তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

এর মিশ্রণ কস্তুরীর। তিনি বলেন: এটি রুপার মতো সাদা পানীয়, যা দিয়ে তারা তাদের পানীয়র শেষভাগ মোহরাঙ্কিত করে। যদি দুনিয়াবাসীদের কোনো ব্যক্তি এতে তার হাত প্রবেশ করিয়ে পুনরায় বের করে আনত, তবে তার সুগন্ধিতে প্রতিটি প্রাণধারী সত্তাই মাতোয়ারা হয়ে যেত। উবাই ইবন কাব (রা.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসুল! মোহরাঙ্কিত বিশুদ্ধ সুরা (রাহিকুম মাখতুম) কী? তিনি বললেন: (তা হলো) শরাবের প্রস্রবণ। আর বলা হয়েছে: এটি পাত্রে মোহরাঙ্কিত থাকে, যা নহরসমূহে প্রবহমান শরাব থেকে ভিন্ন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (আর এ বিষয়েই) অর্থাৎ জান্নাতের যে নিআমতসমূহ আমরা বর্ণনা করেছি সে বিষয়েই (প্রতিযোগীরা প্রতিযোগিতা করুক)।

অর্থাৎ আগ্রহীরা যেন এর প্রতি আগ্রহী হয়। বলা হয়ে থাকে: 'আমি বিষয়টি নিয়ে তার সাথে প্রতিযোগিতা করেছি', অর্থাৎ আমি এতে কৃপণতা করেছি এবং চাইনি যে তা অন্যের হস্তগত হোক। আরও বলা হয়েছে: এখানে 'ফা' বর্ণটি 'ইলা' (অন্বয়ে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ সেই লক্ষ্যের দিকেই আমলকারীরা দ্রুত ধাবিত হোক। এর সমার্থবোধক আয়াত হলো: "এমন সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত।" (আর তার মিশ্রণ হবে) অর্থাৎ সেই বিশুদ্ধ পানীয়র মিশ্রণ হবে (তাসনীম থেকে)। তাসনীম হলো এমন এক পানীয় যা ওপর থেকে তাদের ওপর ঝরে পড়ে এবং এটি জান্নাতের সর্বশ্রেষ্ঠ পানীয়। ভাষাতত্ত্বে তাসনীম শব্দের মূল অর্থ হলো উচ্চতা বা সমুন্নত হওয়া।

এটি এমন এক প্রস্রবণ যা উপর থেকে নিচে প্রবাহিত হয়। উটের কুঁজকেও 'সানাম' বলা হয় কারণ তা তার শরীরের উপরিভাগে অবস্থিত। অনুরূপভাবে কবরের উপরিভাগ উঁচু করাকেও তাসনীম বলা হয়। আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাসনীম হলো জান্নাতের একটি ঝরনা, যা থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তরা (মুক্বাররাবুন) নিরঙ্কুশ বা বিশুদ্ধভাবে পান করবে এবং 'আসহাবুল ইয়ামিন' বা ডানপন্থীদের পানপাত্রে এর মিশ্রণ দেওয়া হবে, যা পানীয়কে সুস্বাদু করবে। মহান আল্লাহর বাণী "তার মিশ্রণ তাসনীম থেকে" প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি সেই সকল নিআমতের অন্তর্ভুক্ত যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন— "কেউ জানে না তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী কী পুরস্কার লুকিয়ে রাখা হয়েছে।" [সূরা সাজদাহ: ১৭]।

আরও বলা হয়েছে: তাসনীম হলো এমন এক ঝরনা যা আল্লাহ তাআলার কুদরতে শূন্যে প্রবাহিত হয়। অতঃপর তা জান্নাতীদের পাত্রে প্রয়োজন অনুযায়ী ঝরতে থাকে। যখন পাত্র পূর্ণ হয়ে যায়, তখন পানি থেমে যায় এবং ভূমি বা মেঝের ওপর এক ফোঁটাও পড়ে না। তাদের পানি তুলে আনার প্রয়োজন হয় না। কাতাদা (রহ.) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে যাইদ বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে এটি এমন এক ঝরনা যা আরশের নিচ থেকে প্রবাহিত হয়। হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে। আমরা সূরা ইনসানে এটি আলোচনা করেছি। (এটি একটি ঝরনা, যা থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তরা পান করে) অর্থাৎ জান্নাতে আদনের অধিবাসীরা এটি থেকে পান করবে, আর তারা হলেন জান্নাতীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; তারা এটি বিশুদ্ধ অবস্থায় পান করবে, কিন্তু অন্যদের জন্য তা হবে মিশ্রণ মাত্র।

