তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, নিশ্চয় আল্লাহর পাকড়াও থেকে কেউ আমাকে রক্ষা করতে পারবে না) অর্থাৎ যদি আমি তাঁর নিকট আশ্রয় চাই, তবুও কেউ তাঁর আজাব আমার থেকে রুখতে পারবে না। এটি একারণে যে, কাফিররা বলেছিল, ‘আপনি যা প্রচার করছেন তা ছেড়ে দিন, আমরা আপনাকে আশ্রয় দেব।’ আবুল জাওযা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিনের রাতে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম, এমনকি যখন তিনি হাজুন নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি আমার চারপাশে একটি রেখা টেনে দিলেন। এরপর তিনি তাদের (জিনদের) দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তারা তাঁকে ভিড় করে ধরল।

তখন তাদের এক নেতা, যার নাম ছিল ওয়ারদান, বলল: 'আমি তাদের আপনার থেকে দূরে সরিয়ে দেব।' তখন তিনি (রাসূল) বললেন: (নিশ্চয় আল্লাহর পাকড়াও থেকে কেউ আমাকে রক্ষা করতে পারবে না)। মাওয়ারদী এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এর দুটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে; প্রথমটি হলো, আল্লাহর আশ্রয়ের বিপরীতে অন্য কেউ আমাকে আশ্রয় দিতে পারবে না। দ্বিতীয়টি হলো, মহান আল্লাহ আমার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তা থেকে আমাকে কেউ রক্ষা করতে পারবে না। (আর আমি তাঁর ব্যতীত কোনো আশ্রয়স্থল পাব না) অর্থাৎ এমন কোনো আশ্রয় যেখানে আমি আশ্রয় নিতে পারি; এটি কাতাদাহর উক্তি। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: কোনো সাহায্যকারী বা অভিভাবক।

সুদ্দি বলেছেন: কোনো নিরাপদ দুর্গ। কালবি বলেছেন: সুড়ঙ্গের মতো জমিনের ভেতরে কোনো প্রবেশপথ। কেউ কেউ বলেছেন: কোনো বন্ধু বা অভিভাবক। আবার কেউ বলেছেন: কোনো পথ বা চলার রাস্তা। ইবনে শাজারা এটি বর্ণনা করেছেন এবং সবগুলোর অর্থ একই। এ প্রসঙ্গে এক কবির উক্তি হলো:হায় আমার আক্ষেপ! আর আমার আক্ষেপ কোনো কাজে আসবে না … আমার জন্য আল্লাহর ফয়সালা থেকে কোনো আশ্রয়স্থল নেই।(তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছানো এবং তাঁর বাণীসমূহ ছাড়া) কারণ এতেই নিরাপত্তা ও মুক্তি রয়েছে; এটি হাসান বসরীর উক্তি। কাতাদাহ বলেছেন: (তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছানো) এটিই কেবল আল্লাহর তাওফিকে আমার অধিকারে আছে, আর কুফর বা ঈমান—এগুলোর ওপর আমার কোনো কর্তৃত্ব নেই।

এ ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ফিরে যাবে: (বলুন, আমি তোমাদের জন্য কোনো ক্ষতি বা মঙ্গলের মালিক নই) অর্থাৎ তোমাদের কাছে বাণী পৌঁছে দেওয়া ছাড়া অন্য কিছুর ওপর আমি কর্তৃত্ব রাখি না। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম যা তাঁর এই কথা থেকে বিচ্ছিন্ন: (আমি তোমাদের জন্য কোনো ক্ষতি বা মঙ্গলের মালিক নই), অর্থাৎ কিন্তু আমি তোমাদের কাছে তা পৌঁছে দেই যা দিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে। ফাররা এটি বলেছেন। যাজ্জাজ বলেছেন: এটি 'মুলতাহাদা' শব্দের পরিবর্তে (বাদাল হিসেবে) মানসুব হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর রিসালাতসমূহ থেকে যা আমার কাছে আসে তা পৌঁছানো ছাড়া আমি তাঁর বিপরীতে অন্য কোনো আশ্রয়স্থল পাব না; অর্থাৎ সেই রিসালাতসমূহ পৌঁছানো যা প্রচার করতে আমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে।

