজাহিদ বলেন: যেই আকৃতিতে অর্থাৎ পিতা, মাতা, চাচা, মামা বা অন্যদের সাদৃশ্যের মধ্য হতে যে কোনো সাদৃশ্যে।

আর 'ফি' (যেই আকৃতিতে) অব্যয়টি 'রাক্কাবাকা' (তোমাকে গঠন করেছেন) এর সাথে সম্পৃক্ত, এটি 'ফায়াদালাকা' (তোমাকে সুবিন্যস্ত করেছেন) এর সাথে সম্পৃক্ত নয়—এটি সেই পাঠরীতি অনুযায়ী যারা শব্দটিকে হালকাভাবে (তশদীদ ছাড়া) পাঠ করেন। কারণ আপনি বলেন 'আমি অমুকের দিকে ফিরেছি', কিন্তু আপনি বলেন না 'আমি অমুকের মধ্যে ফিরেছি'। এই কারণেই আল-ফাররা হালকাভাবে পাঠ করা নিষিদ্ধ করেছেন, কারণ তিনি 'ফি' কে 'ফায়াদালাকা'র সাথে সম্পৃক্ত বলে ধরে নিয়েছেন। আর 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য হতে পারে, অর্থাৎ যেই আকৃতিতে তিনি চেয়েছেন তোমাকে গঠন করেছেন।

এটি শর্তবাচকও হতে পারে, অর্থাৎ যদি তিনি চাইতেন তবে তোমাকে মানুষের আকৃতি ব্যতীত বানর, গাধা বা শূকরের আকৃতিতে গঠন করতে পারতেন। এখানে 'মা' শর্ত ও প্রতিদান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যেই আকৃতিতে তিনি তোমাকে গঠন করতে চাইতেন, সেই আকৃতিতেই তোমাকে গঠন করতেন। মহান আল্লাহর বাণী: (কখনো নয়, বরং তোমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করো) এখানে 'কাল্লা' শব্দটি 'অবশ্যই' বা 'সাবধান' অর্থে হতে পারে যা দ্বারা বাক্য শুরু করা হয়। আবার এটি 'না' অর্থেও হতে পারে, যার অর্থ দাঁড়ায়: তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করাকে সঠিক বলে যে দাবি করছ, বিষয়টি তেমন নয়।

মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: "হে মানুষ! কিসে তোমাকে তোমার মহান প্রতিপালক সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল?" [সূরা ইনফিতার: ৬]। একইভাবে আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ দাঁড়াবে: তুমি তাঁর সম্পর্কে যেভাবে বিভ্রান্ত হয়েছ, বিষয়টি তেমন নয়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, বিষয়টি তোমাদের দাবি অনুযায়ী পুনরুত্থানহীন নয়। আরো বলা হয়েছে: এটি ধমক ও সতর্কবার্তা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহর ধৈর্য ও দয়ার কারণে তোমরা বিভ্রান্ত হয়ো না এবং তাঁর নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা ছেড়ে দিও না। ইবনুল আনবারি বলেন: 'বিদ্-দ্বীন' এবং 'রাক্কাবাকা' শব্দের ওপর থামা উত্তম, তবে 'কাল্লা' শব্দের ওপর থামা অনুচিত।

বরং হে মক্কাবাসী, তোমরা দ্বীন অর্থাৎ বিচার-দিবস বা হিসাব-নিকাশকে অস্বীকার করো। আর 'বাল' (বরং) শব্দটি পূর্ববর্তী কোনো বিষয়কে নাকচ করতে এবং পরবর্তী বিষয়কে সুনিশ্চিত করতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাদের পুনরুত্থান অস্বীকার করার বিষয়টি সুপরিচিত ছিল, যদিও এই সূরায় আগে তার উল্লেখ আসেনি। ‌‌[সূরা আল-ইনফিতার (৮২): আয়াত ১০ থেকে ১২]আর নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর নিযুক্ত রয়েছে তত্ত্বাবধায়কগণ (১০) যারা সম্মানিত লেখকবৃন্দ (১১) তারা জানে তোমরা যা করো (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর নিযুক্ত রয়েছে তত্ত্বাবধায়কগণ) অর্থাৎ ফেরেশতাদের মধ্য হতে পর্যবেক্ষকগণ।

(সম্মানিত) অর্থাৎ সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: সম্মানিত ও পুণ্যবান [সূরা আবাসা: ১৬]। এখানে তিনটি মাসআলা রয়েছে:

বাংলা তাফসীর

প্রথমত— রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা কিরামান কাতিবীন—সম্মানিত লেখক ফেরেশতাদের সম্মান করো, যারা দুটি অবস্থা ছাড়া কখনও তোমাদের থেকে পৃথক হন না: মলত্যাগ এবং সহবাসের সময়। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন গোসল করে, সে যেন কোনো দেয়াল বা অন্য কিছুর আড়ালে আত্মগোপন করে, অথবা তার ভাই যেন তাকে আড়াল করে)। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (ফেরেশতা বান্দার থেকে বিমুখ হয়ে থাকেন যতক্ষণ তার সতর উন্মুক্ত থাকে)। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, (নিশ্চয়ই বান্দা যখন লুঙ্গি বা কোনো পোশাক ছাড়া গোসলখানায় প্রবেশ করে, তখন তার দুই ফেরেশতা তাকে লানত দেয়)।দ্বিতীয়ত— কাফিরদের সাথে হেফাযতকারী (সংরক্ষণকারী) ফেরেশতা থাকে কি না, সে বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: না, কারণ তাদের অবস্থা প্রকাশ্য এবং তাদের কর্মপদ্ধতি একই ধরনের। মহান আল্লাহ বলেছেন: "অপরাধীদের চেনা যাবে তাদের চেহারার চিহ্ন দেখে" [আর-রহমান: ৪১]। আবার বলা হয়েছে: বরং তাদের ওপরও হেফাযতকারী ফেরেশতা নিযুক্ত রয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "কখনই নয়, বরং তোমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করো। অথচ তোমাদের ওপর অবশ্যই রক্ষকগণ নিযুক্ত আছেন। তারা সম্মানিত লেখকবৃন্দ। তোমরা যা করো তারা তা জানেন" [আল-ইনফিতার: ৯-১২]। তিনি আরও বলেছেন: "পক্ষান্তরে যাকে তার আমলনামা বাম হাতে দেওয়া হবে" [আল-হাক্কাহ: ২৫] এবং "পক্ষান্তরে যাকে তার আমলনামা তার পিঠের পেছন থেকে দেওয়া হবে" [আল-ইনশিকাক: ১০]।

সুতরাং আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, কাফিরদের জন্যও আমলনামা থাকবে এবং তাদের ওপরও হেফাযতকারী ফেরেশতা নিযুক্ত থাকবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: যার ডান পাশে কোনো নেকি নেই, সেই ফেরেশতা কী লিখবেন? উত্তরে বলা হয়েছে: যিনি বাম পাশে লিখছেন, তা ডান পাশের ফেরেশতার অনুমতিতেই হচ্ছে এবং তিনি এর ওপর সাক্ষী হিসেবে থাকেন যদিও তিনি নিজে লিখছেন না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।তৃতীয়ত— সুফিয়ান (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ফেরেশতারা কীভাবে জানেন যে বান্দা কোনো নেকি বা গুনাহের সংকল্প করেছে? তিনি বললেন: বান্দা যখন কোনো নেক কাজের সংকল্প করে, ফেরেশতারা তার থেকে কস্তুরীর সুঘ্রাণ পায়; আর যখন সে কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে, তখন তারা তার থেকে দুর্গন্ধ পায়।

