তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর অভিমত হলো: এটি ‘স্মরণ করো যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে’ অর্থে ব্যবহৃত। অন্য মতে, এর উত্তর উহ্য রয়েছে যেহেতু সম্বোধিত ব্যক্তিগণ সে সম্পর্কে অবহিত; অর্থাৎ যখন এই বিষয়গুলো ঘটবে, তখন পুনরুত্থান অস্বীকারকারীরা তাদের পথভ্রষ্টতা ও ক্ষয়ক্ষতির কথা জানতে পারবে। আরও বলা হয়েছে যে, তাদের পক্ষ থেকে কিয়ামতের সময় সম্পর্কে প্রশ্ন আগে করা হয়েছিল, তাই তাদের বলা হয়েছে: যখন কিয়ামতের আলামতসমূহ প্রকাশ পাবে তখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, তখন তোমরা একে অস্বীকার করার পরিণাম দেখতে পাবে। আর কুরআন হলো একটি আয়াতের ন্যায়, যার একাংশ অন্য অংশের নির্দেশক।

হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: ‘যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে’ কথাটি একটি শপথ। তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) তাঁর মতের বিপরীতে বলেছেন যে, এটি একটি সংবাদ এবং এটি শপথ নয়। ‌‌[সূরা আল-ইনশিকাক (৮৪): আয়াত ৬ থেকে ৯]হে মানুষ! তোমাকে তোমার পালনকর্তার নিকট পৌঁছানো পর্যন্ত কঠোর পরিশ্রম করতে হবে, অতঃপর তুমি তাঁর সাক্ষাৎ পাবে (৬) অতঃপর যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে (৭) অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করা হবে (৮) এবং সে তার স্বজনদের নিকট আনন্দিত চিত্তে ফিরে যাবে (৯)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ! নিশ্চয়ই তুমি তোমার পালনকর্তার দিকে কঠোর পরিশ্রমে ব্রতী) এখানে মানুষ বলতে মানবজাতি উদ্দেশ্য, অর্থাৎ হে আদম সন্তান।

সাঈদ কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: হে আদম সন্তান, নিশ্চয়ই তোমার পরিশ্রম অতি দুর্বল; সুতরাং যার পক্ষে সম্ভব হয় সে যেন আল্লাহর আনুগত্যে পরিশ্রম ব্যয় করে, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই। আবার বলা হয়েছে, এটি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে; মুকাতিল বলেন: এর দ্বারা আসওয়াদ ইবনে আবদুল আসাদকে বোঝানো হয়েছে। অন্য মতে, এর দ্বারা উবাই ইবনে খালাফকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়: এর দ্বারা সকল কাফের উদ্দেশ্য, অর্থাৎ হে কাফের, নিশ্চয়ই তুমি কঠোর পরিশ্রমী। আর আরবি ভাষায় ‘কাদহ’ অর্থ হলো কাজ ও উপার্জন। ইবনে মুকবিলের কবিতা:কাল বা সময় তো দুটি পর্যায় মাত্র, একটিতে আমি মৃত্যুবরণ করি … এবং অন্যটিতে জীবিকার সন্ধানে কঠোর পরিশ্রম করিঅন্য এক কবি বলেছেন:প্রতিটি সুন্দর জীবনের আনন্দ বিদায় নিয়েছে … আর আমি বেঁচে থাকার জন্য শ্রম ও ক্লান্তি সয়ে পড়ে রয়েছিঅর্থাৎ আমি কাজ করি।

দাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি কঠোর পরিশ্রমী’ অর্থাৎ নিশ্চয়ই তুমি তোমার রবের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী; ‘কাদহান’ অর্থাৎ অনিবার্য প্রত্যাবর্তন। (অতঃপর তুমি তাঁর সাক্ষাৎ পাবে) অর্থাৎ তুমি তোমার রবের সাক্ষাৎ পাবে। কেউ কেউ বলেন: তুমি তোমার কর্মের সাক্ষাৎ পাবে। কুতায়বী বলেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি কঠোর পরিশ্রমী’ অর্থাৎ তোমার রবের সাথে সাক্ষাৎ হওয়া পর্যন্ত তুমি তোমার জীবন নির্বাহে পরিশ্রমী ও ক্লান্ত। আর মুলাকাত শব্দের অর্থ হলো সাক্ষাৎ হওয়া, অর্থাৎ তুমি তোমার আমলসহ রবের সাক্ষাৎ পাবে। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ তুমি তোমার আমলনামার সাক্ষাৎ পাবে, কারণ আমল তো শেষ হয়ে গেছে; এজন্যই আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে," সে হলো মুমিন, "(তার হিসাব খুব সহজেই সম্পন্ন করা হবে)" অর্থাৎ তাতে কোনো জেরা বা কঠোর জিজ্ঞাসাবাদ থাকবে না। অনুরূপভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ আছে; তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, "কিয়ামতের দিন যার হিসাব নেওয়া হবে, তাকেই শাস্তি দেওয়া হবে।" আমি আরজ করলাম, হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহ কি বলেননি— "অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, তার হিসাব খুব সহজেই সম্পন্ন করা হবে"?তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "সেটি (জেরামূলক) হিসাব নয়, বরং তা হলো কেবল (আমলনামা) পেশ করা।

কিয়ামতের দিন যার হিসাব নিয়ে জেরা করা হবে, সে আজাবে পতিত হবে।" এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, মুসলিম ও তিরমিজি। ইমাম তিরমিজি একে হাসান সহিহ হাদিস বলেছেন। "(এবং সে তার পরিজনদের কাছে ফিরে যাবে প্রফুল্লচিত্তে)" অর্থাৎ জান্নাতে ডাগর চক্ষুবিশিষ্ট হুরদের মধ্য থেকে তার স্ত্রীদের কাছে ফিরে যাবে আনন্দিত হয়ে, অর্থাৎ অত্যন্ত তৃপ্ত ও আনন্দোজ্জ্বল হয়ে। বলা হয়ে থাকে যে, এই আয়াত আবু সালামাহ ইবনে আবদিল আসাদ (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতকারী প্রথম ব্যক্তি ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন, (পরিজন বলতে) দুনিয়াতে যারা তার আপনজন ছিল তাদের কথা বোঝানো হয়েছে, যাতে সে তাদেরকে নিজের মুক্তি ও নিরাপত্তার সুসংবাদ দিতে পারে।

তবে প্রথম মতটি কাতাদাহ (রহ.)-এর। অর্থাৎ তার সেই পরিবার যারা জান্নাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে। ‌‌[সুরা আল-ইনশিকাক (৮৪): আয়াত ১০ থেকে ১৫]আর যার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে, (১০) সে অচিরেই ধ্বংসকে আহ্বান করবে, (১১) এবং প্রজ্বলিত অগ্নিতে প্রবেশ করবে। (১২) সে তার পরিবার-পরিজনের মধ্যে আনন্দিত ছিল। (১৩) সে ধারণা করেছিল যে, সে কখনোই ফিরে আসবে না। (১৪)কেন নয়? নিশ্চয়ই তার পালনকর্তা তার সব কর্মকাণ্ড প্রত্যক্ষ করছিলেন। (১৫)মহান আল্লাহর বাণী: "(আর যার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে)" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, এটি আবু সালামার ভাই আসওয়াদ বিন আবদিল আসাদ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

তবে এটি পরবর্তীকালে সকল (পাপী) মুমিন ও কাফিরের ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রযোজ্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, সে তার ডান হাত বাড়াবে আমলনামা গ্রহণ করার জন্য, তখন একজন ফেরেশতা তাকে সজোরে টান দেবেন এবং তার ডান হাতটি স্থানচ্যুত করে ফেলবেন। অতঃপর সে তার আমলনামা বাম হাত দিয়ে পিঠের পেছন দিক থেকে গ্রহণ করবে। কাতাদাহ ও মুকাতিল বলেন: তার বক্ষদেশ ও হাড়সমূহ ভেঙে আলগা করে দেওয়া হবে, এরপর তার হাত ভেতরে প্রবেশ করিয়ে পিঠ দিয়ে বের করা হবে এবং সেভাবেই সে তার আমলনামা গ্রহণ করবে। "(সে অচিরেই ধ্বংসকে আহ্বান করবে)" অর্থাৎ সে ধ্বংস কামনা করে বলবে: হায় দুর্ভোগ!

