তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই মুমিনের জন্য সেই অবস্থান (হাশরের ময়দানে দণ্ডায়মান হওয়া) সূর্যের ঢলে পড়ার (সময়ের) মতো সংক্ষিপ্ত হবে। এ বিষয়ে আল্লাহর কিতাব থেকে দলিল হলো তাঁর সত্যবাণী: "সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না" [ইউনুস: ৬২]। অতঃপর তিনি তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে বলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে" [ইউনুস: ৬৩]। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ, মহানুভবতা, দানশীলতা এবং করুণায় আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। আমীন। বলা হয়েছে: 'মানুষ' (নাস) বলতে এখানে জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে বোঝানো হয়েছে, যিনি রাব্বুল আলামীনের সম্মুখে দণ্ডায়মান হবেন; ইবনে জুবায়র এটি বলেছেন।

তবে এই মতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, কারণ এ বিষয়ে আমরা যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি সেগুলো সহিহ ও সুপ্রমাণিত। আপনার জন্য সহিহ মুসলিম, বুখারি ও তিরমিজিতে ইবনে উমর বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসটিই যথেষ্ট, যেখানে (যেদিন মানুষ রাব্বুল আলামীনের সামনে দণ্ডায়মান হবে—এই আয়াতের ব্যাখ্যায়) তিনি বলেছেন: "তাদের কেউ তার নিজের ঘামে কান পর্যন্ত ডুবে থাকবে।" আরও বলা হয়েছে: এই দণ্ডায়মান হওয়া হবে সেই দিন যখন তারা তাদের কবর থেকে উঠবে। আবার কেউ বলেছেন: এটি হবে আখেরাতে দুনিয়ায় বান্দাদের পাওনা ও অধিকারের বিষয়ে।

ইয়াজিদ আর-রেশক বলেছেন: তারা ফয়সালার জন্য আল্লাহর সামনে দাঁড়াবে। চতুর্থত—রাব্বুল আলামীন সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমা ও হকের তুলনায় তাঁর সামনে দাঁড়ানো অতি সামান্য বিষয়। কিন্তু মানুষের একে অপরের সম্মানে দাঁড়ানোর ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ একে অনুমোদিত বলেছেন, আবার কেউ নিষেধ করেছেন। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাফর ইবনে আবি তালিবের আগমনে উঠে দাঁড়িয়েছিলেন এবং তাকে আলিঙ্গন করেছিলেন। কা'ব ইবনে মালিকের তওবা কবুল হওয়ার দিনে তালহা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জন্য উঠে দাঁড়িয়েছিলেন।

সাদ ইবনে মুআয যখন আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের নেতার জন্য উঠে দাঁড়াও।" তিনি আরও বলেছেন: "যার কাছে এটা আনন্দের বিষয় যে মানুষ তার সামনে মূর্তির মতো দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্দিষ্ট করে নেয়।" এটি মূলত সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির অবস্থা ও নিয়তের ওপর নির্ভর করে। যদি সে তা প্রত্যাশা করে এবং নিজের জন্য তা বিশেষ মর্যাদা মনে করে, তবে তা নিষিদ্ধ। আর যদি তা হৃদ্যতা ও সৌজন্য প্রদর্শনের জন্য হয়, তবে তা জায়েজ, বিশেষ করে কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ থাকলে, যেমন সফর থেকে ফিরে আসা ইত্যাদি।