এখানে 'ঝরনা' (আইনান) শব্দটি প্রশংসাসূচক বিশেষ্য হিসেবে 'মানসুব' (যবরযুক্ত) হয়েছে। যাজ্জাজ বলেন: এটি 'তাসনীম' থেকে 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে। আর তাসনীম একটি নির্দিষ্ট নাম, যার কোনো ব্যুৎপত্তি জানা নেই। আর যদি আপনি একে 'সানাম' থেকে উদ্ভূত ক্রিয়ামূল ধরেন, তবে 'আইনান' শব্দটি কর্ম হওয়ার কারণে মানসুব হবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "অথবা দুর্ভিক্ষপীড়িত দিনে অন্নদান করা ইয়াতীমকে।" এটি ফাররার অভিমত যে, শব্দটি 'তাসনীম' দ্বারা মানসুব হয়েছে। আখফাশের মতে এটি 'তাদের পান করানো হবে' ক্রিয়ার মাধ্যমে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ তারা ঝরনা থেকে পান করবে।

মুবাররিদের মতে প্রশংসার উদ্দেশ্যে একটি ঊহ্য ক্রিয়ার মাধ্যমে এটি মানসুব হয়েছে।(১) এই খণ্ডের ১২০ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মুতাফফিফীন (৮৩): আয়াত ২৯ থেকে ৩৬]নিশ্চয়ই যারা অপরাধী ছিল, তারা মুমিনদের দেখে উপহাস করত। (২৯) আর যখন তারা তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত, তখন তারা চোখ টিপে ইশারা করত। (৩০) এবং যখন তারা তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে যেত, তখন তারা অত্যন্ত প্রফুল্ল হয়ে ফিরত। (৩১) আর যখন তারা মুমিনদের দেখত, তখন বলত: "নিশ্চয়ই এরা পথভ্রষ্ট।" (৩২) অথচ তাদেরকে মুমিনদের তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে পাঠানো হয়নি। (৩৩)সুতরাং আজ মুমিনরা কাফেরদের দেখে উপহাস করছে। (৩৪) সুসজ্জিত আসনে বসে তারা পর্যবেক্ষণ করছে। (৩৫) কাফেররা যা করত, তার প্রতিদান কি তারা পেয়েছে?

(৩৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই যারা অপরাধী ছিল) এখানে দুনিয়াতে মুমিনদের সাথে কাফেরদের আচরণের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যে, তারা তাদের বিদ্রূপ করত। আর এর দ্বারা কুরাইশদের মুশরিক নেতাদের বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একদল বর্ণনা করেছেন যে, তারা হলো: ওলীদ ইবনে মুগীরা, উকবা ইবনে আবি মুআইত, আস ইবনে ওয়াইল, আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস, আস ইবনে হিশাম, আবু জাহল এবং নযর ইবনে হারিস। আর তারা (মুমিনদের থেকে) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে, যেমন: আম্মার, খাব্বাব, সুহাইব এবং বিলাল (রা.)। (উপহাস করত) অর্থাৎ বিদ্রূপাত্মক হাসি হাসত।

(আর যখন তারা তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত)যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসত (তখন তারা চোখ টিপে ইশারা করত): অর্থাৎ তারা একে অপরের দিকে চোখ টিপে ইশারা করত এবং চোখের ইশারায় বিদ্রূপ করত। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা মুমিনদের ইসলাম গ্রহণের কারণে লজ্জিত করত এবং তাদের খুঁত ধরত। বলা হয়: আমি আমার হাত দিয়ে জিনিসটি টিপে ধরলাম। কবি বলেন:আমি যখন কোনো গোত্রের বল্লমের অগ্রভাগ টিপে পরীক্ষা করতাম … তখন হয় তার গ্রন্থিগুলো ভেঙে ফেলতাম নতুবা তা সোজা করে দিতাম।আয়েশা (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদাহ করতেন তখন আমাকে আলতোভাবে স্পর্শ (চিমটি কাটার মতো) করতেন, তখন আমি আমার পা সংকুচিত করে নিতাম।