হায় ধ্বংস! "(এবং প্রজ্বলিত অগ্নিতে প্রবেশ করবে)" অর্থাৎ সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে যাতে সে তার উত্তাপ আস্বাদন করে। মক্কার দুই কারী (নাফি ও ইবনে কাসির), ইবনে আমির ও কিসায়ি একে (উইসাল্লা) 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'সোয়াদ' বর্ণে জবর এবং 'লাম' বর্ণে তাশদিদ দিয়ে পাঠ করেছেন; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাকে নিক্ষেপ করো প্রজ্বলিত অগ্নিতে" [আল-হাক্কাহ: ৩১] এবং আল্লাহর বাণী: "আর প্রজ্বলিত অগ্নিতে দগ্ধ হওয়া" [আল-ওয়াকিয়াহ: ৯৪]। অবশিষ্ট কারীগণ (ইয়াসলা) 'ইয়া' বর্ণে জবর ও তাশদিদহীনভাবে পাঠ করেছেন, যা একটি অ-সকর্মক ক্রিয়া; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কেবল সে ব্যক্তি ব্যতীত যে প্রজ্বলিত অগ্নিতে দগ্ধ হবে" [আস-সাফফাত: ১৬৩], আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি মহা অগ্নিতে দগ্ধ হবে" [আল-আলা: ১২], এবং আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা অবশ্যই জাহান্নামে দগ্ধ হবে" [আল-মুতাফফিফিন: ১৬]।

আবান কর্তৃক বর্ণিত একটি তৃতীয় কিরাআতও রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আসিম এবং খারিজাহ থেকে বর্ণিত, তাঁরা নাফে‘ এবং ইসমাঈল আল-মাক্কী থেকে, তিনি ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (ওয়াইউসলা) শব্দটি ‘ইয়া’ বর্ণে পেশ, ‘সাদ’ বর্ণে সুকুন এবং ‘লাম’ বর্ণে জবর যোগে হালকাভাবে (তাসদীদ ছাড়া) পঠিত হয়েছে, যেমনটি (ওয়াসাইউসলাওনা) শব্দে ‘ইয়া’ বর্ণে পেশ যোগে পাঠ করা হয়। অনুরূপভাবে সূরা ‘আল-গাশিয়াহ’-তেও ‘তাসলা নারান’ পঠিত হয়েছে। এই ‘সালা’ এবং ‘আসলা’ দুটি ভাষাগত রূপ, যেমন ‘নাযালা’ এবং ‘আনযালা’। (নিশ্চয়ই সে তার পরিবার-পরিজনের মধ্যে) অর্থাৎ পার্থিব জীবনে (ছিল আনন্দিত)। ইবন যায়দ বলেন: আল্লাহ তা‘আলা জান্নাতবাসীদের দুনিয়াতে ভীতি, বিষাদ, রোদন ও আশঙ্কার গুণে বর্ণনা করেছেন, যার বিনিময়ে তিনি পরকালে তাদের নিয়ামত ও আনন্দ দান করেছেন।

এরপর তিনি আল্লাহর বাণী পাঠ করেন: ‘আমরা ইতিপূর্বে আমাদের পরিবার-পরিজনের মধ্যে আশঙ্কিত অবস্থায় ছিলাম। অতঃপর আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করেছেন।’ তিনি আরও বলেন: পক্ষান্তরে জাহান্নামীদের দুনিয়াতে আনন্দ, হাসি-তামাশা ও বিলাসিতার গুণে বর্ণনা করা হয়েছে। তাই তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই সে তার পরিবার-পরিজনের মধ্যে আনন্দিত ছিল।’ (নিশ্চয়ই সে ধারণা করেছিল যে, সে কখনো ফিরে আসবে না) অর্থাৎ সে কখনো জীবিত হয়ে পুনরুত্থিত হবে না যে তার হিসাব নেওয়া হবে, অতঃপর তাকে পুরস্কার বা দণ্ড দেওয়া হবে। বলা হয়: ‘হারা ইয়াহুরু’ যখন কেউ ফিরে আসে।