ইউসুফ সূরার শেষে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মুতাফফিফীন (৮৩): আয়াত ৭ থেকে ১৩]কখনোই নয়, নিশ্চয়ই পাপাচারীদের আমলনামা 'সিজ্জীনে' (লিপিবদ্ধ)। (৭) আপনি কি জানেন সিজ্জীন কী? (৮) এটি একটি চিহ্নিত কিতাব। (৯) সেদিন দুর্ভোগ মিথ্যারোপকারীদের জন্য। (১০) যারা বিচার দিবসকে অস্বীকার করে। (১১)সীমালঙ্ঘনকারী পাপিষ্ঠ ব্যতীত কেউ একে অস্বীকার করে না। (১২) যখন তার কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন সে বলে, 'এগুলো তো পূর্ববর্তীদের রূপকথা'। (১৩)(১). দেখুন ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৫ এবং এর পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (কখনই নয়, নিশ্চয় পাপাচারীদের আমলনামা সিজ্জীনে রয়েছে)। আরবি ভাষাবিদগণের একদল বলেছেন: ‘কাল্লা’ (কখনই নয়) শব্দটি হলো ধমক ও সতর্কবার্তা। অর্থাৎ, মাপে ও ওজনে কম দেওয়ার ক্ষেত্রে তারা যেভাবে লিপ্ত রয়েছে অথবা পরকালকে অস্বীকার করার বিষয়ে তারা যে অবস্থানে আছে, বিষয়টি আসলে সেরকম নয়। সুতরাং তাদের এসব থেকে নিবৃত্ত হওয়া উচিত। এটি একটি নিবৃত্তকারী ও ধমকসূচক শব্দ। এরপর নতুনভাবে শুরু করে বলা হয়েছে: ‘নিশ্চয় পাপাচারীদের আমলনামা...’। হাসান রহ. বলেছেন: ‘কাল্লা’ শব্দটি ‘সত্যিই’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কিছু লোক ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘কাল্লা’র অর্থ করেছেন: ‘তোমরা কি বিশ্বাস করো না?’ এই মতানুসারে ‘রাব্বিল আলামীন’ শব্দের ওপর বিরতি (ওয়াকফ) হবে।

মুকাতিলের তাফসীরে আছে: (নিশ্চয়) পাপাচারীদের কর্মসমূহ। কিছু লোক ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় পাপাচারীদের রূহ এবং তাদের আমলসমূহ ‘সিজ্জীন’-এ রয়েছে। ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ রহ. থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘সিজ্জীন’ হলো সপ্তম জমিনের নিচে অবস্থিত একটি পাথর, যা উল্টে দেওয়া হয় এবং পাপাচারীদের আমলনামা তার নিচে রাখা হয়। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুকাতিল ও কাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কাব বলেছেন: এর নিচে কাফেরদের রূহসমূহ অবস্থান করে, যা ইবলিসের গালের নিচে। কাব থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: ‘সিজ্জীন’ হলো সপ্তম জমিনের নিচের একটি কালো পাথর, যাতে প্রতিটি শয়তানের নাম লিপিবদ্ধ আছে; সেখানে কাফেরদের আত্মাগুলো নিক্ষেপ করা হয়।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের রহ. বলেছেন: ‘সিজ্জীন’ হলো ইবলিসের গালের নিচে। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেছেন: এটি জমিনের নিচে একটি কালো পাথর, যাতে কাফেরদের রূহসমূহের বিবরণ লেখা হয়। আতা আল-খুরাসানি বলেছেন: এটি হলো সপ্তম তথা সর্বনিম্ন জমিন, যাতে ইবলিস ও তার বংশধররা অবস্থান করে। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো কাফেরের মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং আল্লাহর প্রেরিত ফেরেশতারা তার কাছে আসে, তখন আল্লাহর প্রতি তার ঘৃণা এবং ফেরেশতাদের প্রতি তার বিদ্বেষের কারণে তারা এক মুহূর্ত সময় বিলম্ব বা ত্বরান্বিত করতে পারে না যতক্ষণ না তার নির্ধারিত সময় আসে।

যখন তার সময় উপস্থিত হয়, তখন তারা তার প্রাণ কবজ করে এবং তাকে আজাবের ফেরেশতাদের কাছে নিয়ে যায়। আল্লাহ তাকে যা দেখাতে চান তারা তাকে সেসব অনিষ্ট দেখায়। এরপর তারা তাকে নিয়ে সপ্তম জমিনে অবতরণ করে—আর সেটিই হলো ‘সিজ্জীন’, যা ইবলিসের কর্তৃত্বের শেষ সীমা। সেখানে তারা তার আমলনামা নথিবদ্ধ করে। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: পাপাচারীর আত্মা যখন কবজ করা হয়, তখন তা নিয়ে আকাশের দিকে ওড়া হয়; কিন্তু আকাশ তাকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। এরপর তা নিয়ে জমিনের দিকে নামা হয়; কিন্তু জমিনও তাকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করে।