অথবা (এর অর্থ হলো) আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছানো এবং তাঁর রিসালাত অনুযায়ী আমল করা, যাতে আমি যা অন্যকে আদেশ করি তা নিজেও পালন করি। কেউ কেউ বলেছেন এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর 'লা' শব্দটি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'ইন' শব্দটি শর্তবোধক। তখন অর্থ দাঁড়াবে—আমি তাঁর বিপরীতে কোনো আশ্রয় পাব না: যদি না আমি আমার রবের রিসালাত যথাযথভাবে পৌঁছে দেই। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে) তাওহীদ ও ইবাদতের ক্ষেত্রে; (নিশ্চয় তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন)। এখানে 'ইন্না' বর্ণে কাসরা হয়েছে, কারণ প্রতিদানমূলক 'ফা'-এর পরবর্তী অংশটি প্রারম্ভিক স্থানে (মুবতাদা) থাকে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

(তারা সেখানে চিরকাল থাকবে) শব্দটি হাল হিসেবে মানসুব হয়েছে।(১). 'আযজালুহুম' অর্থ: আমি তাদের সরিয়ে দেব। আর পাণ্ডুলিপি 'যা', 'ত্ব', ও 'লাম'-এ 'আযহালুহুম' (হা বর্ণ দিয়ে) এসেছে, যার অর্থ: আমি তাদের দূরে সরিয়ে দেব।

বাংলা তাফসীর

এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে 'চিরস্থায়ী হবে' কথাটি বহুবচনে আনা হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো যারা এমন কাজ করবে তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। সুতরাং 'যে' (মান) শব্দটির বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করে প্রথমে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে, অতঃপর এর অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী 'সর্বদা' (আবাদান) এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এখানে 'অবাধ্যতা' বলতে শিরক বা অংশীদারিত্ব বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি শিরক ব্যতীত অন্য গুনাহসমূহকেও বোঝাতে পারে; সেক্ষেত্রে 'তাতে সর্বদা চিরস্থায়ী থাকবে' এর অর্থ হবে—যতক্ষণ না আল্লাহ ক্ষমা করে দেন অথবা তাদের জন্য কোনো সুপারিশ অবতীর্ণ হয়।

আর তারা যদি ঈমান নিয়ে দুনিয়া থেকে বিদায় নেয়, তবে অবশ্যই তারা ক্ষমা লাভ করবে। এই বিষয়টি সূরা 'আন-নিসা' এবং অন্যান্য সূরায় বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "অবশেষে যখন তারা সেই বিষয় দেখতে পাবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হচ্ছে"—এখানে 'অবশেষে' (হাত্তা) শব্দটি বাক্য শুরুর জন্য এসেছে। অর্থাৎ অবশেষে যখন তারা পরকালের আযাব অথবা দুনিয়ার আযাব প্রত্যক্ষ করবে—যা হলো বদরের যুদ্ধে তাদের নিহত হওয়া—তখন তারা জানতে পারবে কার সাহায্যকারী অধিক দুর্বল, তারা নাকি মুমিনগণ। আর "সংখ্যায় অল্প" কথাটি আগের শব্দের সাথে সংযুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি জানি না তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা কি নিকটবর্তী)—এখানে কিয়ামত সংঘটিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে, এটি দুনিয়ার আযাব। অর্থাৎ আমি জানি না; এখানে 'ইন' অব্যয়টি 'না' (মা অথবা লা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আযাব নাযিল হওয়ার সময় এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। এটি একটি অদৃশ্য বিষয়, যা সম্পর্কে আল্লাহ আমাকে যতটুকু অবগত করেন তা ব্যতীত আমি কিছুই জানি না। "যা তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে" এই বাক্যাংশে 'যা' (মা) শব্দটি ক্রিয়ার সাথে মিলে মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) হতে পারে, অথবা এটি 'যা কিছু' (আল্লাজি) অর্থেও হতে পারে এবং সেক্ষেত্রে একটি সম্বন্ধবাচক সর্বনাম ঊহ্য থাকবে। (নাকি আমার পালনকর্তা এর জন্য কোনো দীর্ঘ মেয়াদ নির্ধারণ করবেন) অর্থাৎ কোনো প্রান্তসীমা বা নির্দিষ্ট সময়কাল।

সাধারণ ক্বারীগণ 'রাব্বি' শব্দের ইয়া-কে সাকিন যোগে পাঠ করেছেন। আর মক্কা ও মদিনার ক্বারীগণ এবং আবু আমর এটি ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-জিন (৭২): আয়াত ২৬ থেকে ২৭]তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না (২৬) তবে তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত। সেক্ষেত্রে তিনি তাঁর সামনে ও পেছনে প্রহরী নিযুক্ত করেন (২৭)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা"। এখানে 'পরিজ্ঞাতা' শব্দটি রফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে তাঁর বাণী "আমার পালনকর্তা" এর বিশেষণ হিসেবে। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—তিনিই অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা।