ইতিপূর্বে সূরা ‘ক্বাফ’-এ আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে: "সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছে একজন সদা উপস্থিত ও পর্যবেক্ষণকারী থাকে" [ক্বাফ: ১৮]। উলামায়ে কিরাম মলত্যাগ ও সহবাসের সময় কথা বলা অপছন্দ করেছেন, কারণ সেই সময় ফেরেশতা বান্দার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সূরা ‘আলে ইমরানের’ শেষে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত: ‘তারা জানেন’—অর্থাৎ তোমাদের আমলের কোনো কিছুই তাদের কাছে গোপন থাকে না। আবার বলা হয়েছে: তারা কেবল তোমাদের প্রকাশ্য আমলগুলোই জানেন, তোমাদের মনের একান্ত জল্পনা-কল্পনা সম্পর্কে জানেন না।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). ‘আ’, ‘বা’, ‘হা’, ‘তা’, ‘লাম’ পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘আল-খিজায়াহ’ শব্দ এসেছে। আর ‘রুহুল মাআনি’র (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩১৭) বর্ণনায় আছে: তারা তোমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না মলত্যাগ, জানাবাত (অপবিত্রতা) এবং গোসল ছাড়া।(২). এই অতিরিক্ত অংশটুকু ‘আদ-দুররুল মানসুর’ থেকে নেওয়া হয়েছে। সেখানে এই হাদীসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনশূন্য প্রান্তরে এক ব্যক্তিকে গোসল করতে দেখেছিলেন... (ইত্যাদি)।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১১।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩১০ এবং পরবর্তী অংশসমূহ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইনফিতার (৮২): আয়াত ১৩ থেকে ১৯]নিশ্চয়ই পুণ্যবানগণ থাকবে পরম সুখ-শান্তিতে (১৩)। আর নিশ্চয়ই পাপাচারীরা থাকবে জাহান্নামে (১৪)। তারা সেখানে প্রবেশ করবে বিচার দিবসে (১৫)। আর তারা সেখান থেকে অনুপস্থিত হতে পারবে না (১৬)। আর কিসে তোমাকে জানাবে যে, বিচার দিবস কী? (১৭)পুনরায় বলি, কিসে তোমাকে জানাবে যে, বিচার দিবস কী? (১৮) যেদিন কোনো ব্যক্তি কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো উপকার করার ক্ষমতা রাখবে না; আর সেদিন সমস্ত কর্তৃত্ব হবে আল্লাহর (১৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই পুণ্যবানগণ থাকবে পরম সুখ-শান্তিতে। আর নিশ্চয়ই পাপাচারীরা থাকবে জাহান্নামে) এটি একটি বিভাজন, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: একদল জান্নাতে এবং একদল জ্বলন্ত অগ্নিকুণ্ডে [আশ-শূরা: ৭]।

এবং তিনি বলেছেন: সেদিন তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে [আর-রূম: ৪৩]। অতঃপর 'যারা ঈমান এনেছে' সংক্রান্ত দুটি আয়াত। (তারা সেখানে প্রবেশ করবে) অর্থাৎ তার লেলিহান শিখা ও উত্তাপ তাদের স্পর্শ করবে (বিচার দিবসে) অর্থাৎ প্রতিদান ও হিসাবের দিনে। আর এই দিবসের গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য বুঝাতে এর উল্লেখ পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: করাঘাতকারী। করাঘাতকারী কী? কিসে তোমাকে জানাবে করাঘাতকারী কী? [আল-কারি'আ: ১-৩]। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: কুরআনের যেখানেই 'ওয়ামা আদরাকা' (কিসে তোমাকে জানাবে) বলা হয়েছে, সেখানে আল্লাহ তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সা.-কে) তা জানিয়েছেন।

আর যেখানেই 'ওয়ামা ইউদরিকা' (কিসে তোমাকে ধারণা দেবে) বলা হয়েছে, সেখানে তা তাঁর থেকে গোপন রাখা হয়েছে। (যেদিন কোনো ব্যক্তি ক্ষমতা রাখবে না) ইবনে কাসীর এবং আবু আমর 'ইয়াওমু' শব্দটি পেশ (রাফ) যোগে পড়েছেন 'ইয়াওমুদ দীন'-এর স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) হিসেবে অথবা পূর্ববর্তী 'ইয়াওম' শব্দের দিকে প্রতাবর্তন করার কারণে, ফলে এটি 'ইয়াওমুদ দীন'-এর বিশেষণ (সিফাত) হবে। আবার 'হুয়া' (সেটি হয়) উহ্য থাকার কারণেও এটি পেশযুক্ত হওয়া বৈধ। অবশিষ্ট কারীগণ জবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি ব্যাকরণগতভাবে পেশের অবস্থানে থাকলেও জবর হয়েছে, কারণ এটি একটি অ-সুসংহত (গায়র মুতামাক্কিন) মুদাফ বা সম্বন্ধযুক্ত পদ।