তখন তা সাত জমিন ভেদ করে ‘সিজ্জীন’-এ গিয়ে পৌঁছায়, যা ইবলিসের গাল। তখন সিজ্জীন থেকে তথা ইবলিসের গালের নিচ থেকে তার জন্য একটি চর্মপত্র বের করা হয়, যাতে মোহর মারা হয় এবং তা ইবলিসের গালের নিচেই রেখে দেওয়া হয়। হাসান রহ. বলেছেন: ‘সিজ্জীন’ হলো সপ্তম জমিনে। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি উপমা এবং এই বিষয়ের প্রতি ইশারা যে, আল্লাহ তাআলা তাদের সেই আমলগুলো প্রত্যাখ্যান করবেন যেগুলোকে তারা তাদের জন্য উপকারী মনে করেছিল। মুজাহিদ রহ. বলেন: এর অর্থ হলো তাদের আমল সপ্তম জমিনের নিচে রয়ে গেছে, যেখান থেকে কিছুই উপরে উঠে আসে না। এবং তিনি বলেন:

বাংলা তাফসীর

সিজ্জিন হলো সপ্তম জমিনের একটি শিলা। আবু হুরায়রা নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "সিজ্জিন হলো জাহান্নামের একটি গর্ত এবং এটি উন্মুক্ত।" এবং আল-ফালাক সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এটি একটি ঢাকা গর্ত।" আনাস বলেছেন: এটি নিম্নতম জমিনের একটি স্তর। আনাস আরও বলেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "সিজ্জিন হলো সপ্তম জমিনের নিম্নতম অংশ।" ইকরিমাহ বলেছেন: সিজ্জিন হলো ক্ষতি ও পথভ্রষ্টতা; যেমনটি সেই ব্যক্তির জন্য বলা হয় যার মর্যাদা হরণ হয়েছে: 'সে অতল গহ্বরে পিছলে পড়েছে'। আবু উবাইদাহ, আল-আখফাশ এবং আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: 'লাফি সিজ্জিন' অর্থ হলো বন্দিদশা ও চরম সংকীর্ণতার মধ্যে।

এটি 'সিজন' (কারাগার) থেকে বিবর্তিত একটি রূপ, যেমন বলা হয় 'ফিসসিক' ও 'শিররিব'। ইবনুল মুকবিল বলেছেন:এবং এক দল যারা দিনের আলোতে শিরস্ত্রাণে আঘাত করে … এমন এক আঘাত যা বীরদের মাধ্যমে চিরস্থায়ী বন্দিদশায় পরিণত হয়। «১»এর অর্থ হলো: তাদের আমলনামা একটি কারাগারে রয়েছে। একে তাদের মর্যাদার হীনতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, অথবা এজন্য যে এর প্রতি বিমুখতা ও একে দূরে রাখা অবজ্ঞা ও লাঞ্ছনার অন্তর্ভুক্ত। আর বলা হয়েছে: এর মূল শব্দ হলো 'সিজ্জিল', যা 'লাম' বর্ণটি 'নুন' দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে হয়েছে। এবং এটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে «২»।

যায়েদ ইবনে আসলাম বলেছেন: সিজ্জিন হলো নিম্নতম জমিনে, আর সিজ্জিল হলো দুনিয়ার আসমানে। আল-কুশাইরী বলেছেন: সিজ্জিন হলো নিম্নতম স্তরের একটি স্থান, যেখানে তাদের আমলনামা দাফন করা হয়, ফলে তা প্রকাশিত হয় না বরং সেই স্থানে কারারুদ্ধ অবস্থায় থাকে। এটি তাদের আমলের অপবিত্রতা এবং আল্লাহর নিকট সেগুলোর তুচ্ছতার প্রমাণ; একারণেই তিনি নেককারদের আমলনামা সম্পর্কে বলেছেন: "নৈকট্যপ্রাপ্তরা এটি প্রত্যক্ষ করবে।" "আপনি কি জানেন সিজ্জিন কী?" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! এটি এমন কিছু ছিল না যা আপনি বা আপনার কওম জানতেন। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "একটি চিহ্নিত আমলনামা", অর্থাৎ কাপড়ের নকশার মতো লিখিত, যা ভুলে যাওয়া যায় না এবং মুছে ফেলা যায় না।