আর 'অদৃশ্য' (গায়েব) হলো তা যা বান্দাদের নিকট থেকে গোপন। এর ব্যাখ্যা সূরা আল-বাকারার শুরুতে গত হয়েছে। (তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না। তবে তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত); সেক্ষেত্রে তিনি তাঁর অদৃশ্যের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তার নিকট প্রকাশ করেন।(১). দেখুন ৫ নং খণ্ড, ৩৩৩ পৃষ্ঠা।(২). বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে।(৩). দেখুন ১ নং খণ্ড, ১৬৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

কারণ রাসূলগণ মুজিজা (অলৌকিক নিদর্শন) দ্বারা সমর্থিত, যার মধ্যে একটি হলো অদৃশ্যের কিছু বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। পবিত্র কালামে রয়েছে: এবং আমি তোমাদের সংবাদ দেই তোমরা যা আহার করো এবং যা তোমরা তোমাদের ঘরে জমা করে রাখো [আল-ইমরান: ৪৯]। ইবনে জুবায়ের বলেন: "তবে যাকে তিনি রাসূল হিসেবে মনোনীত করেছেন" বলতে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-কে বোঝানো হয়েছে। তবে এটি দূরবর্তী মত। অধিকতর সঠিক অর্থ হলো: অর্থাৎ, আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো নিকট প্রকাশ করেন না কেবল তিনি নবুওয়াতের জন্য যাকে মনোনীত করেছেন তিনি ছাড়া। কেননা তিনি তাঁর অদৃশ্যের যেটুকু চান তাকে অবগত করেন, যাতে তা তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ— উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) বলেন: মহান আল্লাহ যখন অদৃশ্যের জ্ঞানের মাধ্যমে নিজের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টিজগতকে বাদ দিয়ে তা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তখন এটি এই কথার দলিল যে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না। অতঃপর তিনি তাঁর মনোনীত রাসূলদের ব্যতিক্রম করেছেন এবং ওহীর মাধ্যমে তাঁর অদৃশ্যের যেটুকু ইচ্ছা তাঁদের আমানত হিসেবে প্রদান করেছেন। একে তিনি তাঁদের জন্য মুজিজা এবং তাঁদের নবুওয়াতের সত্যতার দলিল বানিয়েছেন। আর জ্যোতিষী এবং তাদের অনুরূপ যারা পাথর নিক্ষেপ করে ভাগ্য গণনা করে বা কিতাব দেখে কিংবা পাখি উড়িয়ে শুভাশুভ নির্ণয় করে, তারা সেই মনোনীত রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের সংবাদ দান করেন।

বরং সে আল্লাহর প্রতি কুফরি লিপ্ত এবং তার অনুমান ও মিথ্যার মাধ্যমে আল্লাহর ওপর অপবাদ আরোপকারী। কোনো কোনো আলেম বলেন: আমার বুঝে আসে না যে জ্যোতিষী সেই জাহাজের ব্যাপারে কী বলবে যাতে বিভিন্ন স্তরের ও অবস্থার এক হাজার মানুষ আরোহণ করেছে। তাদের মধ্যে বাদশা ও সাধারণ প্রজা, আলেম ও মূর্খ, ধনী ও দরিদ্র এবং ছোট ও বড় সবাই ছিল; অথচ তাদের প্রত্যেকের রাশিফল ও জন্মলগ্ন এবং নক্ষত্ররাজির অবস্থান ছিল ভিন্ন ভিন্ন। এমতাবস্থায় তারা সবাই এক মুহূর্তেই নিমজ্জিত হওয়ার কবলে পড়ল কীভাবে? যদি সেই জ্যোতিষী—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—একথা বলে যে: যে লগ্নে তারা জাহাজে আরোহণ করেছিল সেই লগ্নই তাদের ডুবিয়েছে, তবে এর দাবি অনুযায়ী এই দাঁড়াবে যে, এই একটি লগ্ন তাদের প্রত্যেকের জন্মের সময়ের সেই বিচিত্র লগ্নগুলোর ফলাফল এবং তাদের ব্যক্তিগত রাশিফলের নির্দেশকে বাতিল করে দিয়েছে।