লাবীদ বলেছেন:মানুষ আগুনের স্ফুলিঙ্গ ও তার আলোর ন্যায় ছাড়া আর কিছু নয় … যা প্রজ্বলিত হওয়ার পর পুনরায় ভস্মে পরিণত হয় (ফিরে আসে)।ইকরিমা এবং দাউদ ইবনে আবি হিন্দ বলেছেন, ‘ইয়াহুর’ শব্দটি হাবশী (আবিসিনিয়ান) ভাষার শব্দ, যার অর্থ হলো সে ফিরে আসবে। এটিও সম্ভব যে উভয় শব্দই অভিন্ন, কারণ তারা একই মূল থেকে উদ্ভূত। এ থেকেই ‘খুবযুল হুওয়ারা’ (সাদা আটা) শব্দটি এসেছে, কারণ এটি শুভ্রতার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘ইয়াহুর’ এর অর্থ কী তা আমি জানতাম না, যতক্ষণ না আমি একজন বেদুইন নারীকে তার কন্যাকে ডাকতে শুনলাম: ‘হূরী’ অর্থাৎ আমার কাছে ফিরে আয়।

সুতরাং আরবদের ভাষায় ‘হাওর’ মানে ফিরে আসা। এ থেকেই নবী (সা.)-এর বাণী: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রাচুর্যের পর ঘাটতি থেকে আশ্রয় চাই।’ অর্থাৎ বৃদ্ধির পর হ্রাসের দিকে ফিরে যাওয়া থেকে। অনুরূপভাবে ‘হূর’ (পেশ যোগে) শব্দটিও একই অর্থ নির্দেশ করে। প্রবাদে বলা হয়: ‘হূরুন ফী মাহারা’অর্থাৎ লোকসানের ওপর লোকসান। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যার বিষয়াদি অবনতির দিকে যায়। জনৈক কবি বলেছেন:তারা হালকা চিবিয়ে দ্রুত তা গিলে ফেলল … আর নিন্দা রয়ে যায় এবং কাফেলার পাথেয় শেষ হয়ে যায় (ঘাটতির দিকে যায়)।আবার ‘হাওর’ একটি বিশেষ্যও হয়, যেমন যখন বলা হয়: যাতা যন্ত্রটি আটা পিষল কিন্তু কোনো কিছু ‘আহারাত’ দিল না, অর্থাৎ আটার কোনো অংশ ফেরত দিল না।

‘হাওর’ মানে ধ্বংসও হতে পারে। জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:এমন এক কূপে যার কোনো তলানি নেই (ফিরে আসার পথ নেই), যেখানে সে রাতে হারিয়ে গেছে আর কোনো চিহ্ন নেই।(১) অর্থাৎ হূরের মধ্যে হূর, আর ‘মুহাওয়ারা’ শব্দটি ‘হাওর’ অর্থে মীম-যুক্ত মাসদার।(২) এর বক্তা হলেন সুবায় ইবনুল খাতীম; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে খাবার শেষ হয়ে যায় কিন্তু নিন্দা থেকে যায়।(৩) তিনি হলেন আল-আজ্জাজ।

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ হুর বা প্রত্যাবর্তনের কূপ, আর এখানে "লা" শব্দটি অতিরিক্ত। ‘আল-কাওন’ (অস্তিত্ব) পরবর্তী অবস্থা হিসেবেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো কোনো বিষয় পূর্ণতা পাওয়ার পর তার বিচ্যুতি বা ছড়িয়ে পড়া। মা’মারকে ‘পূর্ণতার পর বিচ্যুতি’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: এটি হলো ‘কুন্তি’। আব্দুর রাজ্জাক তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘কুন্তি’ কী? তিনি বললেন: এমন এক ব্যক্তি যে নেককার ছিল, অতঃপর সে মন্দ ব্যক্তিতে পরিণত হয়। আবু আমর বলেন: কোনো ব্যক্তি বার্ধক্যে উপনীত হলে তাকে ‘কুন্তি’ বলা হয়; যেন তাকে তার এই উক্তির দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যে— ‘আমি আমার যৌবনে এমন ছিলাম’।