যেমন আপনি বলেন: জায়েদ যে দিনে দণ্ডায়মান হয় সেটি আমাকে মুগ্ধ করেছে। আল-মুবাররাদ একটি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:মৃত্যুর দুই দিনের মধ্যে কোন দিন থেকে আমি পালাব? … যে দিন (মৃত্যু) নির্ধারিত হয়নি, নাকি যে দিন নির্ধারিত হয়েছে?এখানে দ্বিতীয় দুটি 'ইয়াওম' শব্দ ইজাফাত বা সম্বন্ধের কারণে মূলত জের (খাফদ) হওয়ার কথা ছিল, যা প্রথম দুটি 'ইয়াওম'-এর ব্যাখ্যা স্বরূপ এসেছে, কিন্তু উচ্চারণে সে দুটি জবরযুক্ত হয়েছে কারণ সেগুলো অ-বিশুদ্ধ (গয়রে মাহজ) ইজাফাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। আর এটিই আল-ফাররা এবং আজ-জাজ্জাজের পছন্দকৃত অভিমত। একদল বলেছেন: দ্বিতীয় 'ইয়াওম' শব্দটি তার অবস্থানের (মাহাল্ল) ভিত্তিতে জবরযুক্ত হয়েছে, যেন বলা হয়েছে: এমন একদিনে যেদিন কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার জন্য কোনো কিছুর মালিক হবে না।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, এই বিষয়গুলো ওই দিনে সংঘটিত হবে, অথবা এর অর্থ 'তারা ওই দিনে প্রতিদান প্রাপ্ত হবে', কারণ 'আদ-দীন' শব্দটি এর প্রতি ইঙ্গিত করে, অথবা 'উযকুর' (স্মরণ করো) শব্দটি উহ্য থাকার কারণে এটি জবরযুক্ত হয়েছে। (আর সেদিন সমস্ত কর্তৃত্ব হবে আল্লাহর) এতে কেউ তাঁর সাথে বিবাদ করবে না, যেমনটি তিনি বলেছেন: আজ রাজত্ব কার? এক ও প্রবল প্রতাপশালী আল্লাহরই। আজ প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার অর্জন অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে, আজ কোনো জুলুম নেই [গাফির: ১৬-১৭]। সূরাটি সমাপ্ত হলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মুতাফফিফীনের তাফসীর]ইবনে মাসউদ, যাহহাক এবং মুকাতিল-এর মতানুসারে সূরা আল-মুতাফফিফীন মক্কী। হাসান এবং ইকরিমার মতে এটি মাদানী। এটি ছত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট। মুকাতিল বলেন: এটি মদীনায় অবতীর্ণ প্রথম সূরা। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: এটি মাদানী, তবে "নিশ্চয়ই যারা অপরাধী..." এই আয়াত থেকে শেষ পর্যন্ত আটটি আয়াত মক্কী। কালবী ও জাবির ইবনে যায়িদ বলেন: এটি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌[সূরা আল-মুতাফফিফীন (৮৩): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।ধ্বংস তাদের জন্য যারা মাপে কম দেয় (১) যারা মানুষের কাছ থেকে মেপে নেওয়ার সময় পূর্ণ মাত্রায় গ্রহণ করে (২) আর যখন তাদের মেপে দেয় অথবা ওজন করে দেয়, তখন তারা কম দেয় (৩)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— নাসায়ী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আসলেন, তখন তারা পরিমাপের ক্ষেত্রে সবচেয়ে নিকৃষ্ট লোক ছিল।

ফলে মহান আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "ধ্বংস তাদের জন্য যারা মাপে কম দেয়"; এরপর তারা তাদের পরিমাপ পদ্ধতি সংশোধন করে নিল। ফাররা বলেন: তারা আজ পর্যন্ত পরিমাপের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিশ্বস্ত লোক। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় পৌঁছার মুহূর্তে এটিই প্রথম সূরা যা তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। আর এটি তাদের মধ্যেই প্রচলিত ছিল; তারা যখন ক্রয় করত তখন পূর্ণ মাত্রায় মেপে নিত, আর যখন বিক্রি করত তখন পরিমাপ ও ওজনে কম দিত। অতঃপর যখন এই সূরা নাযিল হলো, তারা বিরত হলো। ফলে তারা আজ অবধি পরিমাপের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিশ্বস্ত লোক।

একদল লোক বলেন: এটি আবু জুহাইনা নামে পরিচিত এক ব্যক্তির ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যার নাম ছিল আমর। তার দুটি 'সা' (পরিমাপক পাত্র) ছিল; একটি দিয়ে সে গ্রহণ করত এবং অন্যটি দিয়ে প্রদান করত— আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "ওয়াইল" অর্থাৎ পরকালে কঠোর আযাব। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা যেখানে জাহান্নামীদের পূঁজ প্রবাহিত হয়। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "ধ্বংস তাদের জন্য যারা মাপে কম দেয়" অর্থাৎ যারা তাদের পরিমাপ ও ওজনে কম দেয়। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুতাফফিফ হলো সেই ব্যক্তি যে পরিমাপক পাত্র ভাড়া করে...