সেক্ষেত্রে জন্মলগ্নের হিসাব করার আর কোনো উপযোগিতা থাকে না এবং এতে কেউ ভাগ্যবান না দুর্ভাগা হবে তার কোনো প্রমাণ অবশিষ্ট থাকে না। এটি মহান কুরআনের সাথে বিদ্বেষ পোষণ করা ছাড়া আর কিছু নয়। আর এই জ্যোতিষবিদ্যার কারণে তার রক্ত বৈধ হওয়া (শাস্তিযোগ্য হওয়া) আবশ্যক। এক কবি কতই না চমৎকার বলেছেন:জ্যোতিষী রায় দিল যে আমার জন্মলগ্ন … আমার জন্য পানিতে ডুবে মৃত্যু অবধারিত করেছে।তুফানের সকালে সেই জ্যোতিষীকে বলো: তবে কি সবাই … সেই একই ডুবে যাওয়ার নক্ষত্র নিয়ে জন্মেছিল? আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিআল্লাহু আনহু)-কে যখন তিনি খারেজীদের মোকাবিলা করতে চাইলেন তখন বলা হলো: আপনি কি তাদের মোকাবিলা করবেন যখন চাঁদ বৃশ্চিক রাশিতে অবস্থান করছে?

তিনি (রাদিআল্লাহু আনহু) বললেন: তবে তাদের চাঁদ কোথায়? আর এটি ছিল মাসের শেষভাগের ঘটনা। সুতরাং আপনি লক্ষ্য করুন এই...(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৯৫।(২). পাণ্ডুলিপি 'হ'-তে রয়েছে: (ওহীর মাধ্যমে তাঁর অদৃশ্যের যেটুকু ইচ্ছা তাঁদের অবগত করেন যাতে তা হয়...)।

বাংলা তাফসীর

সেই বাক্য যার মাধ্যমে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, এবং জ্যোতিষশাস্ত্রে বিশ্বাসীদের খণ্ডনে এবং নক্ষত্রের গণনাকে সত্য প্রতিপন্নকারী প্রত্যেক অজ্ঞ ব্যক্তিকে নির্বাক করার ক্ষেত্রে এতে যে কঠোরতা ছিল। মুসাফির ইবনে আউফ তাঁকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি এই মুহূর্তে যাত্রা করবেন না, বরং দিনের তিন ঘণ্টা অতিবাহিত হওয়ার পর যাত্রা করুন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: কেন? সে বলল: আপনি যদি এই মুহূর্তে যাত্রা করেন, তবে আপনি ও আপনার সঙ্গীরা কঠিন বিপদ ও ক্ষতির সম্মুখীন হবেন; আর আমি আপনাকে যে সময়ের নির্দেশ দিয়েছি তাতে যাত্রা করলে আপনি জয়ী হবেন, সফল হবেন এবং আপনার কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য লাভ করবেন।

আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো জ্যোতিষী ছিল না এবং তাঁর পরেও আমাদের জন্য কোনো জ্যোতিষী নেই—একটি দীর্ঘ বক্তব্য থেকে যেখানে তিনি অবতীর্ণ কিতাবের আয়াতসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেন—যে ব্যক্তি এই কথায় তোমাকে বিশ্বাস করবে, সে আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কাউকে তাঁর সমকক্ষ বা প্রতিদ্বন্দ্বী সাব্যস্তকারী ব্যক্তির মতো হয়ে যাওয়া থেকে নিরাপদ নয়। হে আল্লাহ! আপনার নির্ধারিত ফায়সালা ব্যতীত কোনো অশুভ নেই এবং আপনার কল্যাণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই। অতঃপর তিনি বক্তাকে বললেন: আমরা তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছি, তোমার বিরোধিতা করছি এবং তুমি যে সময়ে আমাদের নিষেধ করেছ ঠিক সেই সময়েই আমরা যাত্রা করব।