কাতাদাহ বলেছেন: 'মারকুম' অর্থ লিখিত। তাদের জন্য অকল্যাণ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ বৃদ্ধি পাবে না এবং কেউ কমবে না। আদ-দাহহাক বলেছেন: 'মারকুম' মানে মোহরকৃত, হিময়ার গোত্রের ভাষায়। আর 'রাকম' এর মূল অর্থ হলো লিখন। কবি বলেছেন:আমি আপনাদের জন্য স্বচ্ছ পানিতে লিখে দেব … আপনাদের দূরত্ব সত্ত্বেও, যদি পানিতে কেউ লিখতে পারে।এবং তাঁর বাণী: "আপনি কি জানেন সিজ্জিন কী?" এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে 'সিজ্জিন' শব্দটি আরবি নয়, যেমনটি তাঁর বাণী: "মহা বিপদ। মহা বিপদ কী? আপনি কি জানেন মহা বিপদ কী?" এও প্রমাণ করে না যে তা অনারবি।

বরং এটি সিজ্জিনের বিষয়টির গুরুত্ব বোঝানোর জন্য। এবং কিতাবের ভূমিকায় ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে—সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য—যে, কুরআনে কোনো অনারবি শব্দ নেই। "সেদিন ধ্বংস অস্বীকারকারীদের জন্য।"(১) তাজ আল-আরুস গ্রন্থে আল-জাওহারী থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে:একদল পদাতিক যারা পাশ থেকে মস্তকে আঘাত করে (২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৬৮ পৃষ্ঠা।(৩). আল-কুরাহ: যা 'সাহাব' এর ওজনে, এমন পানি যাতে কোনো পঙ্কিলতা নেই।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ কিয়ামতের দিন অস্বীকারকারীদের জন্য কঠোরতা ও আজাব। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের অবস্থা বর্ণনা করে বলেন: যারা প্রতিদান দিবসকে অস্বীকার করে। অর্থাৎ হিসাব-নিকাশ, কর্মফল এবং বান্দাদের মধ্যে ফয়সালার দিনকে। (আর সীমালঙ্ঘনকারী পাপিষ্ঠ ছাড়া কেউ একে অস্বীকার করে না) অর্থাৎ পাপাচারী, সত্য থেকে বিচ্যুত, সৃষ্টির সাথে আচরণের ক্ষেত্রে এবং নিজের ওপর সীমালঙ্ঘনকারী; আর সে আল্লাহর আদেশ ত্যাগের কারণে পাপিষ্ঠ। বলা হয়েছে যে, এটি ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরাহ, আবু জেহেল এবং তাদের সমমনাদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তার কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন সে বলে, এগুলো তো পূর্ববর্তীদের রূপকথা)।

সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো 'তুতলা' (দুইটি 'তা' যোগে), আর আবু হাইওয়াহ, আবু সিমাক, আশহাব আল-উকাইলি এবং আস-সুলামী-এর কিরাত হলো 'ইউতলা' (ইয়া যোগে)। আর পূর্ববর্তীদের রূপকথা অর্থ: তাদের কিচ্ছা-কাহিনী এবং অলীক কথা যা তারা লিখেছিল এবং অলঙ্কৃত করেছিল। এর একবচন হলো 'উসতুরাহ' এবং 'ইস্তারাহ', যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মুতাফফিফিন (৮৩): আয়াত ১৪ থেকে ১৭]কখনোই নয়, বরং তাদের কৃতকর্মই তাদের অন্তরে জং ধরিয়ে দিয়েছে। (১৪) কখনোই নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের পালনকর্তা থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে। (১৫) অতঃপর নিশ্চয় তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