কবি বলেন:অতঃপর আমি কুন্তি হয়ে গেছি এবং মাটিতে ভর দিয়ে চলা ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছি … আর মানুষের নিকৃষ্টতম বৈশিষ্ট্য হলো ‘আমি ছিলাম’ বলা এবং বার্ধক্যের ভারে নুয়ে পড়া।ব্যক্তিটি ‘আজানা’ (অবলম্বন) করেছে বলা হয়: যখন সে বার্ধক্যের কারণে মাটিতে হাতের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ায়। ইবনুল আরাবি বলেন: ‘কুন্তি’ হলো সেই ব্যক্তি যে বলে— ‘আমি যুবক ছিলাম, আমি সাহসী ছিলাম’; আর ‘কানি’ হলো সেই ব্যক্তি যে বলে— ‘আমার সম্পদ ছিল এবং আমি দান করতাম, আমার ঘোড়া ছিল এবং আমি আরোহণ করতাম’। মহান আল্লাহর বাণী: (অবশ্যই নয়) অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয় যেমন সে ধারণা করেছে; বরং সে আমাদের কাছেই ফিরে আসবে এবং প্রত্যাবর্তন করবে।

(নিশ্চয়ই তার পালনকর্তা তার প্রতি দৃষ্টিদানকারী ছিলেন) তাকে সৃষ্টি করার পূর্বেই, তিনি জানতেন যে তার প্রত্যাবর্তন তাঁর কাছেই। আবার বলা হয়েছে: অবশ্যই সে প্রত্যাবর্তন করবে এবং ফিরে আসবে। এরপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই তার পালনকর্তা তার সৃষ্টির দিন থেকে তাকে পুনরুত্থিত করা পর্যন্ত তার অবস্থার প্রতি সম্যক দৃষ্টিদানকারী ছিলেন। আরও বলা হয়েছে: তার জন্য ললাটে যা নির্ধারিত ছিল—তা সৌভাগ্য হোক বা দুর্ভাগ্য—সে সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন। ‌‌[সূরা আল-ইনশিকাক (৮৪): আয়াত ১৬ থেকে ২১]আমি শপথ করছি গোধূলি বেলার লালিমার (১৬) এবং রাতের ও তাতে যা কিছু একত্রিত হয় তার (১৭) এবং চাঁদের যখন তা পূর্ণতা পায় (১৮) অবশ্যই তোমরা এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে (১৯) অতএব তাদের কী হলো যে তারা ঈমান আনে না (২০)এবং যখন তাদের সামনে কুরআন পাঠ করা হয় তখন তারা সিজদাহ করে না (২১)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি শপথ করছি) অর্থাৎ আমি অবশ্যই শপথ করছি, আর এখানে ‘লা’ শব্দটি অতিরিক্ত সংযোগকারী।

(গোধূলির লালিমার) অর্থাৎ সূর্যাস্তের সময় পশ্চিম আকাশে যে রক্তিম আভা দেখা যায় যতক্ষণ না এশার সালাতের সময় উপস্থিত হয়। আশহাব, আবদুল্লাহ ইবনুল হাকাম, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইমাম মালিক থেকে আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘শাফাক’ হলো পশ্চিমাকাশের রক্তিম আভা; যখন এই লালিমা দূরীভূত হয় তখন মাগরিবের সময় শেষ হয়ে যায় এবং এশার সালাত ওয়াজিব হয়। ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আলী ইবনে আবি তালিব, মুয়াজ ইবনে জাবাল, উবাদাহ ইবনুস সামিত এবং শাদ্দাদ ইবনে আউস থেকে একাধিক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন...(১). এখানে ‘কাওন’ শব্দটি ‘কানা’ ক্রিয়ার মূল ধাতু হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে: যার অর্থ অস্তিত্ব লাভ করা এবং স্থিতিশীল হওয়া।

(আন্-নিহায়াহ)।

বাংলা তাফসীর

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই শাফাক (সন্ধ্যা-আভা) হলো লালিমা; মালিক ইবনে আনাসও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ব্যতীত অন্যান্যরা সাহাবীদের মধ্য থেকে উমর, ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আনাস, আবু কাতাদাহ, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং ইবনে যুবায়ের (রা.)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। আর তাবেয়ীদের মধ্য থেকে: সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইবনুল মুসায়্যিব, তাউস, আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার এবং যুহরীর নাম উল্লেখ করেছেন। ফকীহগণের মধ্যে আওযাঈ, মালিক, শাফিঈ, আবু ইউসুফ, আবু সাওর, আবু উবাইদাহ, আহমাদ এবং ইসহাক এই মত ব্যক্ত করেছেন। আর বলা হয়েছে: এটি হলো শুভ্রতা।