অতঃপর তিনি লোকজনের দিকে ফিরে বললেন: হে লোকসকল! তোমরা নক্ষত্রবিদ্যা শিক্ষা করা থেকে বেঁচে থাকো, কেবল সেই পরিমাণ ব্যতীত যার মাধ্যমে তোমরা স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ চলতে পারো। নিশ্চয়ই জ্যোতিষী জাদুকরের মতো, আর জাদুকর কাফেরের মতো, আর কাফেরের স্থান জাহান্নামে। আল্লাহর কসম! আমার কাছে যদি এই সংবাদ পৌঁছায় যে তুমি নক্ষত্র গণনা করো এবং সে অনুযায়ী কাজ করো, তবে আমি ও তুমি যতক্ষণ বেঁচে থাকব ততক্ষণ তোমাকে আজীবন কারাবাসে আবদ্ধ রাখব এবং আমার শাসন বজায় থাকা পর্যন্ত তোমাকে রাষ্ট্রীয় অনুদান থেকে বঞ্চিত করব। অতঃপর তিনি সেই নিষিদ্ধ সময়েই যাত্রা করলেন এবং শত্রুবাহিনীর মুখোমুখি হয়ে তাদের পরাজিত করলেন—আর এটিই ছিল নাহরাওয়ানের যুদ্ধ, যা সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত।

এরপর তিনি বললেন: যদি আমরা তার নির্দেশিত সময়ে যাত্রা করতাম এবং জয়ী হতাম, তবে কোনো বক্তা হয়তো বলত যে, সে জ্যোতিষীর নির্দেশিত সময়ে যাত্রা করার কারণেই সফল হয়েছে। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো জ্যোতিষী ছিল না এবং তাঁর পরেও আমাদের জন্য কেউ নেই। আল্লাহ আমাদের জন্য পারস্য সম্রাট ও রোমান সম্রাটের দেশ এবং অন্যান্য জনপদসমূহ জয় করে দিয়েছেন। এরপর তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করো এবং তাঁর ওপর ভরসা রাখো, কারণ অন্য সকলের পরিবর্তে তিনিই যথেষ্ট। (নিশ্চয়ই তিনি তার সামনে ও পিছনে প্রহরী নিযুক্ত করেন) অর্থাৎ ফেরেশতাগণ যারা তাকে রক্ষা করেন যাতে কোনো শয়তান তার কাছে ভিড়তে না পারে।

ফলে ওহীকে শয়তানদের আড়ি পেতে শোনা এবং তা গণকদের কাছে পৌঁছে দেওয়া থেকে সুরক্ষিত রাখা হয়। যাহহাক বলেন: আল্লাহ যখনই কোনো নবী পাঠিয়েছেন, তাঁর সাথে এমন ফেরেশতাগণ পাঠিয়েছেন যারা শয়তানদের থেকে তাঁকে পাহারা দিতেন যাতে তারা ফেরেশতার রূপ ধারণ করে বিভ্রান্ত করতে না পারে। যখন কোনো শয়তান ফেরেশতার রূপে আসত, তখন তারা বলত: এটি শয়তান, একে পরিহার করুন। আর যখন ফেরেশতা আসত, তখন তারা বলত: এটি আপনার রবের প্রেরিত দূত। ইবনে আব্বাস ও ইবনে যায়েদ বলেন: 'রাসাদান' অর্থ হলো রক্ষক যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর সামনে ও পিছন থেকে জিন ও শয়তানদের হাত থেকে রক্ষা করেন।

কাতাদাহ ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: তারা চারজন হিফাজতকারী ফেরেশতা। আর আল-ফাররা বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিবরাঈল, যিনি ছিলেন...(১). "তাঁর পরে" বাক্যটি 'আলিফ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

যখন তিনি রিসালাত নিয়ে অবতীর্ণ হন, তখন তাঁর সাথে ফেরেশতারাও অবতীর্ণ হন যারা তাঁকে রক্ষা করেন যেন জিনেরা ওহী আড়ি পেতে শুনে ফেলতে না পারে, ফলে তারা তাদের গণকদের কাছে তা পৌঁছে দেবে এবং রাসূলের পূর্বেই তারা তা প্রকাশ করে দেবে। সুদ্দী (রহ.) বলেন: 'রসাদ্' অর্থ হলো রক্ষণাবেক্ষণকারী যারা ওহী হিফাযত করেন। ফলে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসত, তারা বলতেন: 'নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে'। আর শয়তান যা নিক্ষেপ করত, তারা বলতেন: 'নিশ্চয়ই এটি শয়তানের পক্ষ থেকে' (১)। 'রসাদ্' শব্দটি এখানে মাফ'উল (কর্মকারক) হিসেবে মানসূব হয়েছে। আর 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'রসাদ্' হলো সেই দল যারা প্রহরীর মতো পর্যবেক্ষণ করে; এটি একবচন, বহুবচন, পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ—উভয় ক্ষেত্রেই সমভাবে ব্যবহৃত হয়।