(১৬) তারপর তাদের বলা হবে, এটিই তা, যাকে তোমরা অস্বীকার করতে। (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (কখনোই নয়, বরং তাদের কৃতকর্মই তাদের অন্তরে জং ধরিয়ে দিয়েছে): 'কাল্লা' শব্দটি নিবৃত্ত ও সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ এগুলো পূর্ববর্তীদের রূপকথা নয়। হাসান বসরী (র.) বলেন: এর অর্থ হলো প্রকৃতপক্ষে তাদের অন্তরে জং ধরে গেছে। জামে তিরমিযীতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই বান্দা যখন কোনো গুনাহ করে, তখন তার অন্তরে একটি কালো দাগ পড়ে যায়। অতঃপর যখন সে তা পরিহার করে, ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তাওবা করে, তখন তার অন্তর পরিষ্কার হয়ে যায়।

আর যদি সে পুনরায় গুনাহ করে, তবে সেই দাগ বাড়তে থাকে যতক্ষণ না তা তার পুরো অন্তরকে ছেয়ে ফেলে)। আর এটিই হলো সেই 'রান' (জং) যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: (কখনোই নয়, বরং তাদের কৃতকর্মই তাদের অন্তরে জং ধরিয়ে দিয়েছে)। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। মুফাসসিরগণও অনুরূপ বলেছেন: এটি হলো পাপের ওপর পাপ করা, যতক্ষণ না অন্তর কালো হয়ে যায়। মুজাহিদ (র.) বলেন: এটি এমন ব্যক্তি যে একটি গুনাহ করে, তখন সেই গুনাহ তার অন্তরকে বেষ্টন করে ফেলে, তারপর সে আবার গুনাহ করে এবং তা তার অন্তরকে বেষ্টন করে ফেলে, শেষ পর্যন্ত গুনাহসমূহ তার অন্তরকে আচ্ছন্ন করে নেয়।

মুজাহিদ (র.) বলেন: এটি সূরা বাকারার সেই আয়াতের মতো: (হ্যাঁ, যে ব্যক্তি মন্দ অর্জন করেছে...) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ইমাম ফাররা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তাদের পক্ষ থেকে অবাধ্যতা এবং পাপের আধিক্য ঘটেছে, ফলে তা তাদের অন্তরকে বেষ্টন করে নিয়েছে; আর সেটিই হলো তার ওপরের মরিচা বা জং। মুজাহিদ (র.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: অন্তর হলো হাতের তালুর মতো—এই বলে তিনি নিজের হাতের তালু উত্তোলন করলেন—যখন বান্দা একটি গুনাহ করে তখন এটি গুটিয়ে যায় এবং তিনি একটি আঙুল বন্ধ করলেন। যখন সে আবার গুনাহ করে তখন এটি গুটিয়ে যায় এবং তিনি আঙুল বন্ধ করলেন...(১).

দ্বিতীয় খণ্ড, ১১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অন্যটি, এমনকি তিনি তার সবগুলো আঙুল মুষ্টিবদ্ধ করলেন, যতক্ষণ না তার হৃদয়ে মোহর মেরে দেওয়া হয়। তিনি বললেন: তারা মনে করতেন এটিই হলো 'রাইন' (মরিচা), তারপর তিনি পাঠ করলেন: "কখনোই নয়, বরং তারা যা অর্জন করত, তা-ই তাদের হৃদয়ে মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে।" হুযাইফাহ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বকর বিন আবদুল্লাহ বলেছেন: বান্দা যখন কোনো গুনাহ করে, তখন তার অন্তরে সূঁচ ফোটানোর মতো দাগ পড়ে, তারপর যখন দ্বিতীয়বার গুনাহ করে, তখন আবারও তেমনই হয়। এরপর যখন গুনাহের পরিমাণ বেড়ে যায়, তখন অন্তরটি চালুনির মতো হয়ে যায়, যা কোনো কল্যাণ ধারণ করতে পারে না এবং তাতে কোনো সংশোধন স্থির থাকে না।