এই হাদীসটি ইতিপূর্বে 'নিসা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আবার চোখের ইশারা করাকেও 'গাময' বলা হয়। কেউ কেউ বলেন: 'গাময' শব্দের অর্থ দোষারোপ করা; বলা হয় তাকে দোষারোপ করা হয়েছে। আর অমুকের মধ্যে কোনো দোষ নেই। মুকাতিল বলেন: এই আয়াত আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; তিনি একদল মুসলিমসহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসছিলেন, তখন মুনাফিকরা তাদের প্রতি বিদ্রূপ করল, হাসাহাসি করল এবং একে অপরকে চোখ টিপে ইশারা করল। (এবং যখন তারা ফিরে যেত) অর্থাৎ যখন তারা তাদের পরিবার, সঙ্গী ও আত্মীয়স্বজনদের কাছে ফিরে যেত (তখন তারা প্রফুল্ল হয়ে ফিরত) অর্থাৎ তাদের বিদ্রূপ করে আনন্দিত হয়ে।

কেউ কেউ বলেন: তারা তাদের কুফরির ওপর গর্বিত হয়ে এবং মুমিনদের নিয়ে উপহাস করতে করতে ফিরত। ইবনুল কাকা, হাফস, আরায এবং সুলামী আলিফ ব্যতিরেকে 'ফাকিহীন' পাঠ করেছেন। অবশিষ্টগণ আলিফসহ পাঠ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: এ দুটি একই শব্দের দুটি ভিন্ন রূপ যেমন...(১). দেখুন ৫খণ্ড, ২২৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আকাঙ্ক্ষী ও লোভী এবং সতর্ক ও সাবধানী; এ সম্পর্কিত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আদ-দুখানে অতিবাহিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বলা হয়েছে: 'ফাকিহ' অর্থ দাম্ভিক ও অহংকারী; আর 'ফাকাহ' অর্থ বিলাসী ও ভোগী। (আর যখন তারা তাদের দেখত) অর্থাৎ এই কাফিররা যখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের দেখত, (তখন তারা বলত, নিশ্চয়ই এরা পথভ্রষ্ট) মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের কারণে। (অথচ তাদের উপর তারা রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসেবে প্রেরিত হয়নি) তাদের আমলসমূহ পর্যবেক্ষণ করার জন্য, তাদের অবস্থার উপর দায়িত্বরত হিসেবে কিংবা তাদের উপর প্রহরী হিসেবে।

(সুতরাং আজ) অর্থাৎ কিয়ামতের এই দিনে, (যারা ঈমান এনেছে) মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি, (তারা কাফিরদের দেখে উপহাস করবে) যেমন কাফিররা দুনিয়াতে তাদের উপহাস করত। এর সদৃশ বর্ণনা সূরা আল-মুমিনুনের শেষে রয়েছে এবং তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশশার কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী "সুতরাং আজ মুমিনরা কাফিরদের দেখে উপহাস করবে" প্রসঙ্গে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, কাব (রা.) বলতেন, জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে কিছু গবাক্ষ রয়েছে। যখন কোনো মুমিন দুনিয়াতে তার শত্রু ছিল এমন কাউকে দেখতে চাইবে, তখন সে কোনো এক গবাক্ষ দিয়ে উঁকি দিবে।

আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: "অতঃপর সে উঁকি দিবে এবং তাকে জাহান্নামের মাঝখানে দেখতে পাবে" [আস-সাফফাত: ৫৫]। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, সে উঁকি দিয়ে দেখবে সেই সম্প্রদায়ের করোটিসমূহ ফুটছে। ইবনুল মুবারক আরও উল্লেখ করেছেন: আল-কালবী আবু সালিহ থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী "আল্লাহ তাদের প্রতি উপহাস করেন" [আল-বাকারা: ১৫] সম্পর্কে বলেন: জাহান্নামবাসীদের যখন তারা জাহান্নামে থাকবে তখন বলা হবে: 'বেরিয়ে এসো'। তখন তাদের জন্য জাহান্নামের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে। যখন তারা দেখবে যে দরজা খুলে দেওয়া হয়েছে, তারা বের হওয়ার উদ্দেশ্যে সেদিকে এগিয়ে আসবে।