এটি ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, আওযাঈ এবং আবু হানিফা থেকেও তাঁর দুই বর্ণনার একটিতে বর্ণিত হয়েছে। আসাদ ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন যে তিনি এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে এটি হলো শুভ্রতা। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর পছন্দনীয়; কারণ অধিকাংশ সাহাবী, তাবেয়ী এবং ফকীহগণ এই মতের ওপর রয়েছেন এবং যেহেতু আরবের বাকরীতি, শব্দের ব্যুৎপত্তি এবং সুন্নাহও এর সপক্ষেই সাক্ষ্য দেয়। আল-ফাররা বলেন: আমি জনৈক আরবকে তার পরিহিত একটি রঞ্জিত কাপড় সম্পর্কে বলতে শুনেছি: 'এটি যেন শাফাক' এবং সেটি লাল বর্ণের ছিল। এটি লালিমার স্বপক্ষে একটি প্রমাণ।

কবি বলেছেন:এবং লাল বর্ণের, যেন শাফাকের লালিমা। অন্যজন বলেছেন:হে বালক, ওঠো, আমি বলছি দ্বিধাহীনভাবে... সময়ের গতির সাথে সাথে এমন এক পানপাত্র নিয়ে, যার ভেতরে শাফাক পূর্ণ রয়েছে।গেরুয়া বা লাল মাটিকেও শাফাক বলা হয়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: শাফাক হলো সূর্যালোকের অবশিষ্টাংশ এবং রাতের শুরুর দিকে এশার ওয়াক্তের কাছাকাছি সময় পর্যন্ত এর লালিমা। আল-খালীল বলেন: শাফাক হলো লালিমা, যা সূর্যাস্ত থেকে নিয়ে এশার ওয়াক্ত পর্যন্ত স্থায়ী হয়; যখন এটি দূরীভূত হয় তখন বলা হয়: শাফাক অদৃশ্য হয়েছে। অতঃপর বলা হয়েছে: এই শব্দের মূল উৎস হলো কোনো জিনিসের সূক্ষ্মতা।

বলা হয়: বস্তুটি শাফাক, অর্থাৎ এর সূক্ষ্মতার কারণে এতে কোনো স্থায়িত্ব নেই। আর 'আশফাকা আলাইহি' অর্থ তার মন তার জন্য কোমল হয়েছে। আর 'শাফাকাতুন' শব্দটি 'ইশফাক' থেকে আগত বিশেষ্য, যার অর্থ হৃদয়ের কোমলতা; তদ্রূপ 'শাফাক' শব্দটিও একই অর্থ নির্দেশ করে। কবি বলেছেন (১):সে আমার হায়াত কামনা করে আর আমি মায়া বশত তার মৃত্যু কামনা করি... আর মর্যাদা রক্ষার্থে মৃত্যু হলো এক পরম সম্মানিত অতিথি।সুতরাং শাফাক হলো সূর্যের আলোর অবশিষ্টাংশ ও তার লালিমা; যেন সেই কোমলতা সূর্যের আলোরই রেশ। দার্শনিকগণ দাবি করেছেন যে, শুভ্রতা আদতেই অদৃশ্য হয় না। আল-খালীল বলেন: আমি আলেকজান্দ্রিয়ার মিনারে আরোহণ করে শুভ্রতা পর্যবেক্ষণ করলাম, দেখলাম তা এক দিগন্ত থেকে অন্য দিগন্তে বিচরণ করছে কিন্তু তাকে অদৃশ্য হতে দেখিনি।

ইবনে আবি উয়াইস বলেন: আমি দেখেছি তা ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত বিস্তৃত থাকে।(১) এটি ইসহাক ইবনে খালাফের কবিতা। কেউ কেউ বলেছেন এটি ইবনুল মুআল্লার। আল-লিসান।