আমরা ইতিপূর্বে সূরা "আল-বাকারাহ"-তে [১] রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত সাব্যস্ত হাদীসসমূহের মাধ্যমে এই বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। আবদুল গনি বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন মূসা বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; এবং মূসা থেকে, তিনি মুকাতিল থেকে, তিনি দাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি বলেন: এটি (রান) হলো সেই আবরণ যা উরু, নলি এবং পায়ের ওপর থাকে এবং যা যুদ্ধের সময় পরিধান করা হয়।

তিনি আরও বলেন: অন্যরা বলেছেন, 'রান' হলো সেই চিন্তা যা মানুষের মনে উদয় হয়। এটি এমন একটি উক্তি যার বিশুদ্ধতার দায়ভার গ্রহণ করা যায় না; আল্লাহই ভালো জানেন। তবে অধিকাংশ মুফাসসিরের মত হলো তাই যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ভাষাবিদগণের অভিমতও অনুরূপ। বলা হয়: তার পাপ তার হৃদয়ের ওপর 'রানা' (আচ্ছন্ন করেছে), যার অর্থ হলো তা প্রবল হয়েছে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী "কখনোই নয়, বরং তারা যা অর্জন করত, তা-ই তাদের হৃদয়ে মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে" এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ হলো 'প্রবল হয়েছে'। আবু উবাইদ বলেন: যা কিছু তোমার ওপর প্রবল হয় [এবং তোমাকে আচ্ছন্ন করে ২], তাকেই বলা হয় যে সেটি তোমাকে আচ্ছন্ন করেছে।

কবি বলেছেন:কত পাপই না পাপাচারীর হৃদয়ে মরিচা ধরিয়ে দেয় … অতঃপর সে সেই পাপ থেকে তওবা করে যা তাকে আচ্ছন্ন করেছিল এবং তা দূর হয়ে যায়।এবং মদ তার বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করেছে—অর্থাৎ তা তার ওপর প্রবল হয়েছে। আর ঘুমের তন্দ্রা তাকে আচ্ছন্ন করেছে—যখন তা তাকে ঢেকে ফেলে। জুহাইনা গোত্রের উসাইফি সম্পর্কে উমরের উক্তিটিও এই অর্থেই— "অতঃপর সে ঋণে জর্জরিত হয়ে পড়ল [৩]"। অর্থাৎ ঋণ তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে, কারণ সে ঋণগ্রস্ত হয়ে পড়েছিল। আবু যুবাইদের উক্তিটিও এ প্রসঙ্গে, যেখানে তিনি এমন এক ব্যক্তির বর্ণনা দিয়েছেন যে পান করার ফলে নেশায় বুঁদ হয়ে গিয়েছিল।

তিনি বলেন:অতঃপর যখন তিনি দেখলেন যে মদ তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে … এবং সাবধানতার সাথে তাকে যেন আচ্ছন্ন করতে না পারে [৪]সুতরাং 'মদ তাকে আচ্ছন্ন করেছে' বলার অর্থ হলো তা তার বুদ্ধি ও হৃদয়ের ওপর প্রবল হয়েছে। উমাবী বলেন: লোকেরা গবাদি পশু হারিয়ে নিঃস্ব হয়েছে, যখন তাদের গবাদি পশু ধ্বংস হয়ে যায় বা দুর্বল হয়ে পড়ে। এটি এমন এক পরিস্থিতির কারণে হয় যা তাদের ওপর প্রবল হয় এবং তারা তা সহ্য করতে পারে না। আবু যাইদ বলেন: লোকটিকে সংকট আচ্ছন্ন করেছে বলা হয় যখন সে এমন বিপদে পড়ে যেখান থেকে বের হওয়ার কোনো পথ বা শক্তি তার থাকে না।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ১৮৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২).

[এবং তোমাকে আচ্ছন্ন করেছে]: আবু উবাইদের বক্তব্য পূর্ণ করার জন্য (লিসানুল আরব: রান) থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(৩). ইবনুল আসিরের 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ ঋণ তার সম্পদকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে।(৪). কবিতাটি আবু যুবাইদের প্রতি নিসবত করে (লিসানুল আরব: রান) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি একজন মদ্যপ ব্যক্তির বর্ণনা দিয়েছেন যাকে মদ কাবু করে ফেলেছে।