আর মুমিনরা সুসজ্জিত আসনে বসে তাদের দিকে তাকিয়ে থাকবে। যখন তারা দরজার কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের সামনে দরজা বন্ধ করে দেওয়া হবে। এটাই হলো আল্লাহর বাণী "আল্লাহ তাদের প্রতি উপহাস করেন" [আল-বাকারা: ১৫]-এর অর্থ। আর যখন তাদের সামনে দরজা বন্ধ করে দেওয়া হবে তখন মুমিনরা তাদের দেখে হাসবে। এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং আজ মুমিনরা কাফিরদের দেখে উপহাস করবে"। (সুসজ্জিত আসনে বসে তারা অবলোকন করবে। কাফিররা যা করত তার প্রতিফল তারা পেল কি?) এটি সূরা আল-বাকারার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'হাল সুউবিবা' এর অর্থ হলো—মুমিনদের সাথে এরূপ করার মাধ্যমে কাফিররা কি তাদের দুনিয়ার উপহাসের পূর্ণ প্রতিদান পেল?

বলা হয়েছে যে, এটি 'ইয়ানজুরুনা' (তারা দেখে)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ তারা দেখে যে: কাফিররা কি তাদের কর্মফল পেল? এখানে 'হাল' শব্দটি স্বীকৃতি বা নিশ্চিতকরণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর ব্যাকরণিক অবস্থান 'ইয়ানজুরুনা' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব যুক্ত। অন্য মতে, এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই। আবার বলা হয়েছে যে, এখানে একটি উহ্য 'বলা' শব্দ রয়েছে; এর অর্থ হলো—মুমিনরা একে অপরকে বলবে: কাফিররা কি প্রতিফল পেয়েছে? অর্থাৎ সওয়াব বা প্রতিদান পেয়েছে। এটি 'সাব - ইয়াসুব' ধাতু থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ফিরে আসা। সুতরাং সওয়াব বা পুরস্কার হলো সেই বিষয় যা বান্দার আমলের বিনিময়ে তার দিকে ফিরে আসে।

এটি ভালো ও মন্দ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। সূরা সমাপ্ত হলো এবং আল্লাহই ভালো জানেন।(১). ১৬ খণ্ড, ১৩৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১২ খণ্ড, ১৫৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১ খণ্ড, ২০৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইনশিকাকের তাফসীর]সূরা আল-ইনশিকাক সকলের মতে মক্কী এবং এতে পঁচিশটি আয়াত রয়েছে। পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। [সূরা আল-ইনশিকাক (৮৪): আয়াত ১ থেকে ৫]পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে (১) এবং তার রবের আদেশ পালন করবে আর তার জন্য এটিই সংগত (২) এবং যখন জমিনকে প্রসারিত করা হবে (৩) এবং তার ভেতরে যা আছে তা বাইরে নিক্ষেপ করবে ও তা শূন্য হয়ে যাবে (৪)এবং তার রবের আদেশ পালন করবে আর তার জন্য এটিই সংগত (৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে) অর্থাৎ ফেটে যাবে এবং মেঘমালার কারণে খণ্ডবিখণ্ড হয়ে যাবে; আর ‘গামাম’ হলো সাদা মেঘের মতো।

আবু সালেহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আলী (আ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ছায়াপথ থেকে আকাশ বিদীর্ণ হবে। তিনি আরও বলেন: ছায়াপথ হলো আকাশের দরজা। এটি কিয়ামতের আলামত ও লক্ষণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। (এবং তার রবের আদেশ পালন করবে আর তার জন্য এটিই সংগত) অর্থাৎ সে শ্রবণ করেছে (আদেশ মেনে নিয়েছে), আর শ্রবণ করাটাই তার জন্য উচিত। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যান্যের থেকে এই অর্থই বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীটিও এই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: "আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি তেমন নিবিষ্ট হয়ে শ্রবণ করেন না, যেমনটি সেই নবীর কণ্ঠের প্রতি করেন যিনি সুললিত স্বরে কুরআন তিলাওয়াত করেন।" অর্থাৎ আল্লাহ কোনো কিছু (এমন নিবিষ্ট হয়ে) শ্রবণ করেননি।