কখনো কখনো তারা একে 'আরসাদ' (বহুবচন) হিসেবেও বলে থাকেন। আর কোনো বস্তুর 'রাসিদ' হলো তার পর্যবেক্ষক। বলা হয়ে থাকে: তিনি এটি পর্যবেক্ষণ করেছেন। 'তাতাসসুদ' অর্থ হলো প্রতীক্ষা করা বা ওত পাতা, আর 'মারসাদ' হলো ওত পাতার স্থান (২)। ‌‌[সূরা আল-জিন (৭২): আয়াত ২৮]যাতে তিনি জানতে পারেন যে, তারা তাদের প্রতিপালকের রিসালাত পৌঁছিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের নিকট যা আছে তা তিনি পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তিনি প্রতিটি বস্তুর সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন (২৮)মহান আল্লাহর বাণী: 'যাতে তিনি জানতে পারেন'—কাতাদাহ এবং মুকাতিল (রহ.) বলেন: অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.) যেন জানতে পারেন যে, তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলগণও রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন যেমনটি তিনি পৌঁছে দিয়েছেন।

এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার সাথে 'লাম' (অক্ষরটি) সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ: আমি তাঁকে ওহী সংরক্ষণের বিষয়টি জানিয়ে দিয়েছি যাতে তিনি জানতে পারেন যে, তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলগণও সত্য ও সততার সাথে প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁর মতোই অবস্থায় ছিলেন। আর বলা হয়েছে: মুহাম্মদ (সা.) যেন জানতে পারেন যে, জিবরীল (আ.) এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তারা তাঁর প্রতিপালকের রিসালাত তাঁর নিকট পৌঁছে দিয়েছেন; এটি ইবনে জুবায়ের (রা.) বলেছেন। তিনি আরও বলেন: ফেরেশতাদের মধ্য থেকে চারজন রক্ষণাবেক্ষণকারী ছাড়া ওহী কখনো নাযিল হতো না। আরও বলা হয়েছে: যেন রাসূলগণ জানতে পারেন যে ফেরেশতারা তাদের প্রতিপালকের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন।

আবার বলা হয়েছে: যেন রাসূল—তিনি যে রাসূলই হোন না কেন—জানতে পারেন যে অন্য রাসূলগণও পৌঁছে দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: ইবলিস যেন জানতে পারে যে রাসূলগণ তাদের প্রতিপালকের রিসালাত তার সংমিশ্রণ ও তার সাথীদের আড়ি পাতা থেকে মুক্ত ও নিরাপদ অবস্থায় পৌঁছে দিয়েছেন। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: অর্থাৎ জিনেরা যেন জানতে পারে যে রাসূলগণ তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিয়েছেন এবং জিনেরা আড়ি পাতার মাধ্যমে তা পৌঁছে দেওয়ার কেউ ছিল না। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: যারা রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে তারা যেন জানতে পারে যে প্রেরিতগণ তাদের প্রতিপালকের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন।

সাধারণ কিরাআত পাঠে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'লি-ইয়া'লামা' পড়া হয় এবং এর ব্যাখ্যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, হুমাইদ এবং ইয়াকুব (রহ.) 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে 'লি-ইউ'লিমা' পড়েছেন, যার অর্থ: তিনি যেন মানুষকে জানিয়ে দেন যে রাসূলগণ পৌঁছে দিয়েছেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ যেন জানতে পারেন যে তাঁর রাসূলগণ তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন—এটি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা দিয়ে পাঠের ক্ষেত্রে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অথচ আল্লাহ এখনও জানেননি তোমাদের মধ্যে কারা জিহাদ করেছে এবং জানেননি ধৈর্যশীলদের।" [আলে ইমরান: ১৪২](১).

এই কথাটি নবী (সা.)-এর এই বাণীর পরিপন্থী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে মানুষ ও জিন থেকে রক্ষা করেছেন" (হাদিস খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৪৪) এবং শয়তানরা নবী (সা.)-এর কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম নয়। এমতাবস্থায় তারা কীভাবে তাঁর নিকট কিছু নিক্ষেপ করবে যে তিনি তাদের নিক্ষেপ করা বিষয় এবং ওহীর মধ্যে পার্থক্য করতে পারবেন না যতক্ষণ না ফেরেশতারা তা স্পষ্ট করেন।(২). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (পর্যবেক্ষণের স্থান)।