কবি বলেছেন:তারা বধির যখন আমার সম্পর্কে কোনো ভালো আলোচনার কথা শোনে … কিন্তু যখন আমার সম্পর্কে কোনো মন্দের আলোচনা করা হয়, তারা কর্ণপাত করে।অর্থাৎ তারা শুনেছে। কানাব ইবনে উম্মে সাহিব বলেছেন:যদি তারা কোনো মন্দ বা সন্দেহজনক কথা শোনে তবে আনন্দে আত্মহারা হয়ে উড়ে বেড়ায় … আর যদি কোনো ভালো কথা শোনে তবে তা গোপন করে রাখে (দাফন করে দেয়)।কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ আকাশের জন্য তার বিদীর্ণ হওয়ার আদেশের প্রতি শ্রবণ বা আনুগত্যকে অবধারিত করেছেন। যাহহাক বলেছেন: ‘হুক্কত’ অর্থ সে আনুগত্য করেছে এবং তার রবের আনুগত্য করা তার জন্য একান্ত সংগত, কারণ তিনিই তাকে সৃষ্টি করেছেন।

প্রবাদে বলা হয়: অমুক এই কাজের জন্য যোগ্য বা সংগত। আকাশের আনুগত্যের অর্থ হলো, আল্লাহ তার ব্যাপারে যা ইচ্ছা করেন তা থেকে সে নিবৃত্ত হয় না। আর তাকে অনুগত ও উত্তর দেওয়ার উপযোগী করার জন্য তাতে প্রাণ সঞ্চার করাও অসম্ভব নয়। কাতাদাহ বলেন: তার জন্য তা করা সংগত। কুসাইয়িরের বক্তব্যেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়:যদি এর মাধ্যমে তুষ্টি অর্জিত হয় তবে তা স্বাগতম ও মারহাবা … আর তার সন্তুষ্টি আমাদের কাছে একান্তই সংগত এবং এটাই যথাযথ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন পৃথিবীকে প্রসারিত করা হবে) অর্থাৎ একে বিছিয়ে দেওয়া হবে এবং এর পাহাড়গুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেওয়া হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (একে চামড়া প্রসারিত করার ন্যায় প্রসারিত করা হবে); কারণ চামড়াকে যখন প্রসারিত করা হয়, তখন তার মধ্যকার সকল ভাঁজ দূর হয়ে যায় এবং তা বিস্তৃত ও সমতল হয়ে যায়। ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: এর প্রশস্ততা এতো এতো বৃদ্ধি করা হবে যাতে হিসাবের জন্য সৃষ্টির দাঁড়ানোর জায়গা হয়; এমনকি সৃষ্টির আধিক্যের কারণে প্রতিটি মানুষের জন্য কেবল তার দুই পা রাখার জায়গা অবশিষ্ট থাকবে।

সূরা 'ইবরাহীম'-এ (১) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই পৃথিবীকে অন্য এক পৃথিবী দ্বারা পরিবর্তন করা হবে; আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি অনুযায়ী তা হলো 'আস-সাহিরাহ', যেমনটি তাঁর থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (২)। (এবং সে তার গর্ভস্থিত বিষয়সমূহ নিক্ষেপ করবে ও রিক্ত হবে) অর্থাৎ সে তার মৃতদের বের করে দেবে এবং তাদের থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। ইবনে জুবায়ের (রা.) বলেন: সে তার পেটের ভেতরকার মৃতদের নিক্ষেপ করবে এবং তার পিঠের ওপরকার জীবিতদের থেকে রিক্ত হবে। আরও বলা হয়েছে: সে তার পেটের ভেতরকার ধনভাণ্ডার ও খনিজসমূহ নিক্ষেপ করবে এবং তা থেকে মুক্ত হবে।

অর্থাৎ তার অভ্যন্তরভাগ শূন্য হয়ে যাবে, ফলে তার পেটে কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। এটি পরিস্থিতির ভয়াবহতা নির্দেশ করে, যেমন গর্ভবতী নারী চরম বিপদে তার গর্ভস্থ সন্তান প্রসব করে দেয়। আরও বলা হয়েছে: সে তার পিঠের ওপরকার পাহাড় ও সমুদ্রসমূহ থেকে মুক্ত হবে। আবার বলা হয়েছে: যা তার কাছে আমানত রাখা হয়েছিল তা সে অর্পণ করবে এবং যা সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল তা থেকে রিক্ত হবে। কেননা মহান আল্লাহ তার কাছে তাঁর বান্দাদের জীবিত ও মৃত অবস্থায় আমানত রেখেছিলেন এবং তাঁর ভূমিকে শস্যক্ষেত্র ও জীবনোপকরণ হিসেবে সংরক্ষণের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। (এবং সে তার প্রতিপালকের আদেশ পালন করবে) অর্থাৎ তার মৃতদের নিক্ষেপ করার ব্যাপারে, (আর এটাই তার জন্য বাঞ্ছনীয়) অর্থাৎ তার জন্য তাঁর আদেশ শোনা ও পালন করাই সংগত।

'ইযা' (যখন) এর জওয়াব বা উত্তর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আল-ফাররা বলেন: 'আযিনাত' (পালন করবে) হলো এর জওয়াব, আর এখানে 'ওয়াউ' অব্যয়টি অতিরিক্ত; অনুরূপভাবে 'ওয়া আলকাত' এর ক্ষেত্রেও একই কথা। ইবনুল আম্বারী বলেন: জনৈক মুফাসসির বলেছেন যে, 'যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে'-এর জওয়াব হলো 'আযিনাত', আর তিনি দাবি করেছেন যে এখানে 'ওয়াউ' অতিরিক্ত সংযোজন। কিন্তু এটি ভুল; কারণ আরবরা 'হাত্তা-ইযা' ব্যতীত 'ওয়াউ' অতিরিক্ত যোগ করে না, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'পরিশেষে যখন তারা সেখানে উপস্থিত হবে এবং এর দ্বারসমূহ খুলে দেওয়া হবে' [যুমার: ৭১]। এছাড়া 'লাম্মা' এর সাথেও আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর তারা উভয়ে যখন আত্মসমর্পণ করল এবং সে তার পুত্রকে কাত করে শায়িত করল, তখন আমরা তাকে ডাকলাম' [সাফফাত: ১০৩-১০৪], এখানে মূল অর্থ হলো 'আমরা তাকে ডাকলাম'; এই দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোথাও 'ওয়াউ' অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয় না।

আরও বলা হয়েছে: এর জওয়াব হলো একটি উহ্য 'ফা', যেন বাক্যটি এমন: 'যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে, (তখন) হে মানুষ! নিশ্চয়ই তুমি কঠোর পরিশ্রমী'। আবার বলা হয়েছে: এর জওয়াব হলো সেটি যা 'ফামুলাকীহ' (তার সাক্ষাৎ পাবে) শব্দ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। অর্থাৎ: যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে, তখন মানুষ তার শ্রমের ফল প্রাপ্ত হবে। আরও বলা হয়েছে: এখানে অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা'খীর) ঘটেছে; অর্থাৎ: হে মানুষ! নিশ্চয়ই তুমি তোমার প্রতিপালকের দিকে পৌঁছানো পর্যন্ত কঠোর পরিশ্রম করছ, অতঃপর তুমি তাঁর সাক্ষাৎ পাবে যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে। আল-মুবররাদ একথাই বলেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: এর জওয়াব হলো 'অতঃপর যাকে তার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে'।

এটি কিসায়ীর উক্তি। অর্থাৎ: যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে, তখন যাকে তার ডান হাতে আমলনামা দেওয়া হবে, তার ফয়সালা হবে এমন। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক।(১) দেখুন ৯ খণ্ড, ৩৮৩ পৃষ্ঠা।(২) দেখুন এই খণ্ডের ১৯৬ পৃষ্ঠা।